장음표시 사용
191쪽
A ni, qua tangitur punctum longe dissicillimum, quidam
dicunt verum esse quod contritio expellit effective peccatui .verum id facit in quantum ipsa procedit a gratia, atq, adeo non sequitur quod antecedenter ad gratia sint
quod contritio expellit peccatum in quantum ipsa pro- m ttgtp ς cedit a gratia: a gratia inquam ,non habituali, ut perpe- '' : ram intellexit Soto,sed a gratia auxilii specialis. Et quidem quod contritio ut procedens a gratia habituali, nopossit essemue remittere peccata, pate quia omnis se B ma prius communicat suum effectum sormalem subie- '
cto quam aliquid eiaciat, ut videre licet in calore, qui prius informat aquam quam in illa calefaciat rem aliam,& lux prius recipitur in aere,& facit illum lucidum, qua illuminet domum.Ergo similiter gratia habitualis prius dat suum effectum Brinalem,qui est remittere peccatu,& facere subiectum iustum, bonum , & gratum Deo, quam efficienter aliquid agat ut verissime dixit AEgi - dias in.:.d.26.q. i.art. s.in solutione ad. . Atq; adeo si gra tia agit Hective contritionem, iam prae intelligitur ordine rationis expulsum peccatum , quia ille e t suus este-C ctus serinalis:& consequenter ipsa contritio non poterit illud efficienter expellere,quandoquidem in instanti natum,quo ipsa contritio intelligitur esse, iam intelligitur e ceullum peccatum. Ex quo fit quod si contritio debete lective pellere peccatum, ut volt S.Tho.id debet efficere in quantum procedit a gratia auxilii specialis,& an-
et tecedit gratiam habitualem. .
Sed tunc stat,curritq; adhuc primum arguinctum: obi j ituri: nam si antecedenter ad gratiam habitualem contritio re .abuci mittit peccatum, iam ergo antecedenter ad gratiam ha - . I. i. T 3 bitua-
192쪽
bimalem remittuntur peccara, & sic non erit remissio Apeccati effectus illius gratiae. Propter hoc argumentum solvisuri omnino dicendum eli,quod contritio non expellit essi ctiue peccata,sed neq; formaliter, ut videtur concedere Sot.2. de Nat.& grat.c. 18 prope finem:sed solum dispositive,& in genere causae materialis, eo modo quo causat ipsam gratiam.Itaq; causat gratiam, di remissior.em pecRulleaturi cari di ponendo ad Viramq;, & ideo viriq; praesupponitur: quae est nostra sententia. Quod vero obijcitur ex S. Thom.J.p. q. 8s.ar r. ad. s. bi ait, contritionem effective expel lere peccata, alibi explicandu est, nam varias ha- Sesatio. bet explicationes. Pro minc vero facilior ea est, ut intel- Ri ligatur de efficientia morali, quae ad genus causae efficientis reserri potest.Idque facit disponendo ad gratiam, qua formaliter expelluntur peccata. Ac proinde non se-:quitur quod ante infusione gratiae praeintelligantur re missa peccata per contriti m. Sed explicatius adhuc nodum hunc dissoluamus, ip- Instatur J- sum prius hac obiectione pressius firmantes,& implicantari tes. Nam obijcitur: Cotritio inuoluit dilectionem Dei super omnia, imo praesupponit eam ,eo quod ab illa causa-
ip q. 8s .ar. s.&.6.ergo supponuntur peccata remisia, & hoo cano constitutus in gratia,alioqui Vt dicitiar in confirnia. tione dite iri,& contritio prccederent ab homine pecca, a. V ὶ pondetur quod secundum rem non procedunthmiabis id nisi ab homine iusto,quandoquidem in illo instanti temnet precit, portam habri homo gratiani caeterum ordinonaturae,re. de rationis non est incommodum. quod intelliganturi actus illi dilectionis,& contritionis procedere ab homi-. ne peccatore, lura cli rectitardo illoi u assitu in illo priori
sit racile transiens, & permodu actus secudi , obliquitas
193쪽
A aut peccati sit per modii habitus, & permodii actus primi in voluntate, non opeonuntur istae duae sormae, atq; ideo in illo priori intelligitur ille homo v t in peccato, &vt inimjcus Dei per modu actus primi,& simpliciter: at vero per modu actus secundi,& imperfecte amicusDei,& iustus.Ad hoc etiam propositum plurimum facit sequentis argumenti solutio.
AD secundum ergo resi ondetur:admitto illum actu XVII. esse dilectionis Dei super omnia & quod homo ille QAqmodo Deum diligit. Et cum obiicis,ergo& diligit eum Deus, ergo & in illo priori habet gratiam quae faciat eum obieB ctum diuinae dilectionis,Relpondetur quod in illo priori illum hominem diligit similiter Deus,scilicet per moduactus secundi,& secundum quid, ide9 ,diligit illum actu,
non vero hominem,quoniam adhuc homo intelligitur . . sub peccato per modum actus primi :&ideo non opor- iti
tet quod in illo priori intelligatur,ut habes gratiam. Sed Repsi ins fas: Ille ecti actus charitatis, atq; eiusdem speciei cum 'caeteris charitatis actibus, est ergo actus amicitiae mutus:
Non ergo stat intelligere illum homine, ut diligentem Deum ine eo quod etiam Deus illum diligat Respodetur, concedo quod Deus illum diligit eo modo quo ipse Solatis. C Deum Ipse autem non diligit Deum in illo priori perfecte, nec intelligitur adhuc ut perfectus eius amicus, nisi tantum secundum quid,idest, in actu secundo remanente inimicitia per modum actus primi. Sic ergo Deus diligit illum per modum actus secundi, idest diligit illum auum,& odio habet hominem. Ad id vero quod amplius petebatur in argumento, duro, actum quidem illum meritorium esse gloriae, non tame ideo quia elicitura gratia , aut charitate : sedi quia elicitur ab auxilio Dei, & informatur gratia in esse meriti, ut ex Francisci
194쪽
de Christ. d. 1;. l. i; vidimus supra.Cum enim ut sirpe di Actum est,pro illo instanti temporis iam sit homo ille ingratia: & ex alia parte actus ille eliciatur a principio sit pernaturali, scilicet ab auxilio non est negandum quod
iit meritorius,quod negant quidam ut supra. f. .Neque Vero Oporte ut omnis actus meritorius a gratia, & cnaritate procedat,quod Canum sesellit de poenit p. i.ut sit. - pra.Neque tandem quatuor illos modos reserendi ali- quem actum mentorium sequi oportet,quos posuit Vi-i guerius,Institui.Theolog. cap.y. 3.3.Versic. .Quod si S.
& in.a. Sentent. l. 28.&.4o & ubique locorum exigit ad Bactum meritorium,quod sit a gratia & charitate, hoc iaexplanatum relinquitur supra. 9.8. Praua diti, Petebatur e iam in secundo argumento,an ille actus Oo,creon. sit eiusdem speciei cum reliquis , qui deinde ab habitiueritio sent bus proficiscuntur. Respondetur assirmative, quia in iderii sic spς obiectit in formale.& sub eadem ratione formali tendui.
Quod vero isti ab habitu,& ille a potentia cum auxilio in tu, eliciantur, specieria non mutat: na similiter in habitibus
acquisitis actus elicitus ab habitu temperantiae eiusdem
speciei est cum eo, quem sola potentia in principio acquisitionis habitus,elicuit. Si enim eiusdem speciei non Ce let, certe ex illo,alijsq; eiusmodi habitus unius speciei generari non pollet licet negari non debeat actum ab habitu simul cum potentia proiectum, perlectiorem esse, Et s cactus dile tionis, qui deinde a charitate elicitur,
persectior est actu illo dilectionis qui eli dispositio, & a
solo auxilio producitu3,di non a charitate. Ad confirmationem prin iam respondetur,iam ρο-
intelligi potentiam,vi constitutam in actu primo, cum elicit illuna actum,scilicet,per modum transielitis. Et ad hanc
195쪽
actum dilectionis, vel visi iii, initae , Vel sidet,1d L 'μ μ adeo esse necessarium xx potentia : sit conitituta in actu primo per habit in ut positu inde potentia Dei abso l, u .. vita fie e a1.Proba ui 1 Rosyectu illarum operatiis a AL --oafium habesse voluntasvel intellectus ut causa principa- ,3 9bmi B lis,ergo necesse est'ut operetur per virtutem intrinseca perquam sit con stitutam Hirprimo. Sed ad id, auxilio. cum non in haereat,non susticit. Pater, quia illud auxiliis&mnnonem euacri ha hi instrumenta& tamen Iecimo non sum dabis ii te; i seliis icini iam specieino, potinetici nisi a causa qua ob malit ita xmineti tersit eiusdem speciei,idest,contineut in seis lamillam persectionem specifica uana debet trassiti, dere in esinuar. Sed voluntas seelutis habitii charitam noti habetin se aut irinaliter aut vivm alitet illam 'entit, L xem vespersinionei supernatural quadebet uano landere in ataim dilectionis Dei stupet umilia: ergo tale actum n poterit elieere: voluntas si praescinditur habit rus.Naain dicere quod auxilium dat voluntati ut conti neat in se suprenaturalis Hail ius Quς petrabs est fas ' riui si sirin: iTii a quia ipsi auxilio debui pruintelligi causa,
Vere causae ti&consequenterante Sugiti m debet hab: e an .se perseruonem sui actias, vel effectus, tum quia illudauxilium c u in non inluaereat; non potest dare
196쪽
Sunt qui clicant, I pluntatem ivsan, suapte na ra esse. IcPrimi constitutam in actu primo respectu illius dilectionis Di di ς' ii ab auxilio non recipere nisi complemen tum quoddam ad exercitium operationis Iste tamen modus refutatur. θ ' ' quia ut ilici,causu praehabere debet in se totam perfectio . ' nem,quam debet transfunderem esse bim: at voluntas.' de se non continet persectionem actus supernaturalis,cuipia sit degenere naturalium, atq;adeo inserioris ordui .. votiti essi'. Alii dicunt, Voluntatem constitui in actu primo per modum quendam se habendi ipsius voluntatis. que Ua ruri acquirit ex vi & efficacia diuini auxilij.Veruntamen, liste modus est naturalis,& tunc non erit potens dare vo- Πluntati facultate ad actum super naturale. Vel est supe naturalis,& tunc erit reali tas aliqua distincta a volunta- te,&suaeraddita,quod ipsi negant,& metito ut iam pro 3 H bo.Vnde., dicunt alu hoc quod se radditur voluntati esse qualitatem &realitatem supernaturalem,distinctam a voluntate,quae tamen non habet rationem habitus,sed n sui. iri dispositionis transeuntis.At facile & hoc refutatur, nam poliqua ista est vere qualitas recepta in voluntate, inrixelligibile est quod no sit cliaritas,cum inclinet in idem obiectum formale,&sit principium actus charitatis eiu D. dem speciei licui calor ignis ta aquae, & lumen Solis & C - μή si larum,sunt eiusdem speciei. Abl. .dicunt ioc quod
superadditur Ivoluntati non esse qualitatem sed molim .n sokis Retin qua am ,sstu usum passim quo voluntas moue tur a Deo ad illum actum. ijditur Ia ,nam per motione istam nunquam dicitur agens conlutui in actu primo: nam instrumenta si item motionem passiuam habent qua mouentur a principali agenti, & tamen per hoc non XIX. ς ostituuntur inesse causae R bbai, concluso Potest volutas creata pmducere acta
197쪽
α tabcti inis Dei super omnia sine habitu charirans .Paret, quos rotist quia de facto ante instans iustificationiselicit actum at- -luntas β. tritioitis,timoris seruilis:& alios,qui re vera sunt supellia ης init turales:& ramen non elicit eos mediante habitu Byerna rurali,sed toto auxilio ut dele patet. Rutilis de facto v luntas habens cliaritatem remi in elicit s enumero dilectionem intensam talioqui nunquam charitas augere . turin hac ua,invia Salio. At ille excellus non videtur, quod ab habitu prouebiat,sed a potentia cum auxilio: ia tibia ei in voluntas hostra potens est in aliquid, spectu euris ratio. . non eli constuuta in actu primo per habitu di estio: qiua m si tota causalitas& activitas Urouenit ab habito,iam volu tas sic Ie ha bet et ad diligendum Deu,sicut te habet aqua udole aciendum,suscepto calore,quod falsum est.nam
voluntas intrinsece est potentia volstiua & productilia ambilicidilectionis Tametii autem aliquando propter 'χxcellenitaui obiecti ipsa seliori sic satis proportiona- Yρω Ueta Meliciendum adiutri presectum,noideb tollitur quis sit causa:&,si timetur speculi Dei auxilio,posiit sine ali- quo superaddito perfecte ferri in bonum illud. Vnde,. ..ississet auxilium hore constituitur voluntas in actu primis: perenatur. u riuini suete habet actium primum in ordine ad omne cet non pro . . diurabilis icut intellectius ad omne i itelligibile, di visus porti ata . ad omne visibile. Per hoc tamen quod aliquod sit visibile aut intelligibile tam excellens ut illud potentia attin- inperfecte no valeat , non tollat ir quin potentie vere sint cauta inspectu omnis visibilis & intelligibilisti omnis vissimi, d intellectionis Quarto Deus no potest producerentum actum dilectionis,nisi Pex volunta em nota stram: signum ergo eit quod voluntas propria virtute in 'concurrit ad talem effectum tanquam caula. Alioqui ita
siet mediante aqua vel lapide produci dilectio, si vo-
199쪽
Circa tres versus ex ptat. ς i
de literati illorum v suum intes'. Itis
Dominus diliis γerbum evan sitsintibus Virtute' multa: l . λ3 ex virtutum diota dilecti, Crspeciei domui ἀ- :B uiderespolia: Si dormiatis in me siler. pennae durum ae ae- argentatae, pseriora dorsi eius in pallor rauri.
N A e triui horum vessium intelli- - gentia,& vhius iusq; sensus atq: fonstru ' ctio ab altemis sensu vicissim pendet. At , hac de causa simuIeos oportuit propone j re simul exponere, si unius eorum inuesti
ganda erat interpretatio. . . Oil. ai
C C Pportui uiri autem mihi videtur, nedicam necessa i I. rium,animaduertere id quod a pleriin nostra tem hod 'suident interpretationes adducere,neq; abalus adductas a probare δε nouimi aliquid quod a sanctis pavibus accep- itum non fiterit, praescisne videant ir.Ego vero cum c a iietano,praefatione in Pentat veneratu; in primis di san-ctos patres, es eoru suidia, & sanctissimas expositiones, V a minu
200쪽
qua adhib ta inserpretation ceci are. b Animaduerte 'dum autem ea ii scholis potissime, in quibus nunc agimus,& in quibus de fide,&religione disputationes instituimur, perquam necessarium esse omne studium,& omnem dilistentiaim impendere in sensu historico, siue literati tradendo.Si enim a simplici& abusitata verborum ipterpretatio 'e, ab sensu historico,que prini o voces faciunt, sermo ad arcanas illas mysticasq;
sententias traducatur,nulla sere vis reliqua est sacre scriptine ad veritates fidei deducendas, aut ad refutandos
s inesseis ad vincentium Donatistam, quae est.48.Et Hieron.Matth. is. Parabolae,& dubia aenigmatum intelligenti non postunt ad auioritatem dogmatum prosicore. s. eκ ici lasticis tractat Castro lib. i. de hqresb. cy' tangit Durand.in a. d. 6.quaest. 1.n una. 4. Alia est etiam ratio G quam de historico sensu multum curandium eli,qui ilici sensus fundamentum est plane totius spiritualis aedificii. Gregor. homil. o. in Evangel.In Verbo in est, scripturae prisis est seruanda veritas histoim, di poti iequarenda spiritualis intelligentis.&August. lib. s.super cul lite cap.7. iom. s. de quatuor illis par disi itu minil loquens Et liba7.de ciuitate. c.3.wm.s.&Hierony. lib. s.super I sal, cap. is, ibi. Et erit Babylon Spse iuualis inferpretatio, inquit, sequi debet ordinem litia, storiae,quo Iseen luca Dramea lymphatico inscripti ita versantus errore. Eodem fatetur cum esset iuuenis,& Listoriam non elligeret in Abdia, allegorico scrip -