장음표시 사용
181쪽
λ teria prima, tuam sit ille calor ut oct8 . quandoquidem nullum accidens in materia praeintelligitur sormae sui, stantialised serma praeimelligitur omnibus accideribus. Sic ergo contritione in genere causae materialis, E qua.dispo titio est,praecedente gratia fieri potest quod gratia in genere caulae efiicientis,& formalis pr ecedat eam. TNica propositione resp5detur,quae talis est Nec po XII th teit elle,nec intelligi quod cotritio vel ou cuq; alia vltima dispositio ad aliqua Brina, s eatur ex illa liqua V ex causa efficiente Ac proinde cotritio silaitur I gratia; 0 igr ii sed a potentia creata, idest , a voluntate cu auxilio Dei h supernaturali,licὰt in eode instanti siri gratia gratu lacies istit, i. nin subiecto.Haec plane est: sentetia S.Tho.AEgidij,Dur. 'Palu . Sco. Capr. Nicar.Gab. Veg. & comunis. Principio S.Thoei.p.q.61.ar.2.ad.; sic loquitur: TIiplex est conuer Lara noto sto in Deum,una quidem per dilectionem perfecta,qtiae da S. TH est creaturae iam Deo fruentis:&ad hanc conuersionem requiritur gratia consummata. Alia conuersio est tu est meritum beatitudinis,& ad hanc requiritur gratia habi, Primas la tualis,quae eli merendi principium.Tertia conuerso est μ'
per quam aliquis praeparat se ad gratiam habendam,&M hanc non exigitur aliqua habitualis gratia, sed operatioc Dei ad se animam couertentis. Certe sin nosti a S.Thomas, verba iurasset,& ex proposito nostram vellet dissi-nire sententiam, ego non video quibus clarioribus vec-bis uti potu isset, quam illis Milicet, Couersio,per quam aliquis se praeparat ad gratiam habendam,non praerequi iii gratiam habitualem, sed operationem Dei,idest, auxilium Dei Quod ut maius robur ostendamus habere,co sideremus si placet cui nam argumeto illam assignabat lutionem. Certὰ inquirebat, An Angelusindiguerit gratia,ad hoc ut se ad gnuiam praepararet. Et dicit quius S L ad
182쪽
i ad vitiniam illam dispositionem,qua se Angelus dispo- Asilit de ultima enim loquitur,nam in Angelis cia in gratia creati fuerint, alia dispositio antecedens nulla fuit n5 praesupponebatur gratia habitualis,sed auxilium. Sedecce aliua testimonium.3. par quaest.89art. .adaea. ubi dicit: Actus primus poenitentis se sabet ut ultima dispositio Alter la με ad gratiam consequendam,scilicet,contritio:alij vero se 'Thq quentes actus poenitentis procedunt iam ex gratia,& virtutibus. Distinguit S.I ho. inter primam contritionem& caeteros subsequentes actus poenitentis,& dices qu od isti iam procedunt ex gratia, insinuat aperte illum primum,scilicet,contritionem ex gratia non procedere. Ve Brum eIt aliud apertius,meo iudicio, testimonium eiusde
plexe t praeparatio voluntatis humanae ad bonum si notanda sunt verba D. Thomae ) , una quidem qua pro paratur ad bonum Operandum,& ad Deo fruendum,&talis praeparario voluntatis non potest fieri sine habitu Diis gratiae dono,quod sit principium operis meritorii, ut dictum est. Alio modo potest intelligi praeparatio volunt tis humanae ad consequendum ipsum gratiae habitua ab donumad hoc autem ut praeparet se homo ad susceptionem huius doni,non oportet praesupponere aliquod Caliud donum habituale in anima. Haec ille. Quia tamen . posset quis dicere i neniem S Thon .esse quod non quidem requiritur aliud donum, sed quod ipsum mei dissigratiae li bitualis sufficit ad hoc ut homo se praeparet: sic ipsa grauahabitualis praecederet praeparationem, iis est ocitam contritionis: subdit S.I hom ted oportet praesupponi aliquod auxilium gratuitum Dei interius ani- am mouentis, smei' dantis bonum toposithm, id
183쪽
De villana dispo id gratiarn. II R
A fissi muni est ad contritionem non praerequirigratiam habitualem, sed auxilium. Et sic contritionςm non esse ensective ab habitu gratiae, sed ab auxilio.Νndecum. t.2. q. iis. art.8.in cory& ad i. dicit gratiae infusionem esse proi mam in iustificatione,dici debet per gratiar infusionem non intelligi a S,Thom productio in hahirus,sed mutionem per auxilium:alioqui S.Thom pugnaret secum. Licet aliter hunc locum S.Thomae intellexerit Sol.α. de natu a & graria. c. 8.paulo ante finem: c mi ipte igeii- πινυμ tiam permulti sequuntur Praeter allegata loca est etiam
alius eiusdem S.Tho α.2.q α .u.; ad. i. qui huic parti sis B uel si attente legatur. AEgidius in.2.d.α8. q. i.art. 3 eam pressissime tedet. Alii
Nam sic loquitum Non possumus nos sufficienter praera r , pro Merare ad gratiam, quae est quodda bonum habituale, sine fratentia. gratia praecedente,quae ea diuina motio, vel diuinavocatio. Et paulo ante:Ergo ad infusionem, quit gratiae primo praecedit diuina vocatio,postea sequitur liberi arbitrii ad Deum conuersio,& postea gratiae infusio. Et in- fra: Gratia quae est diuina motio proruenit liberum arbitrium,& sequitur gratia,quae est doni habitualis infusio. Haec AEgidius Ad idem sunt pleraq; alia eiusdem Ves'. h. '. C ba lib.1. d. s. Ur .ar.2.Vbi disserem, An Angeli indiguerint gratia, se ut in Deum conuerterent non semel aut bis, terve, sed centies, di millies repetit,talem conuersionem disposuiuam, qua se ad gratiam ultimo disposuerunt, a gratia auxilii, seu inuina motione processiste, & omni
nosuiste priorem gratia habituali.Duran in. 4. dii .i7. l. i. nam.&idem intendis,nam saepe dicit, contritionem ordine naturae antecedere gratiam,& nunquam dicit ex c sequi.Et.q,t..tu M.7. d.i argum idem rurius insinuat.Cayrcolus in, a . si ars adI Henrici quodlib. s.leta. di
184쪽
cit sic: Non oportet quod dispositio positiva ad gratiam, Ascilicet, letellatio peccati,&appetitus itastitiae procedata gratia gratum faciente, sed a motione auxilii Et ad ideae eri S.Thomam multis in locis & Bernardum deGan naco in impugnatione praedim quodlibeti Herici. Idem
di apertius.c.3 s. dicens: Fatemur dilectionem Dei super omnia non esse sine charitate , sed charitatem infusam
praecedere hanc dilectionem loquitur de dilectione que Besst ultima dispositio hin negamussit mox Scio hoc ultimum nobiles minores de cotritione deseridisse quod scilicet, ab habitu gratiae & charitatis eliciatur ) Mihi tamen, ut na venia eorum dixerim, inintelligibile appa rei dari a Deo charitatem propter dilectionem,& contrietionem,& tamen charitatem esse dilectionis causam, &ex con equentlipsis priorem. Et opusc. de iusti si .de hoc latrus. Et de diatoribus satis ut existimo diluim est XV. DRobatur nunc a mepaucis, licet multis probare eLaprobation ι set facile.) Primo quidem , quia satis est conformis .inurus L modo loquendi Concili, Tridem. Sessio is cap. s. & can. C3.&. .aserentis, per intei nam Spiritus sancti illum in conem, per gratiam praeuenientem , perinspiraticnem praeuenientem Spiritus sancti,& eius adiutorium per c elationem, & motionem Dei se hominem praeparare, atq; disponere ad Aistificationemallis autem verbis pidine Concilium fgnificare non solet donum gratiae ii Litualis,aut habitum charitatis, sed solum auxilium. Eogo auxilio se horno ultimo pra parat, atque disponit: tque habet idom Conciticai 7.b o dispositionein ,seu praepar
185쪽
A praeparationem iustificatio ipsa consequitur,& c. Fit itaque quod iustificatio nulla ratione antecedit dispositi nem, & sic neque gratia praecedit contritionem qua dis. : Io
Secundo: mmodum satis est illud Zachariae: Con λα uertimini ad me,& ego conuertar ad vos: Prior ergo est conuer fio nostri ad Deum per contritionem,& dilectionem, quam Dei ad nos per gratiam, & iustificationem. Ex quo sic deducitur argumetu: Ridiculum esset quod Deus diceret alicui,Si tu videris, ego dabo tibi potentia visivam,si ambulaueris dabo tibi pedes,quibus, scilice . 1 B videas,& ambules.Sed suae eadem risus materi in obii . acit qui dicit,quod Deus exigit a nobis contritionςm, ut det gratiam,si contritio elici no potest nisi a gratia. Dici
ergo debet,contritionem non elici ab ipsa gratia habitua b um li,sed eam praecedere:ac proinde Deum merito, iusta ii de causa praetexigere a nobis contritionem, & dilectionς -- ad hoc videli sani gratiam,&remittat peccata iuxta il- 'ita lud conuertimini ad me.&c. Et, Dimissa sunt ei peccata multa quoniam dilexit multum .Ei,Siquis diligit medi ligetur a patre meo,& ego diligam cum . Et, Si quis di - Ioin. 1 . git me, pater meus diliget eum,& ad eum veniemus, E lGη. . C mansionem apud eum faciemus. Quasi aperte diceret, gratiam habitualem minime daturum se nobis s per hanc enim solam dicitur tota Trinitas ad nos venire, mansionem apud nos facere nisi prius nos ipsum di mi . et . ,cerimus. Vnde cum de praesenti bis dixisset, Si quis lano x iti. diligit me,de futuro subiecit, Diligetur a patre me' ego diligam eum,& Pater meus diliget eum, & ad epinveniemus,&c. Vt his futuri temporis verbis insinuaret,
prius nos ipsum debere diligere, I cilicet, per dile tione, ta contritione, qua nos ad grati disponimui,qua ipse iligat
186쪽
ligat nos,conserendo scilicet gratiam gratum sectentem, λcaeterosq; diluinos habitus. , . Quod si iam diu sese tibi offert illud S.Ioann. Non quod nos prius dilexerimus eum, sed quia ipse prior dilexit nos. Et illud Beunar. Epist.io .Libenter amor Dei nostrum,quem praeuenit, sequitur. Et illud quod canit E clesia,Tua nos domine gratia semper praeueniat, & si quatur. Et Psalm.Misericordia eius prcueniet me. Et qui mane vigilauePint ad me inuenient me. Et, In soribus as- sidentem inueniet,dic. quibus asseritur Deum nos prius diligere Deiq; gratiam praeuenire nos. Accipe facillima Rispuditur sislationem nam te usq; ad alioriani argumentorum solutiones suspensum,& anxium detinere nolo.) Dico e so priorem esse gratiam Dei quEm nostri illi actus: non momoto amen gratiam libitualem, sed auxilium, vel gratiam no priMMi praeueruentem,&cxcitantem, qua Deus prius uum iri r mμi P iundat habitum vel iustificet, mouet nos ad acius illos. s adeo nullo ordine neq; temporis, neq; naturae, sed . , O. neq; rationis gratia gratum iaciens antecedere poteli no stros illos actus disposaionis. Hanc explicationem. iam
Ratio e -- Toetio probatur concluso:Impossibile est sormam inc pro φρ 'telligi aliquid operari,quo ad usq; prarintelligatur iecedfr ρης:μ diain s ubiecto:cile enim supponitur ad operor habet au- 'ρρ ' iem et unaquaeq; forma, praesertim si sit accidentalis, 'ualis est gratia,per hoc quod producitur in subiecto, er go implicat formam efficere dispositionem necessariam ad suimet introductionem:alioqui prius natura efiiceret quam introduceretur:& consequenter prius natura
187쪽
A ceret quam eget. Vnde aut dicendum est quod gratiano n efficit contritionem,aut quod contritio,vel dilectici Dei non sunt dispositiones ad introductionem gratiae Horum secundum dici sine periculo erroris non potest, propter Concilium Tridentin. Sessio. 6. saepe contritionem δε dilectionem dicens esse dispositiones ad iustificationem,quod bene explicat Vega.lib. 6.c.28. dici ergo debet primum.Confirmatur,nam &si gratis daremus, vutimam dispositionem ad aliquam formam, verbi gratia, calorem ut O ,praecedere formam ignis in ratione causae materialis,consequi vero ab illa in genere causae effi-B cientis:at quando ultima dispositio est aliis, id omnino sieri repugnat. Quomodo enim actio,quae procedit a forma, verbi gratia, visio a potentia visiva, poterit in alia quo genere causae praecedere ipsam sermam ' cum ergo contritio,& dilectio Dei actiones quaedam sint, impossibile omnino est quod si ex gratia procedunt, disponant ad ipsam gratiam, sintq; ea priores. Confirmatur secundo,Quod lux cum recipitur in aere in primo sui esse illuminet parietes,tectum,& pauimentum, hoc quidem optime intelligitur, quoniam verissimum est. Caeterunt
quod ipsa illuminatio,quae ab illa luce essicitur, si dispo C sitio ad receptionem ipsius lucis in aere hoc quidem absurdissimum dictu est,& penitus inintelligibile,&incredibile,neq; ego,omnes licet Thomillae uno ore asser rent quin tametsi omnes philosophi in uniuersum dicerent,exillimarem quidqua habere probabilitatis, & multo minus veritatis.
Quarto: Non apparet quomodo gratia habitualis sit nobis libera, & voluntaria, si prius nobis infunditur quam nos habeamus motum liberi arbitrii, quo ad eam praeparemur Ea quippe ratione quaedam aliae gratiae proe
188쪽
uenientes,& excitantes, ut vocatio,illuminatio,&c. hon Acensentur esse nobis voluntariae,quia nimirum prius nobis Deus eas exhibet quam eis nos consensum praebeamus,aut quouis modo nos ad illas praeparemus. Ergo ut gratiam habitualem dicamur nos sponte,& vltro suscipere, necessum est ut omnino prius nos ad eam praeparemus,eo scilicet, praeparationis genere, quod ab ipsemet gratia habituali minime proficiscatur, sed ab auxilio speciali. Nam si praeparatio procedit ab ea gratia, iam gratia absq; consentu nostro nobis insuti praeintelligitur Porro
qui vim harum argumentationum no videt, accuset tarditatem suam,vel potius caecitatem, qua ignorantissime Blaborat.Nam uniuersasser iura,atq; concilia,&Docto. 'res ecclesie consensum nostrum,& cooperatione nostra
liberam exigunt a nobis,quibus idonei efficiamur gratie suscipiendae. Et quanuis talis noster consensus,ac libera cooperatio sine diuina gratia haberi non possit,nempe sine gratia auxilii praeuenientis,& excitantis:at cum illu consensum praeexigat Deus,ad hoc ut conserat gratiam habitualem,dici debet quod talis consensus ab ipsa habituali gratia minime proficiscatur. . ' Quinto tandem de naturalibus tantisper Philosophern rataralia mur: In his sane ultima dispositio ad Ermam producit C f effective serinam tanquam instrumentum generantis, a a s ' in Ossent qui dicant,etiam contritionem ei lectitie attin/' gere gratiam ergo non potest dispositio essemue esse a serma:alioqui in eodem genere causae efficientis, sibi alternis essent causae,quod implicatorium est. Confirmatur Hrtissime:quia toto tempore quo est ultima dispositio ad Armam ignis,non est serma ignis, in via Thombstarum. asserunt enim reislutionem omnium accidentium fieri in generatione rei usque ad materiam prima.
189쪽
A Rursus omn*n est Vlu paula 2 1. ., dispositio, d fuit toto tempore praecedenti.Qua ergora' itione haec dispositio fiet ab ipsa borma sum sorma tunc PQ Lers non sit sedit c limine qui est vitima dispositio ad ri-
tempore cun ma igni ad hiu&hic Muiuoris vitur ex Arma ignis in genere causae efficientis, praecedit V o ea i' genere causae materialis. Hoc mihi ut & alij,