장음표시 사용
261쪽
scilicet accidentium coloris,saporis,quantitatis , &ς. sed Aetiam respectu panis,& vini esse easdem , ipsa'; intuiti uas:licet enim panis, & vinum non sint in se praesentia,
sunt tamen in virtute,scilicehin accidentibus , qu e vim retinent conseruandi easdem notitias.Dicit tertio:Etiam intellectivam notitiam esse eandem,&itidem esse intuitiuam panis & vini sicut antea: notitiam inquam simpli cena, Gabsolutam , vel apprehensuam : nam iudicativa non est eadem siquidem ibi non sunt panis &vinu. Quod si obijcias Iam ergo illae notitiae sensitivae, & illa ' intellectiva apprehensio erunt Ulaces, di deceptoriae, quandoquidem apprehendunt aliterquam res sit.Coli, ngitur solutio ex solutione eius ad tertium argumentum, in fine articuli:Tales notitias falsas non esse,quia no sunt iudicatiuae,sed apprehensivae: in simplici autem apprehensione non eli veritas,aut falsitas. Dicit quarto, in ii mine infideli iudicante ibi esse panem & vinum eae quidem notitiam falsam,di falsum iudicium d tamen ex accidenti contingit,aut quia ipse credere fidei mysterium renuit:autvero secundo,quia ipsum iudicium falsum ro se naturales sua virtute inducunt. Veluti qui rectam ha liam videt cuius mediapars est in aqua,& altera pari in aere fallitur existimans esse curuam, ab ipsa specierum C visualium refractione. Haec ex multis quae ibi dicit So-
tus collecta sunt....i i m IIIII.
AEterum quoniam &meumsensum ilicitu sum Riset tμr hae in causa de promere. sentio planei quaeda' hic illi a Mas Soto scribendi celeritate compuli, non satis ac- curate dicta est saltia pace tanti viri. Primum quidem
quod asserit, post consecrationem manere notitiam ini tui uam subitantiae panis tam in sensu quam in intelle Au. Cum enim de ratione notitiae intuitiuae sit praesen-
262쪽
A tia.& existentia obie aut tera saltim,ut omnes se . tur,de quod hi es .insito non sii t qua ratione Metpraesentis,nec ex lentis panislial ipyssit intestiua notitia:Quanuis accidentium eancem intuitiuam remanere
dici debea si ni Icidentia Asa omnino eadem &
ipsissima remanent,&piaesentia, I existentia. Alterum assertum Soti mihi similiter displicet, quod scilicet resipis naturales sua virtute inducunt iudicium falsum in Eucharistia,& in exemplo de hasta. Praestat sane dicere falsiitatem illam id dici, minime ἡκ rei v isae natura prinuenire sed aut ex infidelitate hominis sumentis occasio-
A neni err ndi ex istis accidentitas: aut ex ii irinitarii
stici,solem paruae esse quantitatis hastam illam par- N . tim aere,partim aqua circunsa tam,esse obliquam &curuam,ignoranter existit'antis:non dolo Dei, aut natu
haec de prima nostrae quaestionis quodlibeticae parte i , Icta lini In secunda vero,Mtertia mutabo ' - .sayi
263쪽
Dil putatio, An quantum Mad chi aestionem,an cst , cognouerit Christus
Per scientiam insulam in si in
Prophetis e denter norunt mistoriamei in at
Artem a rmativam,quae vera, & a nobis sequenda,& amplectenua est,aut tenent, aut tonere videntur Caietan Durand.Ge n. Hen- Angeli etiahabebit euidentiam steriorum in atteaante. ric. Diony. Tolet.&c. Principio Caiet.2.2. quaest. ITi.ins.
contes it euidentiani innitatis, di incarnationis, &c. quo ad an est vel quia est,habuisse propselas. Vnde apertissime sequitur Christo eam non esse denegandam si cundum scientiam infusam. Quod si quispiam opponat Caietano,quod reuelata prophetis non videbantur ab alis,di sic non poterant euidenter illa nosse. Dicit Caieta. quod quantum ad id quod de mysterijs reuelabatur illis, videbantur ab ipsis:reuelabantur autem eis mysteria quantum ad an est eorum,non quantum ad quid est.Atque ita non videbant Trinitatem, non Verbum incarnatum,sed Trinitatem esse,& Verbi incarnationem sutu- Cram elle. Similiter in eadem.2.2 quaestione.f. articulo. i. docet Angelos in sui creatione huiusmodi euidentiam mysteriorum habuisse, non quod ea in seipsis videreia nec euidentiam terminorum aut extremorum, quibus illa musteria conectebamur,haberent sed Quia videbant eam Deo reuelante,&attestante ea: nam sciebant euia denter, Deum esse qui attestabatur, & reuelabat eis talia musteria : ac proinde euidenter assentiebantur illis ut veris,idque propter enicaciam huius discursus:Omne reuelatum a Deo est verum: Haec mysteria reue tantur
264쪽
De scientia in ita Christi ris
omnino verae,Tandem ipsemet Valet pax '-nc. i i. articulo. i. satetur ingenue, Antimam Christi m c illisi, Uscientiam insusam clara reuelatione nouiso I edim east habuit jutia trinum & unum mon tamen ipsami diuinam essen iam ita inattennain utrunque djcit D.I bona bi. cum enim statuto te lariosset Sanct.Thom omnia quae per diuinam reuelationem B hominibus inn0tescunt , iiquasse animam Christi extra scientiam beatam, excepit diuinam essentiam dicen :Ipsam ramen Dei essentiam per hanc scientiam non cognouit, scilicet infusam, sed solum pes prima imi Oh, perri. - . I. - , qudd ipsa nosteria,&c0mple xa propositionalia,& articulos ut eum esse ubnum,esse hominem, Deus reuel auit saepi sime eae vera : ac proinde ea nouit Christus pex. sci tum heu sim , non tamen diuinam essentiam , eo quod diuilana cientia i n. computatur inter
265쪽
uisonem beatificam cognbuisse ὀmnia mysteria Trini- Atatis, incarnationis,&c. Ciani vero haec non cognbuerit per fidem,quia eam no habuit,hec vero per speciem aliram, aut reinresentativum Dei, nam hoc gellus cognionis iami ue confiitauerat in .q.i prologi es in. 2,d.as. q. i. appxet securidum Duraniunon rest are aliud cognitio- Eis genus, quo CE istus mysteria ista cogit isteret , nisi Am h. p rex Hai irem & attestationem. Et his h. a Olex ' i' prologi ana conclusione.3.& infra,& ac, &G4.M . 4 in solumne ad argumenta contra eam. Dio iusius Car thu q. t. prolligi & alii hoc ipsu in approbasse videntur. Qiiiii Dion se existimat praeter C istum,. angelos & nyrophetas,etiam ouosdam alios sanctissimos,ac Deo deditissimos viros hanc mysteriorum fidei euidentiam in attestante filisse rei sequuto; Sed & Gerisii Alphab itali. H.huic adhaeret doctrinae, nam dicit piae mane residem cum euidestia Trinitatis,qualis est, inquit, in doctoribus cohiemplativis mirabiliter illuhainatis a montibus aeternis Dion uod sic ait: Spiritus sanctus potest metam humanam sola interiori alloquutione plenarie informare,&certificare de sua supernaturali in ormatione,
absq; hoc quod videant ipsum Verbum , aut Spiritum sanctum lino sic plurinios et udi t '& sic fitili visioni- Cbus mysticaeTheologi ,& in raptu,& ecstas.Et statim: Per donum intellectus clarissime,certissime, ac fabulisse Uid istelligunt ea quae Mnt fidensed illuminatici ista so
266쪽
De sesentia Indita animae Christi. 23 1
Λ lib. 8.q. 14.&quodlib. u.ψα.& quod .q α. Thomas etia illa uanus in Concione de iusto Trinitatis,uir pland :ecstaticus,ac plurimae deuotionis,di ex Monacho Augustiniano in Archiepiscopum Valentinum euectus, huic
arridet sententiae,haec verba proserens ardentissima eius charitatem redolentia:Dicam starees,dicam, & cum numio cordis mei gaudio dicam: &si vobis sorsan temero rius visus fuero,dicam: Fides tua,Domine, sanctis tuis iavix fides est,quoniam de fide iam quodammodo transit in lucem Et insta:Haec tamen lux,Vt ego existimo, transito non diu remanet in intello iv,Deo sic volente, ne
B fidei metitum deperdatur PIaec ille.Vt vero ipse ibidem . docet,huiusmodi euidentia minime destruit fidem quoniam&ipsa Beatissima Virgo quae omni proculdubio
plures,ac illustriores caeteris viatoribus habuit in hac 'ita reuelationes Dei, ac clariorem rerum credibilium notitiam,adhuc fidem nunquam exuit, quoniam illa eviden . tia solum reducebatur affeuidentiam in attestante. Nisi
sertassis aliquando facialem,ac beatificam diuinae essentiae habuit in hac vita deges intuitionem: cum hac enim fide; minime stat. Tepus me deficeret si exacte,di adamussim expellae C Velle omniaqnae hac in parte expendenda desiderantur. Sed disputationes nras tepori accQmOdemui,qua loqui XIIII. de ipsis lepus accomodareno possumus. Vnicati ico chγsus νὸν
clusione breuiter quid hac in parte lene tu sit explicabo. sientiam iu TNica concluso.Quidquid sit de Angelis,ac prophe fusum nouit tis,quantum attinet ad sacratissimam animam Chri suidei oristi, negandum non est , imo constanter affirmandum, per requod praeter scientiam beatam cognouerit mysterisi Trinitatis,& caetera s dei secramenta per attestationem,ac reuelationem Dei Sape Christum Dominum secundum .
267쪽
tu Umiser erat,ac populi praedicator 8c dinor, n&bu Minysteriorum diuisiorurn per nisisimam habetem e-bat. Non enim a scientia beata, & a seipso in quantum
erat comprehensior implorare,& quasi emendicare debebat notitiam eorum mysterioru m quis populos edoctu-u rus erat.Cu ergo notitia qua de his habere debuiti; obstura & aenigmatica esse non deberet postqua fidem no habebat:sed nec intuitiua, ut patet, siquide non erat beata. Nec vero abstractiva per propriam mysteriorii speciem, quia talis no est dabilis vi q.praeced. vidimus, restat ut in attestate, &per diuinam reuelatione habuerit euidente corii cognitione. Rursus,actiones Christi quibus mere- ulbatur,& secundu quas erat viator, aqua cognitione regulabatur' Certu est enim oes humanas operationes ad aliqua iudicii,&cognitionis amussim esse perpededas,&re lgulandas. Vt actio bona moralis naturalis secundu recta ratione naturale habet dirigi. Et actiones supernaturales cognitione 'siupernaturali, idest, a fide mensurantur. Actiones patriae a visione beatifica &c. Ia ergo inquiro, Actiones Christi meritoriae supernaturales praeseriarn di lectio Dei super omnia,cuius cognitionis regula mesurabatur'Non ine rationis naturalisma haec solii metitur actiones naturale; .no sidet quae in Christo no erat: non C visionis beatae,na illa solii regulat actiones coprehensoria,& non viatorum meritorias, restat ergo ut asnitionei mysterioru diuinorum regulatricem illarum actionum ,
in Christo constituere debeamus, S sic habemus intellirta V Viit quibus plurimu displicet euideria inanestate. Ata itur a primit arbitratur dari no 'osse, nisi simul detur intr/ h ro atteitata.Vnde pro coperto su bet id es Dur.aiebat,sici ιὸς hic sic x,euidentia in attestante destruore sde. Probat quia γ
268쪽
De scientia Indo animae Christi. 13
A de de ipsa unitate&exis etiaDei unde Christiani Philosophi quihuius unitatis Dei seientiam habebant apost riori,idest,ab effectibus,&per creaturas,fide eius no habeba erga a sortiori, dentia in attestate Miabita per discursum illi omne et elatu a Dinest veru repellit fide. Patet consequentia,quia illa scientia a posteriori selu generabat euidelia quo ad an est viilaatis Dei,&per hoc ex cludebat side,ergo similitereuidelia in attestat que gignit cui lentia conclusionis quo ad auest, excludet fide. ' ' 'Cofirmatur,quia si effectus Dei visi di inuestigati a Phi '
losophis inducebam euidelia pulsivam fide , quarete i. ustimonium expressum & euidens ipsius Dei non genera , . .' ibit euidentiam, quae similiter excludat s dem l . Hi a Secundo arguut,quia intelligere nequeunt quomodo S, DA
quis habeat euidenti,quod Deus repetat, & non ipsius Dei. Si enim novidet Deu ipsum, quomodo scit Deli esse qui reuelat Equid e qui non cognoscit euideterPetri certus esse od poterit an ipse si i qui sibi loquitur. Cu ergo Chtilius per scientia in rufam, & similiter Angeli, &yrophetae,no viderent Deu ipsum, noesi vero similes,
cui denter scirent Deu euescuClatore,& attestatore mysterior v. nfirmatur,& eli argum tu quo utitur Tolet. l. i. Prologi ar.et.in probatione s.conclu sionis,quia noC apparet unde scirent euidenter si tales reuelation ςs, di' loquutiones no fiebat sibi ab aliqua creatura: Vnde enim sciebat anima Christi per scientia infusam, & supremus Angelus, quod Deus aliquam creaturam persectioremila illuminatiorem scipsis non produxisset, a qua reue- lassones illae proficiscerentur ' Quippe creare potuistri Deus Angei m aliquem qui lateret ipsam animamChriasi Deo ip um occultate,& hoc posse Deum. lacere benexiebat Gruutus pri siuentiam miniam. Quod autem. Ff i ipsum
269쪽
tosum non creasset, non sciebat euidenter Christus per Aillam scientiam,imb sciebat se id non posse scire. Ab illa
itaque creatura,aut ab aliqua alia poterant sibi tales reuelationes fieri. Et sic euidens non inet quod a Deo fieret. Et hec quidem duo argumenta posuisse sat est.Nam breuitati consulo.
Ai. et, Ad horum primum dicitur,creaturas habere ordinem . . . . . intrinsecum ad ipsum Deum,qualis est ordo effectus ad
isti aib id suam si usam . Et ideo qui ex huiusmodi effectibus de-ρὰ Iulii fia monstrat Deum esse demonstrat per intrinseca rei,& ex
de eam fame praemissis intrinsecis habentibus necessariam connexio- ex lutit scie nem cum conclusione, &ideo generat euidentiam scietis a patio tificam,excludentem fidem. Qui vero propter testimoriori. Dium dicentis quantianuis infallibile,&veracissimum in 'fert conclusionem, no procedit per intrinseca rei, sed per
medium omnino extrinsecum,oc ideo non facit tantam . euidentiam, quan uis possit facere maiorem certitudine.
- sed obijcies:Nam huiusmodi testimoniumDei reuelantis, facile est reducere ad demonstrationem, Quia:ita ut procedatur ab effectibus intrinsecti ad suam causam, Ut sic generetur euidelia excludes fidem ,hoc modo: Deus reuelat mihi quod verbum caro factum est,ergo haec veritas in mente Dei est,& sic est vera. Antecedens est cui-dens,ut supponunt Durand.& Caieta. & est et sectus in- trinsecus consequentis,nam intrinsece praesupponitur ad Creuelationem diuinam illius veritatis , quod Deus illam veritatem praesciat,& praehabeat in mente sua. Respon-sGituita detur tamen,quod quaauis Deum praehabere illam veritatem in mente sua, sit causa quod revelet, & ex eo quod reuelat,cognoicam euidenter Deum illam veritatem in sua mente praehabere,& sic esse veram:adhuc nilllam euidentiam veritatis ipsius m st artihab eo, tuae e
270쪽
De sesentia indita animi Christia iis
Λ cludat fidemmam omnia illa media reuelationis,& mentis Dei sunt prorsus extrinseca. At vero cum ex creaturis proceditur ad ostendendum quod Deus sit, vere a quiritur euidentia expulsiva fidei: namprocediturper intrinseca, & per medium habens intrinlecam dependentiam, & connexionem naturalem cum ipsa Veritat qua'
lam habent effectus cum sua causa praecipua,& esticae αN am scribat Deus in pariet au t revelet per Angelum quandam propositionem lingua Arabica, & reddat me Deus euideter certum quod ipse est qui eam scribit, aut reuelaCyroculdubio euidens mihi erit talem propositibB nem esse veram, vi illius discursus: Omne reuelatum a Deo est verum,illa propositio reuelatur a Deo ergo est Vera. Et tamen veritatis sub illa latentis euidentiam in re ipsa attestata nullam habeo, sed solum in attestante,&re
Ad alterum dico no esse intellectu dissicile quod ego Be,e pes sthabeam euidentiam qu od Deus reuelat, sine eo quod qM ' Deum videam. Vt enim ego euidenter sciam quod quis t .mihi loquitur, sat est si per certissima, & infallibilia fg )ir' na arguitiue deducam non posse esse alitim qui mihi lo- quitur,nisi illum licet illum ego non videam, verbi gra-
tia, si sciam euidenter omnes homines esse ignaros aliquarum veritatilla,& videam mihi aliquam earum reuelari, iam euidenter elicio non esse hominem qui mihi loqui tur,sed superiorem aliquem,licet illum ego no videam. Rursus,& adducitur a Tolet. si stiam Deum annihila nomnes creaturas intellectuales,Vt certum est Deum pus se facere,& posse me scire,reuelante Deo & rursus, si reveletur mihi tunc Trinitatem esse , iam euidenter scio 'Deum esse qui id reuelat, cum sciam euidenter aliunde
prouenire non posse talem reuelationem. Tunc itaquei Ff i habe