장음표시 사용
51쪽
resodi ro: Meut.s. Ego labolia Delis tuus, qui eduxi te de terra Agγpti, de domo struitutis
Non habebis Deos alienos coram me. Deut. 6.Audi prael Iehora Deus noster,Iehouatinus est. UM.18. Quis Deus praeter Iehous,et quis for tis praeter Delum nostrumsMalach,2. Nunquid non pater Unus omnium nostrum Nunquid non Deus unus creauit nos. I. cor.8.Scmus quod o sit alius Deus junim 3.Tim. 2.Vnus est Dem,unus etiam concιliator
Dei er hominum,homo Iesu Christus.
esse Personis diuinitatis. Genesis, opus creationis tribus personis tribuitur Deus dixit, crθiritu ferebatur super αquus.Ηic clare bubemus Deum λόγοp,et S sanctu. G H. Verbo Ieboua coeli facti unt, e stiri.
tu oris eius omnis uirtus eorum. Matth. 28. Euntes ergo docet omnes gentes,
bapti intes eos in nomine Patris, Fili π S. inctu Mattha Iii Baptismo Christi apparent perfoαnae distinctae Trinitatis. Patersonat hanc uoce Hic est Filius meus dilectus.Fibus stans in flumine consticitur Spiritus sanctus Jecie uisibili demittitur. Ad ilA. Quoniam estis fili Dei, emisit Deo us spiritum Fili sui in corda uestra, clamantem: Abba Pgtcr.
52쪽
I. Ioban. s. Tres fiunt qui testimonium perbiabent in coelo. Pater, λογ2 4r Spiritim sanctus, erit tres unum fiunt. 2. corinth. Is Gratia Domini Iesu Christi, crdilectio Dei, cominum Spiritu sanctibi cura omnibus uobis.
diuinitatem Filij. Testimonia, quibus diuina natura fili Dei e
probatur,ad quini capita reuocare soleo,quorum Primo est, apertum scripturae pronunciatmn. Sec dum cultus Christo exhibendus. Tertium, Opera Christi. artu,confes,io Ecclesiae. Qui natum, officium redemtionis.Ηaec quinq; capita mea moriae iuuandae gratia, his uersiculis includo: Dictum, cultus, opus, of io,munera, quinq; haec Naturas christ cognoscendas tibi monstrant. Dicta seu scripturae pronunciatu inter multu haec fiunt illustria.Ieremis 3.Hoc est nomen,quod uocabunt eum Iehoua iustificator noster. P 48.Ieboua nomen illi, exultate in consteuctu eius. Esui. 9.Vocabitur nomen Dadmirabilisconssiarius, Deus fortis. Iohatia.In principio erat λογοδ, λογ*erat apud Deum, e Deus erat AoγΘ' Ηι λωγω subiectum est, iuxta hanc regulam clim vera bu miliarcticon collocatur cum duobus nominaαtιuis,
53쪽
tuis, articulus ambiguitatem tollit rumis nomis natiuus,qui habet adiectum articulum, propositiα onis ubiectum est, ut lii Oαγ irri o bi κολχοι.
Hie is colabis pronunciatur, quod sint gutib
' Rom. .Ex quibus est Christus,fecundum curane, qui est super omnia Deus benedictus insecuta tu . Iohan.s Etsumus in uero,in Filio eius, Iesus christo.Ηιc est uerus Deus er uita aeterna.
Quillata Huc quos testimonia omnia refero, in quibu ciet o di naturalis et unigenitus Dei filius esse praedicatur.
up ueter Secundum caput testimoniorum, quibus pro. a. Ini batur diuinitus Christ in C VLTVs,qui ex Dei ξst, . mundato illi exhibetur ab Angelis et hominibus.' Ebraeos a. Adorent eum omnes Angeli Dei. une Paulus et Stephanus inuocant et agnoscunt καρδιογνωSD. Quare uerus et naturalis Deus Hoc ipsis confirmat tertium probationi caput, quia tribuit Christo opera soli Deo prori priarcreui, uiuificat, uerbo potentis suae omnia porta exaudιt. Haec omnia funisolius diuinae potentis.
Q utaristin caput est confesto puraeo Caatholicae Ecclesiae, de qua in Omboli explιcatione. Postremum membrum est Munus Mediatoris, Phinon competit creaturae purae.Sed de hoc α pite etiam in Smbolo dicam, ubi Sacerdotium ista;
54쪽
Tici,cum cla Deo praedicatur,accipiatur duplι citer, umiri isentialiter et Personariliter Ut cum dicitur Paterλόγω π Spiritus sanctus Deus-er Spiritim uocabulumstiritus Essentialiter accipitur Personaliter autem, cum pro tertia Persona in diuinitate accipitur, id sper Metonγmium, quia stirituales in corudibus hominum excitat,et illorum corda purificat, MEpithetorris A heimn indicat.
ritum sanctum es Deum. Petrus ad Ananiam dicit Onideis quod Ἀαpleuit cor tuum,ut mentireris Spiritur sinctos Et paulipUt: Noli es mentitus hominibus,sed D E . Iob a spiritus Domini fecit me, inspiracgalam omnipotentis, scam me. Hoc opus lanasium diuino naturae compelli.
Busillius diuinitatem Spiritus sancti hae demonstratione struit Omnis creatura habet substantia am circumscriptum Spiritus sanctus non habet untini circumscriptanti Ergo Spiritus sanactra non est creatura. Inuisebilis enim creatura,etiuitis non circumscribatur loco ex nibus, 44men proprietate ubstantiae finitur.Ηuc pertinent etiam testimonia supra citata e personarum trianitate. VI I. DIVINARVM QVARUNDAM AP*
55쪽
Appellationes in diuinis diligenter obstruunαdae e discernendae fiunt.Teneatur itaq; principio haec distinctio. Osi edam appellationes conueniunt
Deo ex omni aeternitate: Qilidam ex tempore,
idq; creaturarum sectu, nam in Deum nullum omnino accidens cadit. Sed utrunq; genus plures recipit disserentius. Namque Deo attribuuntur ex ossim aeternitate appellationes uni triplices. Quaedam enim ad elbentia pertinent quaedam perasonarum discrimina siciunt: quaedam collectiaue Deo tribuuntur. Ad essentiam pertinent Dem, bonus, sapiens, omnipotens, castus, uerax, hu- tu modi,quae de Deo digne dicuntur.De hoc geneα re appellationum tenenda est regula, quod qui quid de una persona dicitur,reliquis possit dignis sim attribui. Ut enim Patrem recte Deum, Domiant , omnipotentem, iustum, intelligentem dicis, ita ea Filii Spiritu sancto uerisime attribuis. Sunt enim hae appellationes Naturae, hoc est essentiae diuinae communes propter aequalitatem stera nitatis,magnitudinis potentiae trium personarum in unu Diuinitate. Cum aut audimus has uarias appellationes Deo tribui, non cogitabimus, An Deum accidentia cudem re,aut Deum compo itum esse, aut mutationibus obnoxium. Nam hae uariae appellationes non ια
uersitatem in Ubentia diuina notant, sed unam eundemq simplicifima significant, quae has uarii
fortitur appellationes propter fectus in crean
56쪽
turta. Onare fecundum essentiam non distinguuntur in Deo, Iusticia, sapientia, fortitudo, inseriscordia, sed fecundum esse sis creaturis. At appellationes, quae ad personar dis crium, pertinent, longe aliter se habent. Non enim secundum essentiam dicuntur tametsi realiteris edrelative, sicut Pater ad Filium, eriturA ad P treis, er Spiritus sanctim ad utrunt, ut qui ab atroch procedit. Pater gignit: λόγO nascituri Spiritus sanctus procedit. Hae non flunt communes appellationes Pater enim non est Filius, nec Spιατιtus sanctus.Pater non nascitur, nec procedit. De proprietatibus paulo p)st plura dicemus. collective Deo tribuuntur Trinus, trinitis, τpιαδικος,τρ Vnde recte dixeris: Desu est trinus, Diuisitas e t triuitas, si Personas omnes complecteris diui ritatis.
Posterim genus appellationum, quas dixi Deo ex tempore competere, est etiam in triplici discrimine tam quaedam simpliciter dicuntur,ut Degs est incarnatus, λόγω est caro factus. Quid relative, sed dupliciter Naim quae dum sunt comηmunes tribus personis, ut,Dominus,creato refu*gistra, clipeus, stac. Aliae seorsim singulis perso riis competunt,ut,Pater mittit Filius mittitur, ut assumat hinianam naturum : Spiritu sanctus in corda mittitur credentium λόγω est Sacerdos, Mediator Criaedam persimilitudinem dicuntur, ut quae ad pusionem, situm habitum, locum ci pμε refra
57쪽
.1 eo schemate, quod αv pω Υπαθε tau nominant ili membra aettones, ta allectus hominum aut aliorum animaltum,Deo tribuuntur Membra, ut artitae, ocul aures, os, caput,ala, cornua Actiones stare, ssidere ascendere descendere. Alfcciita, ira furor, poenitentia, misericordia, etchis, ac Veram haec omnia comparate dιcuntur,ia persimilitudinem, qua creata diuinis quadam tenui umbra compararim riposFunt. Sed rem uno atq; altero exemplo deam. tirabo ut in alijs studiosi analogian considerent. Mi oeuli tribuuntur Deo, quod omnia uideat acrita, lacu mlustret ut prudens paterfamilias in domo, unde pulcre oculorum intuitu adumbratur diutis et M nu prouidentia. Aures tribuuntur Deo, quoniam omnia audi nihils inum latet, significantq; mo do clementiam, qua exaudit inuocantes, modo ga lusit: quitatem,quae peccatores non audit. Ascendit, stitu quando si a nobis subducit, veluti nostra non cuae uti i. Descendi quando se nobis accommodat,dis insigne aliquod optu ad nostram utilιtatem edit. Au cum tribuuntur Deo, significatur diligens Det prouidentia in fovendis ac defendendis p s. Ex his facili erit de reliquis huius generis formulis iudicare, ne in anthropomorphitarum errorarem incidamus, qui Deum reuera talibιι membris
58쪽
plication nccessuria est. Primum ergo disse
rentiam inter Naturam e Personam uideamus. Onotios NATURAE uocabulum utitur Eces
clesia in doctrina de diuinit te significat ipsum bentium, duae re uera est, in qua trcs ei folia subsillunt PERsONA ullam rem indiuiduam nutu se essentiae significat,seu ut Philippus deis fuit, Persiona est absistentu tuum, indiuiduanicinis communi bile, nisu fustentatum ab alio, Graeceuotari γον Non ultentatum ab alio, ex tdilutationes eorum, qui ut duas nuturus in chri, sto tu cria diu: perforas,=ed falso/cebant. Hu, multa e ijin iratura in Christo non habet rationem performier c, scd dependet lingulari ordine ad hanc diuinam perboliam λογ'put ab ea fustente,
tum construetur, a rationem personae cum ii, uini tura accipiat. Unde in Umbolo Vt anima ratiotialis ex caro unus es homo, ita Deus Cthoumo unus en Christus, Non ululate iraturaesedimatute personae'. Breuiter, Natura dicitur quatentus
est elocutis quidam, Personae uero,quae in ea sentia seu iraturasubsistunt. Vnde quia tres fiunt iurata patefacti ionem diuinam sub cutiae in diuinacissctitia,trcs quoq; coufitemur Personas. Alia est cium perfolia Patris,alia illis,alia Spiritus sunt'. Sed non est alia iratura aut essentia Patris, quam Filii a Spinitus sancti, quemadmodum imple doacucrunt Ariani,sed ut Pater se in Filii Spiri. t. uncto Ita filius in Patre cI Spri ιtu sancto, erviris
59쪽
σιp,ut Graeci loquuntur Theologi Ita Christiana fides se, non conbundere persionarum trivitatem,
nec discerpere natur e unitatem. Prima perficita dicitur P cternus,
quid habet Filium aeternum, mi Aoγω dicitur, duplici respecitu Primum, ectu Patris, quia cogitatione Patris nascitur. Deinde,sectu nostri, quia profert Euangelium e sinu Patris, C nobis annunciat. Hic aeternus λογω ideo dicitur filius Patris, quia ab ipso generatur fecundum ueritaαtem imiturae, transfusa Patris substantia in Filium.
Verum cum dicitur Filius de Patre nasci, camuendum est, ne rerum creatarum cogitatione Crsimilitudine initium ullum Natiuitatis eterrice Christi cum Arianis cogitemus. Navi DeLAOγω
ante omne prorsus initium c est in aliquo fluanatiuitatis initio de Patris substantia gemitu est,
Deus de Deo, Lumen de Lumine, iuxta confesto/nem Catholicae Ecclesiae, quae Filium olλο ιορ Patri confitetur, contra Arianorum dogma, quo tres laturae statuebantur, ut tres personae. Porro quia Pater dicitur gigner oγω tae
60쪽
gogignentis. Vt autem in hominibus po cognoscens,format imagines. loquitur. Sic Fι, hus est aeterni Patris imago, cogitatione genitr,ab aeterno communi sub tulitia, ET O tendens Riatrem in reuelatione Euangeli . PROCEDEM autem est a uoluime,quia Spiritu sanctus est in torseu agitator. P A uocabulum duplicem relationem habet. Nunc enim relationem habet ad Acγop, 'personam primuin in diuinitate significat: Nune ad homines refertur,si commune totiTrininti ab effectu erga honesines, ut cum dicimus . Pater noster qui es in coelis. SPIRITU quos nomen nunc essentialiter, communiter priadicatur de tribus Personis: nunc personaliter, est tertia persona in diuiniurate, de qua resupra dictum est. II II. DE PROPRIETATE PERQ
yiae, quae a se inuicem proprietatibus duplicibus ,scernuntur, nempe Interioribus erexterioribus. Interrores sunt, gignere, sici, procedere Solus Pater gignit. Solus Filius nascitur Solus Spiritus sanctus procedit. Sed inter nasci e procedere hoc est discrimen, quemadmodum e supra indicatum est: Nasci quidem ecta potentia intelligente, quia Filius cogitatione tabcitur, eri imago Patris.