장음표시 사용
131쪽
m, uti, IUSTIFICATIO. IIIo, . Gabi. . q. Iustificatur coram homisibus,cuius uiuun , actiones approbant homines, quae me
iustifcutio restifcutionis uitae,quae circxfdeor
credentis perfotiae in Christum absolutio a peccato uel reatu, Imputatio iusticis Christi, acce ptatio ad uirun aeternum, GAE A VI , propterrinio christum. In tac definitione quinq; fundi Primo loco Fideis mentio, qua recipiuntur oblata beneflcic. Unde Paulus, uitiscamur fide sc o securido,ubsolutio a peccato. Nam cum Deus, iustificat impium, non facit ut impii iudices, qui impium hominem cunt,cuius tamen impietis Gnii, munet. Sed Deus pietatem tollit,remittendoae in m peccatum,utq; ita ex iniustos iustu remibo pec- n ς cato, iuxta illud: Beati quorum remisse sunt inin
Tertio loco equitur imputatio iustici Chriis stι. mutus enim sanguis, mors, pasto resu rectio, debs tota obedientia, materia er)-dumentum est nostrae iustificationu Sedram
fundament ad terminora applicatio fi pcre dem. Atq; haec Paulus clarius adhuc oste dit Ron brum quinto, cum inquit. Quemad
132쪽
imodum per inobedientiam uiam hominis peccautores constituti fiunt multi, Sic etiam per obedientatium unius iusti constituentur multi. Hic Paulus clim pronunciat nos christi obedientia constituitastos, Aignificat christum, eo quod Patri satisfeacerit, iusticia ii nobis comparasse. Vnde seqgitur, iusticiae qualitatem esse in Christo, sed nobis imputari, quod illi proprium est. Nam ad eundem mois dum iusti sumus coram Deo, ualiter Christus fuit peccator Personam enis nostrum quodammodo suscepit, ut reus nostro nomiste feret, CT auquam peccator iudicaretur,non propriis,sed alienis dea lictis, cum purus foret in immunis ab omni culpa,poenamque subire nobis, non sibi debitam. Ita
nunc iusti summis ino,non quia operibus nostris satisfaciamus iudicio Dei, cd quoniam eroemur iusti christi iustici quoi me induimus, ut nostra
feret. Huc praeclara istinuit sententia . Cor. . Eum qui non nouit peccatum,fecit peccatum pro nobis, ut nos feremus iusticia Dei in ipso. Quarto locos mentio acceptatioim personae ad uitam aeternam, quemadmodum promisiones multae ostendunt: Qui credit in me, non peribit, sed habebit uitam aeteritam, et huiu modi infinitae. Quinto loco addιtur, gratis quidem, ut omnis humana meritu conticescunt Propter Christum uero, ut solum λυγροὶ unigeniti si mei meritorium, ade) ingentis Thesturi agnoscatur. Atq; haec sit breuis definitionis αναλουσις.
133쪽
Caeterum ut apertius haec usificationis doctrim intelligatur, duo addam. Primi vi institua antiri thesiin Legis: Euangeli in his uocibus,rustis cari iustificatio, iusticia, ristus Dexnde ordines causarum in iustificatione honibus coram Deo
Iustificari tus legaliter est ab iniusto iustum feri, obsuum iusticianio legis impletionem, laxa
t i illud: Qui fecerit ea homo,uiuet in eis. Sed euae eugelice iustificari eas reo non reum feri, iniusto iustum ob alienum iusticiam, nempe Chriαsti, quemadmodum pupra probatum est. Ex hac collatione uerbi iusti candifecundum Legem C Euangelium, tametsi non difficile est Dialectico, per locum coniugatorum, de reliquis tribG iudicare, tamen breuem declarationem adα cium usificatio igitur legalis ect acceptuito horaminis coram Deo,ob integritatem: perfectione suae obedientia erga Legem Dei. Sed Euangelicat tificatio est acceptatio hominis coram Deo ob integritatem G perfectionem obedientis Christi erga Deum Patrem. Iusticia legis est perfectu oberadientia erga legem Dei. Sed iusticia euangelica est possesio implicitae iusticis Christi, remi)in peccaatis.Seu estobodientia Christ credent impuram. Iustus legaliter est, qui iuste agri iudicio legis: Sed euangelice iu)hι est, u Deus peccat condoriuat, imputat iusticiam Filii, acceptat ad ιitum
134쪽
116 CLASSIS Praeterea tenelidum loc est, quod qui creadit in christum Oh licem iusticum Vra versectam,qua coram Deo consistit, nempe chri. t obedientiain, quam fide posidet term in se, nempe incomm obedientiam, quae prioris rustia eis fructus exi't, C haec placet Deo propter 'de in in Christum mesi imperfecta est. Tertiam autem rusticinii, eamq; formalem, Volu et, expectamus, iuxta illud Spiritu exfdestem tuli,
cis expectavim. Nunc de causarum ordinibus, quos docendi
oratia his tribus quoionibus subilcmn: Quis it iustificator, Qui iustificandi modus, Qui rustili4
eationis fines. . . Prima, Quemadmodum opus creationis olim
Trinitalis eriit etiam redemtionis seu iustificcationis opus toti Trinitati adscribendum est, ferauum tamen culus' personae proprietate. Vt enim Deus Pater per λογοὶ mundinin creavit, s per Spiritim sanctum creata sustentat et uiuificat: Im idem Pater per Filium lanum genus h jant redemit, Cr per Spiritum sanctum uiui ut σregenerat ut suam dilactionem erga genus huma. num declaret. ut inferorum calamitatibus mededatur .ut destruat regnum Salatii:uis fuam glorium mundo patefaciat. Secunda quaestio fuit de modo iustificationis, qui in quatuor certiatur: In uicti a Fili, in uerbo Euanuli infide promisionis, is Sacramentis. in via,
135쪽
VIVI AT IO. I Victimam fili Dei Anteruenire oportuit,per quam punitam est peccatum, fecundum iusticium Dei,
ut locus esset misericordue., si Deus sine Fili uictim recepisset gent humanum in gnitiam uastici duo derogatum L . Rursus, sit absq; imbericordia tu his poenas fumsisset de homine, resericordiaeicinusim fuisset locus relictM. Ut igitur iusticia Dei ex eiusdem nisericordia aequis gradibus starent apientia Dei consilium inuem utillum se interponeret, ac per ipsis uictimam iusticis crimisericordiae Dei sitis ieret. Secundo loco, uerbu Eitangelis posui, per quod Deus obfert mundo beneficium silutis in Filio.Tertio Ioco,hoc donum per Euangelium oblatum recipiritu sola fide, O spiritus sincim, in uerbo efficax opeo
ratur in audientibres et meditantibM Euangelium. Haec fides sacramentis augetur cir confraratur. Tertiaqὶ stio fuit desimbm. Sunt autem tua piscationismes quatuor Glorificatio Dei, dilorictio proximi, uiri aeterna ex gloria beatitudinis. Haec causarum distinctio a uulgo intelligi potest. Uerlimsi διαλεκἶκω οὶ placet, ea distin' vere licebit in hunc modum: Duperans causa est Dem Pater, qui habuit οκγ.2γοὶ quidem dimiectionem paternam cta genus hum inum, iuxta illud Sic Deus dilexit mundum v c. go καταξηκἶκοὶ uerb triplex, nimirum fue gloriae mari eustationem seriam reueras burn.iui, Irannidem Diaboliau enim tria mouintia extortia fueruui.
136쪽
Obseciuens in P Lestera persona, nempe Filimipe. Sic enim Psal O. legitur,Vt faciam iniim
tem tua Deus mem,uolo, π lex tua medio cor
du eLEfficiens, confli masseu perficiens est Spi
ritm sinctus, hic enim intus iaturam renoua ero et Lat. Ad it. g. regeneratwπτenoratio Spiritui sincto tribuuntur. Haec etiam 2GOrin.I.
stullio Ut raesdutiis dicitur. Efficiens instrua
mn talis est duplex, exhibens quidem ut uerbium, in duo efficax est Spiritm innovator. Item: ur mentum, quo non folkm exhibetur,sed etiam com firmatur dolum exhibitum. Est enim Sacra nene twm pignus et testimoni applicationis. Recipiseus uero sol isdes, hic enim est ueluti natim, qua oblata gratia recipitur. aterialis porr) causa est,cum legis impletio a Christo pro nobis prae ii D, trem eiusdem victima,qua placauit Patrerit,eis stisfecit pro poena commerita. Huc accedι res urα rectio, uictoria et tri phiri super peccato,mortet infernoaormalis causa est remisio redim, putatio iusticis christi s acceptatio credentupersonae ad uitain aeternumtauic conius ictu est, mitio Spiritia functi, e infusio gratiae immutanαtis deprauu istaturam. mesartiatuor sipi commemorati sunt. In hunc modum discernere ausuraem n instimcatione concurrentit , ordines er uidere quid peculiare singuli habeant, ualde utile, Quam*- enim omnes en neratae cui e coniunctae aut,
137쪽
er eoncurrunt in iustificatione, stants inter bemutuis auxilijs, tamen singula cause proprium quiddam habent in suis actionibus,unde evenit, sexclusiva particuI sOL proprie ac recte ut ordinis cuivis una tantum adest, accomodari potes'. quae non excludi causas concurrentes sed tantum distinguitis discernit ordines causarum iustificationis. Recte igitur dicitum Sola fides iuristificat, quia ipsa unicum instrumentum est, Criaenica facultas in nobis,qua recipitur iusticia Chrissti.Ad eundem modum de Geteris dιci potest. Nam cum attenditur causa efficiens,imperans,recte diueitur: Solus Deus iustificat. Si materia considerarutur, dici potesst recte: Sola obedientia Filii iustis,cat. Quare in hisce formulis loquendi diligenter tacita reduplicatio consideranda est, ut distinctὀmtelligatur,qua ratione praedicatum subiecto tria buatur,ne confundamus causas, e cauitationibιιs andrisinamus nos in errores abduci.
Huc regulas quasdam ad clam, ex quibus peti
poterunt solutiones argumentorum,quae aduersariri ob ciunt cotra uerum iustificationis doctrina. Prima Duo sunt ordines testimoniorum de iustificatione et bonis operibus, unus Legalis,Eunangelicus alter. Legalis ordo aut concionatur de iustificatione leg ih coram Deo, aut de promisionibu legali' bum,aut de misis, quae intentantur legi transgressoribus. Quod autem legalis illati tiscatio, quai homo
138쪽
homo iustus a Deo approbatur propter legis maplationem, At homini imposibilis, docet rivius Rom.8. Quod imposibile erat legi,eo quod infraniabatur per carnem c testatur David: Si mi. ouitates obseruaueris Domine,quis fustinebit Notu cubitur in codpinu tuo omnis uiuens. Quoaties igitur citantur loci legales, Scripturum priis in ii oppone Deinde mentem Scripturae decur
bis ii , illi testimonia iusticiae legalis primum
docent, quesisnam iusticia consistat coram Dei tribunali, nempe plena C perfecta legis obedienistia Deinde nostrum maculam ponunt nobis ante oculos, qui peccatis ade) inuoluti fumus,quod non possumus praestare obedientiam Deo iuxta ipsius legem. Tertio, ista testimonia nos com onefaciuunt, ut quaeramus aliunde iusticium, nisi malimu perire, desitu nos quodammodo ad Christum mit, tunt,qui est legis perfectio ii iusticium omni re, dentia uarto,ista testimonia admonent, ut iacti rusticium Christi, incipiamus nouam obedientium
secundum legem pro re quam plene praestabismus in aeteres ulta, ubi Deus erit omnia in nimb. Secundus ordo testimoniorum de iustificationee bonis operibus est Euangelicus, incontinet testimonia, quorum alia pertinent ad causas iusti. scationis, de quibus supra dictum est alia in uim animi qualitatem iustificatorum,ut: Qui hcit iusticium, iustus est. quo etiam regeneratio G sanctificatio pertinent: Alia ad exterra signa σω
139쪽
I pili, Gu iustificit sint, Zacharias C Elietebeium 8M ι bularunt in omitibus iustificationibus coram Deo hominib A irrcprehensii biles,seu fine quereti: ' i' i id quodiri vox sonu proprie Atia ad remunerat iij it si ratιοium obedient , quae reminii conferri pote M nisi priu fide iustificato. Hirtic Apostolus Ebr. D. ira dιcu, Mosen res exisse ad remunerationem, quoauo sane sancti faciut,sed extra iustificationis causam: lili pil Alia id compensationem aerumnarum e calamio: fila re tum qu u scruti ph in hoc mundo,Rom.8.Alia cultitia ad comprobationem operlas ex de facti. nituret, Siquis butus ordinis testimonia confundit, Crt iuuii non discernit inter eum gradum, qui agit de caues Di dilidi i rustificationis, sequentes,qui ad iustificati ti bilin, ni effectus referridebcnt, tota errat uia et conis findit Legem cum Euangelio, in Euangelium tollit, ex Christ gratiam negat. Quare hi ordianos testimoniorum tum fui gradibus diligentori obsieruandi ita distinguendi sunt, ne in causari e effectuum conssionem incidamus. Secunda, In reb aliud est substantis,aliud ura his Cilni itaq; disputamus de iusticia fidei, nouhs utamus contra ubstantiam bonorum operum, scd contra qualitatem, quam illis falso tribuunt Sophistae, qui bonis operibus coiitcndunt iustificari homines iustificatione uitae. Non igitur1poliamus homines operibus edicruersum fiduciam operum
o. et . stitataria distulare quid per se, dc ut
140쪽
bona opera, aliud quo loco post stabilitam iustis
otii fide habenda)int.Si de operibus statuendum est pro sua dignitatsi indigna sunt, qui inconstea et nici prodeunt. Sed quatenus conjideruntur, ut sequuntur iusticiam fidei, non a se merito aesti, mationem habent, sed a gratuita bonitate Dei reis cipientis opera propter perforiam. Hac ratione quae sunt a delibum bona opera, iusta censentur,ue in iusticiam imputantur.
Ouarta, Sententis de praemijs bonorum opeari lubent duplicem' pectum.Aut enim ad non Tenatos,aut ad renatos referuntur. Si non renatis accommodantur, iudiciu legi proponunt deprae. mus bonorumn oper . Sed conditio annexa est impos ibilis, nempe: Qui fecerit ea homo, uiuet ineu, inqui in uno labitur, omnium reus est. At si renutis uiu modi sententiae accommodantur, tum
tria perpendcnda sunt: Primum, qu)d rigor legis fit Uissublatus, qui in tribus con istit quod obeadientia non placet ibi perfecta quod uita, prouinittitur, fi legem facientibus qu)d damnatis denunciatur transgressoribus uel in minimo . eis inde perpendendum, quod persona credens placet
Deo, C est haeres uitae aeternae. Terti ab hac creudente person requirit Deus obedientiam, et proomittit mercedem,non ex debito ob qualitatem operis,sed ex gratia propter paterna promisionem. Quinta, Clini iudicandinin est de aliquo opere