장음표시 사용
371쪽
ria illo significari, ut pote amoris, & delideriorum sede , si tam eu super carbones p natur mortificationis, sicut Angelus pollea docuit: unde canit Ecclesia r Eula .m P Lumbos, ieeurque morbidum
carnis mortificaueritu , vivetis. Prodest tandem , eit q. utilismum animae medicamentum ipsemet piscis , nimirum daemonis , exenteratio I Exemeratur au-Gu moria, tem, ut dicit Glossa moralis , diabolus,l quando eius dolositas aperitur, per eor au 'istillandim rem usus M utra , perfeI nequitia ,per ιeetir appetentis,quas er tendit ad matam, signiscatur: In cassidisi memoriae hae repon/nua , quia quanto melius e gnoseuntur si inaltanto facilius euitantur: Et Glosta ordina-νia his. ria. Astutia diaboli, inquit , ct nequitiaeunita, nobis ad medelam proficiunt:quan-
t3, enim ea certius exploramus, tanto cer
tius Aetinamus. Nam & quis diabolo per peccatum adhaereat, si callide ab eo sibi stu xa bona offerri animaduertat ad animς aegrotationem, seruitutem,& perpetuam dainna- utionem λ Senseιa damonis, ait S.Leo, cun- ' icti um nocentiora υMneribus: Exemerata itaque, s praeservari desideras a morbis animae , Discem , ct cor , ct fel, re secur repone tibi t sunt enim hae necessaria ad medicamenta utiliter ,
Quod cum secisset , astauit carnes eius, & secum tulerunt in via , caetera salierunt, quae lassicerenteis , quousque peruenirent in Rages Ciuitatem Medorum.1 Pisis habet earnes .i Exponitur litera. O D eum GPostqtia, i --scut vidimus; animose An-
plice, cor erus , liri , & iecur in calliditi repositisset. 1 Agrauit earnet etiM,Nimirum piscis.Habet enim & piscis carnes, Iicet alias ab eis, quorum viam ieiunii tempore interdicit Ecclesia : nam ut B. Paulus ait. Non omnis earo eadem earo :sed Mia quidem hominum,
alta vero pecorum, alia voverum , alia au
tem pis um ., Et fretim tulerunt in via. Postquam scilicet ex illis comedissent. LXX, Piscem autem assantes romederunt. Arabs, graui que eas, ae apposuit suum mensae . videba-
tur enim de Angelus uisibilem manduca cibum, licet inuisibili vere uteretur, ut insta ipsemet docuit. Verum quia , ut supra vidimus, piscis
ille tantae fuerat magnitudinis , ut hominem deuorare posset, ex eius carnibus iam assis, eam partem tulerunt, quam sibi in via posse iassicere sunt arbitrata ἱ neque enim tunc temporis cauponae reperiebantur, ut inseriti v dicemus, in quibus commeatumi I - habere possent . Donee perueniμent in Rages eluitatem Uedorum , Ad quam properabant, ut a Ga-belo creditum argentum exigirent; tamen quia nuptiarum causa , deinde Ecbatana constiterunt, legunt L X X. Et pergebant Utrique, donee appropinquauerunt in Ere tana. Et Syrus: Et ite fererunt ambo qu usque acceserunt Ecbatana. Uatera satierunt. nimirum,quae luperfuerant, di intestina, quae in cassidali reposuerunt ad utilia medicamenta, ne corrumpereatur.
auod corpur etiaboli eomedunt , qui
sce, ut superius diximus, dra- M v vic
eius carnes manducat Tobias, secumq, in via deseri.& a no- his, qui ut B. Paulus ait , noulHebr. l .hab mus bis manentem elui rem, sed futu-ti ram inquirimusaeonec ad eam perueniamus ei uitatem caelestem Ierusalem,ad quam properamus , diaboli corpus, manducandum esse docet: nam corpus diaboli, ait Pe triis de Harentales , quem etiam resert Hug . u. . c. ceonsat ex omnibus per is , o peruersi , edit, a de Raboe corpus fideles eomedunt, quando perfidos,l εν ω-s in iniquos ad conuersionem, edi poenalentiam 'trahunt, ct corpori Gisisti, cuius use m m-lia is,
brasiam, ipsos incorporans. Sic est am Au--e .e. --.gullinus de vitulo aureo loquens, quem iu-Jιο
xta Dei praeceptum Moyses in ignem mitti iussit, I minutatim ita comminui, ut ep tari a suis adoratoribus possiet: Luid es Me, inquit, nisi quia adoratores diaboli corpus sus facti erant,quomodo agnoscente, Cori-ll. Cor. Κ.ssum unt erepus Christ,et eis dicatur: vosii s. sis eorpus Christi , ct membra P Corpus dialori eon mensum erat, O hoc ab Israetitis eonjumendiam. Ex tuo enim populo Ap LBφώ, ex illa prima meis . er dratim erat R. Petro de gentibus macta manduca . Adir
372쪽
virtutes nullae sine proximi Eliatitate esse possunt.
υιι - , sine dubitatione oportebat, τι corpus, quoa erae diaboti, credendo transperin eoous Chriati, se diabestis consimis γamis a membrisDis . Quod faciendi necessitas eadem est superioribus , di inferioribus, maximis, & mi EuL I .lnimis, quia, sicut sapiens ait: Unicuique
laquemadmodum est Chryseuomus: non ipsti . c. ' tantum jures dant poenam i verum eriam' eaciem poena pia Eruntων ν , quibus eum esset
potesas vetandi, non Cetuerunt tamen, ita
non stam qtii impie agunt ἔ Uerum etiamini , qui, eum possint ab impietate reuseare ;tamen Ges ob pigritiam, veIob timiditatem id farere notant, I mureum tuis poena ph- Atinium. Alioqui talentum idud, quod ae-eeperat , ae defoderat Iotius iuὸ νὸddidit integrum , astamen dat poenas , eo quod non auxerat Iureum , ita tu quidem,etiamsi ipse puras, ct innocens perseueres ; eisertim
non augeas talentum, nec fratrem pereuntem reuoces ad statem , eadem, quae laeta patis- , patieris i nam nuvias Uere hontis ,
piantis Mi Iantum amica sapientiai ct hae
Cerarum natura virtutiam , Ut mtitios a tenebroso ab eant errare. Ut en tua lux claritate sua, nihil obscuritatis in se habens, aliis etiam lucet: & sal, nisi salsum, reddat, non est sal, sed aliud esse deprehenditur ; ita vir bonus nullam habere censebitur bonitatem, nisi charitatem erga proxima exerceat, qua sola bonus efficitur : nam di quomodo , ait S . Bona uentura , potest quis diceres Detimi Psa6ιν. δώ.lditigere, G- eius amorem appetere', qtii eius lamorin ae. .limaginem vitrit laeere in seriuiIinio , erimn e at auis euitat, quo lius mi praammabus redimendis morsutis es , quomodo Θ.ipse, pro amma s mori non cupit ct maxime eum Gidet CDHii fungainem pedibus reneuuara; quomodo quas potes bane Di Domini initi iam fusin re si in stata: ct smodo ergo eredis te spons amicitiam habere , qui eius sponsam ah a steris noneVOdi aut eam festinanter ad sponsum non re eis 3 Sie optabat B Paulus,qui vere Dei charitatem habebat, pro fratribus ana Mom s. 3 thema fieri a Christo optabam, inquit,a
Quibus verbis, siue intelligas cum Cassiano plauille non solum temporalibus ; sedctia perpetuis adiici poenis , dummodo oin-nes, ii heri post et, homines Christi conso tio fruerentur , sue intelligas cum Hie-lronymo , Optavisse a Christo, hoc est prolpter Christi amorem ut etiam in psalmis aieiunio genua dicuntur infirmata, hoc est propter ieiunium de vita tolli, S tanquam, quippiam abortivum , execratumque do hominum societate pro salute proxim rum exterminari, quod per anathema ponant Hebraei mn cherem, quod proprie Oc-Zelus salutiscini triarum magnus in s. Paulo Apost lo C s. ILas.
eis ne in signiscat: siue tandem intelligas
B. Paulum pro eadem salute proximorum
optauisse anath/ma Ari a Chri is, hoe est ,
ut explicant Chrysostomus, di communiter omnes patres Graci, qui per anathematis vocem , separationem fignificari volunt ab eo choro separari, atque alienari , qui Christum circumdat , non quidem per gratiam : N charitatem, quod fieri nequit, nisi per peccatum mortale, nullam ob causam , etiam pro totius mundi salute admittendum : sed quantum ad priuationem gaudiorum illius iucundissimae stititionis, inenarrabilisque voluptatis , quam Beati percipiunt videndo Christum, horum, inquam, quae ennque intelligas optauisse B. Paulum pro fratrum salute pati, ardentissimum i p. sius apparet desiderium conuersionis proximi r quod etiam magnum ostendit, dum ad Philippenses scribens ait Coarctora duo-
Chrso mtilio magis metitis: permanere autem in earne neces ratim proptem vos: Θ hocoon enssis , quia manebo , ct permanebo omnitas sebi, is profestim ves Ἀλν, O gaudia dei. o vere Apostolicu in animum , qui licet adeo Christo coniungi optaret, ut
assidue diceret: Cuis . L Itii, ct tio eum Chrso, tamen pro salute proximi ab eodem
Christo nec anathema fieri pertimescebat. Et quis mercalor, ait Chrysostomus, nemhabens mercibus plenam, etim tireat iam ad portum appeuere , adhue tamen an mari ma. uigare vestit Quis athtita eviat tabue cer. lare , cum iam Iiceas eoronari λ quis mitis, eum iam Aerat eum triti ho . tim reueris,'omnium rerum assuentiasset, adhue
quae alis sancti viri pro eadem salute proximi egerint videamus . Abbas Serapion, ut Palladius narrat, Oppidum quoddam in melium aliquando ingressus, cum publice praedicantem e medio pellerent, venundare se se illis coepit in seruum, vi saltem cum Dominis priuatim colloquendi potestatem haberet: ubi vero frequenti, assiduaq. suasone illum, cui seruiebat, credentem ab idolorum seruitute in fidei Christi veritatem, S libertatem vindicasset, reddito ei pretio; ad alium pertransibat, nec recusabat vilis mancipij vilitatem, ut alios a pernicie liberaret erroris. vitalis Monacus, ut in vitis legitur Ss. Patrum, prostibula adibat taminarum ,&cum ea, quae impudentiore lasciuia dissuere videbatur, noctem pactus,pretium offerebat. Admissus autem, in aliquo fornicis angulo procumbens , deprecando peruigilabat, donec illucesceret dies,ut quam nullo alio modo poterat, saltem Oratione iuuaret. Sicut enim in rebus humanis, ubi indigentis per nos opitulari minime possumus . ad virum potentiorem confugimus, orantes, ut ipse
Serapicinum solicitudo in salute proximorum curanda .
Miradus, seduo imitadus s. Vitalis in eo quod prostibula adi. ret Raentina um, ut illa, ad Christum
373쪽
Sap. 18.II Oratione saliis proxima quaerenda proprii eorpori salui spirituali proximi siniti postha da
Nari benus D. Basilum ιcathedra ad monas et tu, vel repugicate perducit.
praesidio esse velit, ita in omni, quae iratribus nostris occurrit , necessitate , si per nos ipsos subuenire non possumus , ad Deum confugere debemus . Properans, enim, ait Salomon , homos ne quereti depretari pro populis,proferens seruitutisoae scutum orationZet per ineensia depreeationem aciegans,
resipit ira. Sic peruigilabat Vitalis in oratione, pro peccatricis salute. Factum admirans mulier, cogebatur interim tacita intra se cogitare, non iam quantum lucri fecisset; sed quantum, turpiter vivendo,Deum ossendisset. Itaqtie multae ab eo hoc modo conueris, vitam instititere meliorem. Ipse vero,peruersa hominu opinione iactatus, quoniam circa lupanaria seequens erat,palamq. repraehensus, patienter tolerabat, cum plus utilitatis ex alieni delicti correctione caperet, quam ex sua infamia detrimenti. Exemplum sane, in quo magis ardens salutis proximorum desiderium imitandum proponitur, qnam factum, etenim propter scandalum , di periculum peccandi, nisi qssis cum
Vitale a spiritu Dei actus esset; non sine culpa illum imitati mea quidem sententiata, posset: unde nemini hoc suaderem , quia neminem Virali similem noui. Sed quia nimis longum esset sanctorum et elum susciri oratione referre, haec dicta sufficiant; illud solum placet adiacere , praeceptum Domini esse, ad cuiq. seruandum , corporis salutem propriam contemnere pro salute animarum : nana, ut B. IO. ait thoe regnotirmus elaritatem D/i, qtioniam iLis auιmamytiam pro nobis postiit, ct nos δε- hemtis pro fratribtis animam ponere . N in primis pro salute eorum, qui vel consanguinitate,vel amicitia sunt nobis coniuncti: dat enim securitatem amor. & qui vere amat, qua ad amici salutem faciunt, libere debet loqui: Cuius rei mirabile nobis prT-buit Nazianaenus ex plum. Sic enim de eo habet Rnmnus: Gregoritis, se Bastitis ambo nobitis, ambo Athenis retiliti , ambo eo Iegae , ambo de atiisitorio egres pro senistim Rhetoricum rogabanture quoa opus magnisee ι Iebat mutatis, Gretorius se
magniseentitis eontemnebat, quiqtis cum
s toltim Dei fertiisso mancip set, tantum de eo e a amore praemisisset, Ut sedentd Botiia, de isoctoris cathedra deponeret, ae secum ad
monasterium, munia inrecta, perduceret . addunt alij, insuper eum dixisse i Omitra is,dida fata se operam. Ah quot amicorum animae
perniciosa nostra verecundia depereunt. Quot sunt, qui dum nolunt Narianaenum imitari, nec saluum habent ana cum I Eia quaeso macia, macta, R manduca, macta, si Dei habes charitatem cum sanctis. immanem piscem , deuora carnes , occide in peccatoribus quod sunt, sae eos quod es :deuora mysticam carnem daahcli, di eonuerte in mysticam carnem ChFisti , it iam omissionis hanc grauem culpam effugero postis, & praemium consequi laboris.
Tunc interrogauit Tobias Angelu,& dixit ei: Obsecro te, Azaria fiatur,ut dicas mihi quod remedium habent ista, quae de pisce seruare
Et respondens Angelus dixit ei. Cordis eius particulam, si super carbones ponas, fumus eius extricat
omne senus daemoniorum, siue a
viro, siue a muliere, ita ut Vltra non accedat ad eos.
1 Arseiam etiν Tobias appeliet fratrem . a Cor,ct ieeur neetifaria adsti timigium. 3 Omodo eorporatia quaedam daemones expetiunt. 4 Recensenttir atiorum sententiae . , s fit,ntur. 6 Orationis intimo Anseatis,peculiaris vis ad Itigandos daemones.
UNC interrogauit. Dixerat Angelus, cor , iecur, &set, quae de pisce seruare secerat, valere ad utilia medicamenta .rogat modo eundem Angelu Tobias, ut quae nani sint haec utilia medicamenta edisserat, di quidem merIdo: nam, ut sapiens ait: Sapientia absono, di thesaurus inuisus , quae υtilitas in Otririque i Azarias fater . Fratrem Tobias Angelum vocat,vel quia tanquam fratrem eum diligebat, vel quia eum ex filiis Istael unum existimabat, quo modo& Christus fraciem generalitor vocavit omnem Christianuamdicens e Si autem pereaverit in te Dater tuto, Ethnicum , & publicanum statri opponens,il O Messa, ut B. Paulus ait, de νs non ιucueat, qui foris sunt .a Et respondens Angetas dixit ei: eo dis eius partistium . LXX. Cor. '' iecur, si qu mrbauerit daemonum, vel piritus mari enus, Me oportet fu re eoram bonIrne, vel muliere, edi non estra turba bitur. Syrus rietur, si quis damnum passus es 4 damone , aut a spiritu malo , hae asserantur ante bominem, aut mulierem, di non a Lus damnum patietur . Ex quibus appare t non solucor; sed etiam iecur carbonibus ad suffumigium superponendum , quod etiam iactum fuisse in serius apparebit.
374쪽
Extrisis omne genus daemonioriam. Idest extricandi vim habet. Arabs r stimas eius sepiant ab homine, ct a mahere omne gentis daemonum. Etenim licet corporalia, quς eunq; illa sint , daemonem naturaliter directe expellere nequeant: quia in omnibus rebus naturaliter virtus agedi ipsa est qualitas,sive prima,ut calor,le humiditas: siue secunda, ut odor. & sapor, quae eum sint ae
cidentia.corporum elementarium, nequeunt lagere nis in elemeta corporea, nec corpora-
illis substutiae ulla sit virtus,quae spiritualium,& a materia secretaru robur possit aequare ἔin directe tamen, non solum hic in litera ea posse eonstat: sed etiam in libris regum , vhir suandoeti tis, ait sacra historia,hiritus Domini mutas arripiebat SistiI, Dauid toia sat Otharam, percutiebas manu
bebat , reeeribat enim ab eo Oiritus malus. Salomon etiam radicis speciem indicauit, ad cuius olfactum expellebatur arreptiliorum daemonium: quod se vidisse fieri,praesentibus Vespasiano eiusque filiis, scribit Iosephus, licet talem prIscribat modum eam euellendi, ut superstitiosam magis, quam naturalem in ea expulsione daemonum sit secernem: quin S ruta,carnibus, stercoreque
caprino, flagellationibus ,& similibus etiam expelli posse daemones alii censent. Quod
sane ex eo contingere potest, vel quia ea est demonis superbia, ut huiusmodi rebus corporeis se contemni existimans, talem ferro nequeat confusione me vel quia horum virtus pro diuersitate complexionu hominem
iuuans, ita virtutem quarumcunque rerum
a demone corpori applicatarum superet, ut illud amplius alterare nequeant. Etenim cum daemon per causas naturales inuicem rite eompostas, de apte tempestiveq. applicatas, in corporibus suos effectus noxios, &'lpestilentes Operetur, consequens est, ut silillis aliae opponantur valentiores, di effica- lciores , vel priorum impediantur effectus
producendi, vel di 1spentur producti. vi enim . testatur Augustinus , cum haec visibilium rerum materia soli Deo, in quo solo naturales omnium rerum formae eminenter existunt , ad nutum inseruiat 'i nullus daemon, nec ullus Angelus, ut Sanctus Thomas , & Doctores communiter docent, potest ex se immediate qualitatem naturalem producere , aut corpus alterare , nisi applicando activa passivis. Sic Daemones,alit Idem S. Thomas, virtute propria seliam formam in materiam instiere posunt, nee aecidentatim . nec jvibrantialem , nee radiacere eam
in aesti , nis adminis do propo agensis nar ratisinetis etia artifex sto propria Virtute,
aestua,ut sequatvir essestis ex causi quidem
naturadibus. Ex quci videmus daemonium frequentius eos inuadere, quibus atrae hilist
apta eius malitiae , & dolis dispositio maiori
est copia, quae cum his herbis, medicamen-litis, di sussilibus temperetur, ipse in directet expellitur, cessante scilicet conditione sne
Quare licet, ut diximus , res corporeae di-li recte vim habere nequeant aduersus ipsumi daemonem ; possunt tamen in directe , nimi-lirum ad nersus eius operationes, & effectus , naturales. quibus, vel impeditis, vel destructis , & ipse quodammodo expellitur. 4 Non inficior aliquos esse , qui dixerint
ex opere operantis tantum , ut signum pre-
cum Tobiae , , Sarae, hoc ex piscis cord sussumigio , daemones fugari, Angelum do- icuisse: S alios, qui haec Raphaelis verba ital
exponunt, ut censeant, non docere vi sumit d monem expelli posse; sed tantum fugan- .dum , quando fuisset excitatus: sicut exeunt deuicti milites ad fgnum tubae. Quocirca , quemadma-m, inquiunt, Si qui, Iutiarus, lotionem suam non diperemus causam
.eel psi, quod dum latiit hae Meldit; ita n esse non esu disere , fiamum ea am esse,qua diabolos exp/IIus, ρ amuis dum fumus D, diaboli peliantur. Ex quibus concludere sibi videntur, docere hic Angelum, quid fiat,
non causam cur hoe fiat. Sed male , cum liad tale signum praestandum , haud opus sui Dset suffumigium , ex hoe pisce potius, quam ex alio,vel ex hac potius parte piscis, quam ex alia i sustecissetq. ut magis apte, illud enficere ex thure, vel alia qualibet Odorisera materia. sicuti, nec etiam bene percipitur,
quod alijs placuisse videtur, huius nimirum suffumigii virtutem supernaturale ex merali quadam fgnificatione fuisse, eum sumus ex 'pisce signum fuerit sacrum passionis Christi qui di xli , seu piscis dicitur, ex celeberrumo illo, & aor istico carmine Sihillae, de quo
Augustinus, & nos supra, cum nulla possit assignari ratio , cur magis specifice huius piscis virtute, quam alterius cuiuscunque speciei dixisset Angelus extricari a viro ,&a muliere daemones, quod.& alijs piscium speciebus Christus Dominus a istico illo carmine significetur. Ex quibus etiam liquet, nec illorum esse sententiam probabile,qui supernaturaliter,& ex sola Dei voluntate, sicut ignis inferni cruciat, a cordis huius piscis sussum igio extricari daemones ab Obsessis dicunt: cum hie Raphael non nisi de naturali eiusdem
cordis , Riecoris virtute videatur loqui, dum rem prius naturalem recensens: eordis, ait, risistitim: preparationem deinde etiam
naturalem , subdits fvὸν earbones ponas ,
quibus etiam verbum extricas addidit,quod agendi vim naturalem refert. Et certe ipsemet Tobias non nisi de harum rerum nacti
375쪽
turali vi expetierat, dum ait: Suod remedium babent isa , qua de pisce fera re i iussisi λ Et ipsemet Raphael naturalem
I vim indicauerat, dicens : Sunt hae necessD- - ria medieamenta Otili υμ . Et in Graeco clarius: Si vexet aliquem daemonium, vel malus I ritus, oportet bae, nimirum cor , & hepar , fussismigare coram homine, vel foemina , di non vexabitur amplius . Et certe , ut bene Serarius : aeuis Diosoriris , Serari in e.8.lPlinius, Mi Matibiotas in tam herba n Ο tura em vim ariter enuntiet λ . ibus a*ι verbis qua natura funeris medieamensa eloquantur Theopbrastus , Hippocratei, erGalenus λA a M. iis Admittunt at ij per naturales aliquas me- Ap .c.8.ulldicinas eiusmodi dispositionem posse in , -- hominum membra induci, ut liberentur , siue omni, siue aliqua saltem ex parte ab oppressione daemonum: negant tamen exu stionem hane cordis , & iecoris piscis, daemonium a sara expulisse, quam nullo morbo assectam suille censent: nec a daemone obsessam .
Vulgatur. Tamen, quia VuIgatus noster, LXX. Sr- rus , & Arabs virtutem cordis , de iecoris GL. huius piscis, Ut vidimus, ita recensent, ut sumus ipsorum a viro, & a muliere expellendi daemonia vim habere naturalem doceant: di intra dicitur Raphael daemonium compescuisse, ne Saram arriperet: satis constat, Saram a daemonio, aliquo modo, tunc maxime fuisse correptam , quando prima nuptiarum nocte ad illam viri accedebant idololatrae, quod moerore tunc maximo assiceretur, de ipsius non modice perturbaretur sanguis ; licEt, Deo sic disponente; non eam daemones torquerent; sed viros idololatras, & scelestos, qui nimis lasciue ad illam accedentes ipsius erant causa tristitiae . Quam etiam sanguinis perturbationem , de torte solito maIorem credendum est illam habituram suisse, ubi ad illam Tobias prima nocte nuptiariam introductns est : quippe quae valde timeret, ne & ipsi similiter contingeret, quod septem alijs viris, ni hac suffumigij virtute, a perturbatione , de alteratione humorum praeseruata , a daemonis etiam arreptione liberata esset. Non defuerunt, qui suffumigij huius vi lentem omnino naturalem sunt arbitrati, itat nimirum , ut a principio in corde, de iezo-RG.T, Uatre huius piscis, de aliorum eiusdem speciei, rem SI MI .lvel etiam aliIs multis rebus, ea vis indita I sit , qua per antipathiam obsistere daemoni bus valeant, pendentes non e quatuor elementorum compositione, sed ex tota,ve dicitur substantia , Be ex proprietate eius a Deo indita; sed non setis bene, quia, sicut Iob i. a, Iob loquitur , Non es super terram potestas, qua comparetur diabois, qui factus est,
in nullum timeret. quae potestas super tem
ram reperiretur, si daemones lota. vi suffumigii naturalis radicum,3e similium expelli violenter possent.1 Quare licet directὰ Raphael a Sara di ' monium compescuerit, ut insta ipsemet Tobias docet, dum de eo verba faciens. dam nium, ait, ab eia, nimirum Sara, ipse composuit. Illudq. sit certissimum,nullam rem naturalem, ut diximus, naturali virtute daemonuIm directe expellere posse: textui tamen magis congruere videtur dicere, naturaliter quidem , sed indirectε, modo, quo explicuimus, fumum cordis, de iecoris daemonium expulisse, Saram a malencholiae, seu alia mala humorum assectione, vel eti1 animi perturbatione praeseruando; effectu que a daemonibus quuem , sed per causas naturales productos, vi sua maiore pellendo. Quo etiam pacto David senoeytharae spiritum malum a Saule discedere faciebat,& herbis, & sumtibus alii ab alijs, quos dinximus daemones expulere .s Extrieat etiam mysticὶ is fumus omne lgenus daemoniorum, quod una oratio per fulimum significata omne genus daemonum ei ciat, quorum in tanta naturae, vitioruq. di-l uersitas, ut unus ad superbiam,alius ad ira,l
alius ad impudicitiam in alij ad alia vitia liprouocare non desinant. Quoniam fumus is cordis pistis,nempe oratio,non unius tantum boni odoris est ; sed tot habet odores, ta sunt virtute S, quas postulat: unde nonii illi vis ad pellendos daemones uniuer-llsos, licet eorum quilibet ad capiendam iugal proprium odorem sibi in sestum requiraticuli veritati maniseste adstipulatur B. Ioannesi in Apocalypsi,ubi de viginti quatuor seni ribus, sedentibus iuxta thronum, verba faeiens ait: Habebant sutiti v baras , cti
phialas aureas, plenas odoramentorum, quae sunt orationes fanctorum. neq; enim senio
res isti alij sunt,quam iusti vera sapientia,ac veritate plenissimi, quorum corda phialis assimilatur,quippe quς,sicut illa, superius sunt
lata,in serius vero angustar Sancta nimi um conuersatione caelum versus ad capienda diuina dona latius se expandentia versus terra vero vix admittentia necessaria,se prudenter adstringentia: odoramenta vero , ut Ioannes ait, sunt orationcs eorum, odoramenta quidem, quia sicut illa sursum ascendunt, &, ut Sapiens ait,nubes ste trant,vel quia orati nes graueOlentiam peccatorum nostrorum
expellunt,& Dei misericordiam nobis conciliant : Quare petebat Dauid . Dirigat o alio mea, eius inrensum in conspectu tuo. evius scilicet bonus odor te ad benignit
Sunt etiam orationes odoramenta,ex sussumigio cordis procedentia, quia ex corde bono, di optimo esse debent, ut audiantur a Domino . /
376쪽
Rebus eonsecratis & e Orcismis di mones expelii Per. 3.
lι ὸd daemones rebus Iacris, in precipue inureatione sanctissimi nominis Iou,
ICET, sevi ex dictis patet, non modice deeipiantur, qui daemones alligare se posse putant incantationibus, di variis superstiti h. implieatis, s eulis, a nullsue, quod superiorum tantum dae. monu fit potestate, vel ex pacto eum ipso daemone: nam tilia daemon , sicut ait Henri-eus es Hasia, s captum, Ut te eapiat, se umesum, in te orneia ι , se itis imp/Hostibisitiam is te trabsal, a D inctasiam, υι contra ιe 'nahter ιne Iudaι. singilso ιtia arte, veI imagia
ringarum ad inferntim te perdueat; sunt tamen multa antidota se pernaturalia in Melesia utilissima ad illum extricandum, siue a viro, siue a muliere, nimirum, fides magna in Deum, de qua B B. Petrus,& Paulus Λthanasius, Λ Epiphanius. Preces ad Deum, ut est videre in Cenes , & BB. Paulum, L Matthae. um, di infra. Medita iopassionis Christi, de qua Nid erus'. Peccator im consimo, di vera poenitentia, sine qua nullum est aliud antidii tum utile, ut probat Deirius. Reliqua fia-eramenta , di praesertim Eucharistia, & Mi Saerifieium, ut est apud Cassianum . Exo leismi Eeelesiae, ut ostendit Cyprianus, Hier nymus, Malachias . . Reliquiae ganctorum, ut habetur in Actis. ieiunium,de quo B. Matthgus, vel eleemosina largior, seu asperso aquae benedictae, ut ostendit Epiphanius,& triparti ta historia. Agni eerei a Ponti see benedicti v. statio, ut ex forma henedici ionis eiusdem patet . Pia scripta, amuleta saera, & rosaria adeollum appensa, seruatis tamen eonditionibus quas requirg S. I homas, quae omnia daemones ad discedendum cogere antiqua h e monumenta, & quo: idianus horum apud catholicos usus satis indicant. quod fusori tr elatione probat Deirius,& Tyreus. Caeterum frequentior, N Deilior est apud eosdem usu ainu ationis sanctissimi nominis Iesu,& signi sinctae crueis . Et quidem nomine Iesu pie, aereuerenter prolato, vel pro signo sumpto ad virtuti in christi signifieindam. Vnde Iustinus I Per nomen, inquit, usus/6 Bia, ct
primogenita ereatura omnis, daemonuum om
immorsaris Vim , atque polentiam clamans. Et Chrysostomus. Hoe Iesu nomen ruum inferis, rum morbra, o Urιjs ιeννονι eH.Sie sanctissimo hoe Iesu nomine Abramius, ut resert
te nomine inerepa immundi me eansa, ae miserabis Usme. De s gno autem Crucis, etiam pietatis studio assumpto, vel formato,ad Chri iii merita exprimenda,lire Lactantius r Sietis ipse Christis eum in ιιν homines agereι, uniuersos damones inrbo fugabaι hominumque mentis emolitebat, ct mutis ineves bia, 'maιas insenses protinos Nponebat ; ita niane se-esatores eicis, ei dem Diratus inqtiinatos de
ρὐsonis excudanι. Et S. Ephrem: Setita vince , inquit, Crueis Igno te muni , Illi maen m armatura es. Vnde B. Antonius, qui teste Hieronymo, eo armatus omni b. nequam spiritibus fuit terribilis , eontra omnes tenta tiones, ut Athanasus doeet, solo Crucis signo iubebat esse securos Monaehos, ut enim ea nisbaculum, quo percussus es; ita diabolus Cin. cem detestatur, in qua vires omnes suas nouit fractas, & regnum dissolutum: Ch Lus enim, ait Apostolus, elirographia deereri, quod a leonιrariu nobis, stitii de medio a ingens ιItadcitiei,expotians prιneipastis er po resa es, fra-diaxil eon ει ιν pata iri hans utis inseme ipso. Quare signo Crueis non solu abenerguments ; sed etiam aliunde damone, pellus tur. Quod si horum pium usum. scuta nee exorcismorum, aut rerum saeraruim non semper suam habere esse actam conspicimus . mirum videri minime debet, eum nee medicina, qυς suum naturalem habet effictum, indebite pii parata . vel non debite suscepta prosit: ncq; raro cotingit harum saerarum rerum usus essectum impediri ab utentium conditione, ti se rum, vel aliorum praesentita stuprinteritis delictis, S tanctim Saeramentis tantumodo ex diuina institutione datum est in falli bilem semper essectum tuum habere, quantutamen debita eis utentibus prodesse soleant contra damones, ex dictis, de ex sequenti a
paret narrati e Bartholometi Spineti Saeri palatii Apostolici magistra. Liviandam. dicen
Cur sacra talia fle res benedacte no semper rapel
377쪽
ba matrem, puero hiate, lecto deciams/nsi an .sidiansem ιι di, ex quo em territa , cum matrem quoiue ob metim aduentum conturbatam v distem , ct commrnantem, nomen a
VERS. IX. Fel valet ad ungendos oculos, in quibus fuerit albugo, & sanabuntur. VERS. X. Et dixit ei Tobias: ubi vis ut maneam US. t FH piscis albugini oculorum prosecuum. a Rages pro Ecbatana. E L vales, do euit Angelus superiori versiculo Tobiam, eor, di iecur. quae depileeseruari teoerat, valere ad ex pellendos daemones e docet modo fel, quod etiam in casia si dili fuerat repolitum, optimum essἡ collyε
rum maculationi illi, quae eviore, & conlittera dita albumen oui in ulta relatcns, ullum, Vesimpedit, vel in totum auseri,& quidem,ut in ira dicemus, naturaliter: nam, ut dotaui Hi titus, multorum piscium hel cicatrices sana dicarnes oculorum superuacuas consumit. 4Eι dratas ei Tobias. Post iter multorum die ru n.cumram Ecbatana appropinquarent. LXX. Cum autem appropinquauerunt Ra ,
ubi Ram pro Ecbatana ponitur, ut etiam tu pra in nostra vulgata, de a re ibi Vbi υιι, υτ maneamus . Nimiram, hac nocte. Arabs t Ubi pernoctemus 1 p.
ood menti, albugine Aperbiae excaecata, fiet medeatur tribu
albugines, nec vident lumen veritatis, qui, ut Gregorius ldocet, arrogantia Iapienιια, ζωι iti iii iis excacaruripupiuini Albugine is nanqtie Muti nigra UIδει, aLl edunt e vi-
minus apud Ieremiam docuit,du contra Idu- meam loquens, ait: Arrogantιa tua decepit se. hoc est,excaecauit ter nam unusquisque in eo, in quo decipitur,cum non videat,exeaecatur , vel ,ut veri ut alii apud Abdiam Superbia eo .dis tui Mititit te. idem enim verbum apud Hebra os viriusq; signifieationis, paties est quibus exaltationem,excaecatione, oru, deceptionem quandam esse signifieatur in eo, qui plus se egeri, quam in se sititi ideo Chaldaeus, ut etiam superbia ius pietiam esse significaret, transtulit iano entia itia sedώχιι ιe. Quin vatablus,& pagninus nec incongrue legeruti Simia uertim taum decepit te. Recidit enim superbo,& alioganti, in cogitat one,& opinione sui, quod Nabu ehodonosori, qui statuam j sui auream in campo,dum omnibus adoran.
ldain proposuit, non quinque, aut sex cubitorum, scd altitudinis sexaginta, di sex latitudinis, quinquaginta,ti pluribus suptransit veram staturam hominis, ad quem modum li superbus ab idea simulacri sui, quod in suo
Et sane tanto peior haec ea citas eu, quo mii nus e noscitur: etenim qui se aegrum nescit, medicinam respuit; vi ille Antistes Laodicis, de quodn Apocalypsi,qui cu miserrimus esset,
378쪽
i ncilius se egere dicebat, & eum esset exeus, 4 3 37loptimE se putabat videre, Unde ei Anm. lus : Dieis , quia diues sum, o Deviat tus , e, nuuius ves, edi nescis, quia ira es miseν,'miferabitis,'paupeγ, ct Meus , Dder nudus. Et quor bone Deuς,nullos in discendo progrestus iaciunt,quia se doctos putat i quot vitiis irretiti manent,auati,tumiiadi,impatientes,quia se putat parcos,vane & χelantes t quibus sane nulla remedii spes alia superemnis hac, qua exc an inr,albugine superbi 2 tollere ν quod ipse Christua d euit,ubi a Pharisaeis albugine superbiae escatis interrogatus,num exci est ent,respondit Io. s. r. sic ei e etis,non haberetis precatiam hoc est, Bia lut explicat Aug. Beda,Prosper,& Eucherius, in Ioa- - .lsi caecos vos interna'caecitate idest superbos 'lpeceatores esse dignosceretis, κon haberetisi Id. - lpeccatumqui a peccati remediii quaereretis iam a.a. v. II .inane verὐ aiestas, qHa videmtis , pecearuma. Uerirum in 1net,qitia stilicet ab illo munda ri non quaritis, dum non agnoscitis. sed quomodo haec albugo tollatur,quod que prosit cxcitati remedium , docet Angeiastis, dicens: Fessaret ad ungendos oculos, mqtiutis fuerit actum fanabiantur. Fei se sui. ra. Idicitur,teste Isidoro, quod sit selliculius,ama /g. rissimum gestans humorem . Vnde per fit, .. V μ; iait Paschasius, aviarit o passionis des
Gree Naa. sumorem seperhia. set,scilicet tribulati A p. m. num , valet ad sanandos oculos , in qui a
a a. Amilvis. Sic legumis Nilibras Paralipome-α F γae Manassem,re rei superbissimum, tune i ,. solummodo a caecitate: superbis suisse hua Tribulatio 'imilatum , quando regno spoliatu inmise-lnes humi oram Assyriorum sertinutem redactus fuit: liant, di illu-lTune enim,est sacra historiai regnotiit Mint v xv mees, quia mominas Us es Detis. Ee Amtiochus, licet diuerso exitu, qui ab hac superbiae albugine adeo captus erat,vi nec ipsum Deum cognoscere.vellet, ab ipso tamdem Deo sille turpissimae infirmitatis peruis
liuies esset in domissa rix sui misere, ista tali labire voluit in regi m longinquam , in sini ilhuatandiu in sua exest 168 her insitiqua, j
ιinunctus . verum ubi laese laborare coepit Jadeo illuminatus est, vi e regione illa longinquak in qua degebat, ea in domo patris sui adesse viderit, quae in ea dum manebat, videre non potuit. Vnde, sicut sacra narrat L cator ex historia , in se reuersus extra se enim leurat, dum lumine intellectus eqca catus, vita es ''l tam belluinam vivebat) quanti menen μν, ait, in domo patris mei abundant pani- s , ego amem his fame pereo. Viden . qu te collyrium tribulationes λ Viden. quantopere mentem,albugine superbiae ex die tam, illuminet 3 Anrisus, ait Gregorius,qui Gu 3. Rex ra se in erationem duritin , eui sis eom ρεσιν. a M
earne memoratών. & infra post allatus exemplum Balaam , qui a muto iumento, quo carnem noliram docet significari , percusso est admonitus, ait, Insanus quin homo a Diiugati vitiis eorripi αν. quandae tu mens fumiritalis bonum , quod tenere Abrae ab assim ea ne memoratuγ . Non itaque conqueri debet homo, qua
do, a Deo colJ3rio hoe mirabili tribulati num inungitur; sed magis gaudere; & gr
tias agere, quod eo inungi cum electis di gnetur. Coaeripit enim Detia, ut A. Paulus ait, omnem ostiam quem revipit. li
nerix ducem Tobias sumpserat, mercenaris speciem prae- ι se reti tantae tamen auctoritatis apud eum Dit, ut nihil /vbmnino sibi faciendum existimauerit, quod ei ns non congrneret voluntati. Quare, dimenso imitorum dierum itia i i di, H inere,eum Ecbatana peruenissent ibi enim ,-. r. ut supra vidimus , morabatur Sara, filia Ra melis 3 ab eo more suo qua uitr ωbi ina meman mus λ sie se docens, ei, qui viam salutis obambulat , nihil nisi secundum umluntatem eius, Qui se regendum in spiritua I A lihus commisit, esse faciendum nam, qui heni agunt, sed pro suo arbitratu, suaque, i . sponte tantam meriti apud Deum acquirias, . Squanmmest me se illarum recta factorum pretium, da dignitas se edietria vero hunc insuper quaestum viseri, ut quae hona sunt,
eius merito euadam raestora, quta e per se'obedient inihil essent . .exus ornamento ausuncto, mi-rmira virius
rem innodum illai rentur, Deoque gratictima fiant di nam Ad quod opus vulgarius , et a leuiux est, quam cibum sumeth, curare , -us , ambulare , etiam animi gratia ι & a
379쪽
εὐι ei rea reliqua huiusmodi vel natura ira, vel Leona necessaria ρ haec tamen, si eius iussu fimi cui vel ipsi nostri curam commisimus , magnam acquirunt apud Deum gratiam. Q re eam aliqui sabulosis virgulae regis Midae merito comparant,ea vi praeditae, ut quicquid contingat in aurum conuertat. Vnde sicuti Tinbias ad hoc obedientiae meritum consequendum , nulla habita ratione personae sui du- vela obed eleis, solum quod illi soret placitum in omnil la .ribem, i bus sine discussione exequi curabat ; se nosliona praeri-l spiritualis animi nostri ducis, nec personam
spicnit ira, nec considerare debemus , nec examinare prae xi di sceptum omnibus simplui , qui nimmo etiam caeca , ut aiunt Obedientia , quod
illi facitum sterit exequi. Sane Amasius, teste Herodoto; ex plebeio
rex Aegyptiorum , quibusdam ex antiqua nobilitate obsequium de truciantibus, eamque subiectionein aegre terentibus , curauit
ex pului quadam , in qua ipse. domestici
eius lauare consueuerant, certum idolum,
illi sinite fieri, quod ab Aegyptiis praecipue
adorabatur, moxque solemniter in templo collocatum ab omnibus adorarii quo iacto postquam ostendisset ex qua materia factum stillet idolum , quae quantumcimque esset vis illima, honore tamen ab eis digna existimata est,propter sublimem honoris locum , in quem evecta suerat , idem den iudicandum ostendit, qui Obscuro licet loco natus esset; tamen, Deo ita disponente; regiam dignitatem consecutus fuerat. sapienti comento id, quod res erat ostendens , in omni scilicet praepositura diuinitus ordinata, non materiam, sed formam ; non personam, sed vocationem spectandam esse. Sed nec aliam rationem exigere debemus praecepti, quum ipsam praecipientis volun-ltatem, cram saperiorum nostrorunn siue ele-lctione nostra tales sint, siue alia quacunque
ratio ae non ipsi nos sinus iudices sed illi
nostri: A quidem, sicuti dum si astane drnio nis Eua diuinum voluit examinare praeceptum dixerat enim ei vafer ille: C p esit vobis Deus , in non comede reis λ) i de originem sumpsit Omnis perditior ita , dum eiusdem daei nonis suasione infestiga. mus superioriun nostrorum iussa, iam inde cum Eua descere a bono incipimus , vel ad minimum Obedientiae bonuuiomittimus. In tantum enim Obedientiae meritum in praecipientis auctoritate fundatur , ut si praec pio ideo pareamus , quia vel ratio , vel aliquid aliud sic dictat faciendum , licet,exatio eapite in illa aclione mereri possimus; meritum tamen obedientiae littimus. Et enim, sancto Thoma teste, ine selum ob diuntis nomine dignandus est, qui ea tantum ratione opus exequitiae , quia praecipitur a superiore. Quare sicut sufficiens est ratio credendi musteria fidei diuinutu prae
ceptum ita hoc idem suffieiens debet e
Gen. 3, a obedientia tota in emeripientis inni.
ria. Masi quaru superioribus nostris sine praecepti discussione parea is . Sic. Luaeun- ραι diaereini Oobi se aio. 6 Deite, de iauivios audit, me audit, ait Christus de superioribus loquens. Hinc sacra referente hi. storia, dum praecepisset Dominus Abraliam, ut in monte filium Isaac sacrificaret, statim ille in spem contra spem , sine aliqua prae-eepti discussione , δε nocte eonsurgens s uit asinum Diam, & ut diuinum risceptum
exequeretur , ascendit in montem , quem
monstrauerat illi Dominus. Quin & ministri mensae in nuptias Canae Galileae,desciente vino, iussum Domini non discutientes hydrias aqua impleuerunt. licet, quorsum illud praeciperetur,nescirent , cum vino, non
aqua illis opus esset. De Columbano etiam illud sertur memorabile. Cum in Luxonien . canobio, quod ille fundauerat, omnes fere aegrotarent, eo accessisse, nec alio usum ense medicamento, niti quod omnes ad aream vocavit, ad fiuges in Solis aestu triturandas. Res dura prosecto, praesertim tam grauiter decumbentibns, qui ne consistere quidem pollenti Itaque nonnulli prudentiores vl- delicet, , cautiores, lectulo se se tenuerunt. alia obedientiae studio ad opus statim accurrerunt . Atqne hi quidem, ita statim ab omni morbo liberati sunt , ut ne reliquiae quidem , aut vestigium ullum permaneret. Illi vero longas tarditatis , ac dissidentia suae pinnas dederunt, toto anno cum sebribus confictati, vi quidem eos reprehendens,a que obiurgans aperte praedixerat Columbanus . Gema odum igitur, ut Basilius ait, pastori suo Oaes obtemperant , ovian is, quam etinque tiae tuti, ingrediuntiar; e qui ex Deo pietatis cultores fiant . moderatoribus suis obsequi derint, nihia omnino i I
ram iussa eviri ostis peretinesames, suando et bera ons a merato. Et, ut in serius docet , ita nos gerere debemus erga eos, sicuti instrumentum in manu artificis, quod si ne repugnantia seruit ei ad omnia, quae it id voluerit, neque enim stire ex se potest horno, quod sibi in particulari expediar ad salutem 1 nam quae exercitia maxime sibi salutaria videntur, sepe non modicam. cc tioncm praebere lapsus , quotidie videmus; unde eum quisque, cui propria salus si cordi, eo modo dirigi velit, quo suae magis saluti congruit, nee dirigat Deus nisi per eos. quibus salutis nostrae cura est demandata , eorum semper voluntas , ac si Dei esset . unobis est inueni ganda, S exequenda-Quod si in Deo fidentes, nos illis totos propter
Deum committamus: non videtur dubitandum, quin ita nos directuri sint. quomodo nouit ille nostrae expedire saluti, cum,non inurias valeat nos per suos ministros,quam
per se ipsum regere . si dicas, falli posse, di aliquando etiam saluere; a
docet dux spiritualu . Confessa ita siue dueemipiti tualem cui propter
ipsum Deum nosipsos r gendos committimus dirare non Permittit Deus
380쪽
n n es praeiertim cum teneas deseri uris, quia labia sacerdotis mi Iodiunt Mentiam, γ Iegen ex ore eius requirent, quia Angelus Dominι exercituum est . a quo denique diuina potius constia requiruntur, ait insta, quam ab illo, cui credita es vi pensatis mysteriorinn Dei sum proinde, quem pro Deo babemus , tanquam Deum in bis, quae aperte non Ibnt contra Deum, audire deboistis. Nihil itaque faciamus , nisi' interrogemus prius cum Tobia ducem nostrudicentes: Ubi vis Ut maneamus
VERS. XI. Respondensque Angelus ait: Est hie
Raguel nomine, vir propinquua de tribu tua , & hic habet filiam nomine Saram, sed neque masculum , neque taminam ullam habet aliam praeter eam.
VERS. XII. Tibi debetur omnis substantia eius,
Pete ergo eam a patre eius, & dabit tibi in uxorem.
r Nuptiae in interi tessamento optat
montum contrahendum impediant, erdirimant contractum.
Vt voluntatem iam ostenderet Angelus, Se ubi in ea ciuuitate, ad quam propinquauerant, nimirum Ecbatana , manendum esset Tobiam doceret: quendam inirmat insignem virum ei propinquum, & cognatum in ea comm rari , qui Ra guel dicebatur, apud quem diuertendum illi omnino erat: Sic Septuaginta . 'Dιxit Anteius puero: Frater Maia manu ιmus apud Raguel, cui .cum nul usatius esset hares praeter Saram , quam unicam habebat filiam , subdit. Tibi δελιυμ omnis Dbsantia eius.Arabs Omnia bona suis das t tibi . LXX. Loquar de ea , ut i a detin tibi in uxorem , quoniam ad te pertinet bareditas eius, en tu fotas es de gemer eius. & insta: Quoniam haeredita
tim Rametis νιδι conuenit accipere . quam omnem hominem . Seu, ut vertit Vatatilus
potius quam oui a*. Quia stilicet poli Sa
ram nullus alius Ragueli magis est te affinitate coni unctus . Tibi debetur omnis Iubsantia eius. Et quia tu solus es de genere eius, tribu se licet Nephtali, cui nubere possit Sara. Oportet eam te aecipere coniugem, seu ne cesse habet te in virum accipere . Cogebat enim lex Moysis alias saltem lisredes, ut iavidimu , accipere coniugem de tribu sua :Cuncta faemina , Inquiens , de eadem tribu maritos aecipient, ut haereditas permaneas in familia. LXX. Et omnis sitia haereditate aeeipiens haereditatem de tribu Aliorum
Is malicui δε famitia tribus patris fui eris
ιn uxorem , ut bareditatem aeeipiant μου Uraia, unusquisque baereditatum patrum eius ..Quin etiam fulicissi niuin , Iliaelitae Praecipue mulieres, ducebant soboleni suam propagare ut supra vidimus & virginitatem seruare, carereq. fili s probrosissimuna rdixerat enim Dominus in Deuteronomio :Non erit apud te seritis viri que sexus. quod licet non es Iet praeceptum , sed liberorum promissio,tamen , ut obseruat Hieronymus , beatum dicebant,.qui haberet sementem in Sion de domesticos in Ie rusale in , δι maledictam sterilem, quae non Pareret, & Iuxta illud Psalmii FHν tuiscut nouelia otiuarum . Eccese benedicetur homo, qui timet Dominum. Non defuerunt tamen, etiam apud eos,Samaissimi viri, qui virginitatem cOIuerunt, ut testatur Ambrosius de Elia, de de Ieretnia; do de Eliseo Hieronymus: de de alijs, alij . Verum nullam constat mulierem virginitatem coluisse ante Beatam Virginem , quam etiam primam omnium votum virginitatis emisisse grauissiani scriptores indicant . Vnde Sanctus Augustinus , quem etiam refert Sanctus Antoninus: Maria , inquit, per virginitatis Gotum, quod prima emisit, oppobrium Oirginatis abstitit. Mariam autem sororem Moysis, licet virginitatem eo tu ille asserant Gregorius Nyssenus,& Ambrosius: negant tamen ali , & Iosephus , quod cliam probat Abulensis , qui eam Hur Iudicem populi habuisse maritum
Non itaq; mirum, si stantibus his de Sara , quae iuxta communem opinionem sterilitatem maledictum putabat, ut supra vidi- S, dicat Angelus, necesse habere Tobiam accipere coniugem, cum solus in illis saltem regionibus de genere eius tribu Neph
Pete ergo eam a patre Gm.Nam duos tan-xum gradus cosanguinitatis praefixerat Moyses in Leuitico, quibus coniugia vetuerat, videlicet, in rccia linea conii: Sium patris cum silia , Be cum nepte . de linilli ter matris cum filio, de cum nepotet in transitusia coniugium statris cum sorore, siue ex uno, siue ex utroq; parente, & neptis cum amita , velitia
pelicitatem maxima exi. stimabant ludaei se lis propagatio
Lotiit. s. in duobus tatu gradibaeo anguirutatis a Moyse chiugiu vetitum.