장음표시 사용
271쪽
cst res reuelata, sine co quod Deum videre. Ad Consiti respondeo liud magnum ei set miraculum quod in na- aliqv m Deus condidistet acaturam ,. quae laterct
Chyinu i r kientiam insu iam N anim ipso quod siqua
Deu s QMare innote cςret illa Christo. Recurrendo aut ad mina culti, fatea Deu poste illa creatura cod Dabsconsere a Chriiso ut homo et di tuc nesciret Chril us, a Deo fierent sibi tales reuelationes,an aliunde. Simi lite viso sumo, idente ego iudico eae ignem:si vero De seceret miraculose sui uia sne igne,iam nulla mira vel qua esset inridentiad elinquende itaq; res sunt suis Bratui &quia rebus sic reliciis, anima Christi euidetor
sciebat nulla coeaturam sibi reuelare talia mysteria,pr consequenter sciebat Deum est reuelatorem,l ac pii inde veritatis reuelatae euidentem notitiam habuit in
si XVL: i atterante niylteri, Trinitatis secun si scientia infusam./n Paulus XTNum superest enodare. An Paulus postqua in raptu post 'tum ' diuina vidit ellentia, ut suppostamus, habuerit notitiar h eu identem ipsius ectentiae, di per quod medium' Dico, di is I, I s/ἰ- mxui ctiaris,cum Tolet. l. ilrolo. anet. subta: Iesi sit . Me sium voria per quod ea habuit erat omnino ex in diu ut irrita tecum rebus visis, ut mihi videtur. Nempe propriti Cte timonium quo sibi turificabatur & red lebat certum de tali vilione , simi tu dicabat euidenter te diinitate quo ad an est non vero quo ad quid est ipsius. Nam ip- ius diuinae Trinitatis non potuit habere speciem,aut pro
prium repraesentatiuum,cum tale non sit dabile. Forsitan Paulus cu videbat diuinam egentiam, habuit actu,' 'uo sue voe siue mente dixit, Ego video Trinitatem. Huius autem 'es em re eruare potuit in memo- scaranis a via viue I xvii r speciem illam recor
272쪽
De silentia Indita minas Christi. 1 tA dari euidenter illius actus, quo aliquando ipse iudicauic
se videre Trinitatem Et ex consequenti seipsunt reddere poterat deinde certum quod esset Trinitas in diuinis,noquia recordaretur Trinitatis in se, in illius actiis quem formauit,& quo dixit se videreTrinitatem testipore quo illam videbat Hoc sufficeret adiuilicandum euideter quod esset Trinitas, in sic arguere poterat. Ego rem dor euidenter me habuiste aliquando iudicium, quo iudicaui me videre Trinitatem:& nunc scio euidenter me tunc no fuisse mentitum eo quod raptus ille fuit diuinus&supernaturalis,quod mihi etiam etheuidens, ergo Ai-B denter mihi est verum quod ssit Trinitas. Reducebatur 'ita': totum hoc ad euidentiam in attestante in Ellibili in teipso. Et pro nunc hoc mihi occurrit, aliud forsan dicturo si oculatius haec liceret meditari.
quo ostenditur quod per creaturas Christus mysterium Trinitatis inuestigabat, lj . & c0gnoscebat. i
Vemadmodum in creaturis aliquid' contemplari licet,ex cuius cosnitione deducitur euidenter I um esse. ita merito in quaestionem vocamus.
an aliquod etiam lateat dies E Ἱ' i nata is velligi utri t. ipsi, i per uὁd medio aliquo diuino,& supernaturali lumine, citrabeat tudinem , possit aliquis acutissimus & illii riitis,irn A intellectus deducere Deuna eTrinum. Brediterniὰ
273쪽
a Quaesito 3. schol stica XVII. P Ars negativa perseaderi essicacissime potest,eo quod
opinio quo pluralitas perionarum cum unitate ellcntiae est proranda quod prium diuinae essentiae:cuius similitudo reperiri non po-οπς ιμM test aut vestigium is tota rerum natura. Secundo, quia et i iis Vexum sit quod in omnibus effectibus est res ei ἡδυ '' 'g Aus,ac relatio quaeda ad suas causas,& ex hac parte creaaetum hia tura: Omnes respectum habeant ad suum authorein, ac hui,ssent. creatorem Deum,& creator ipse sit trinus: non tamen inde fit consequens quod respectus quem creaturae habet,isit ad Deum ut trinum,sed ad Deum ut Vnum. . . Consi m. i. quia cognitio relationis, natura sua,solum ducit in cognitionem tormini per se,ci formalis sicut co gnitio fili, si tum ducit nos in cognitionem patris ut pa- ' ter est,non ut albus est,ut musicus est, nam este album, aut musicum habet se per accidens ad terminandam filiationem,& fundandam paternitatem. Ergo similiter ex cognitione creaturarum tan tui deueniri potest in cognitionem Dei ut author est,ac causa creaturaru ,Vt Vnus est, Vt potens, Ut bonus,ut sapiens,ut aeremus,ut immobilis, quia omnia ista per se & sermaliter concurrunt, &necessaria omnino sunt ad condendum creaturam. At vero esse trinum,esse incarnatum,&c. nulla ratione ex illo respectu qui in creaturis est cognosci potest: quia esse trinum & incarnari omnino impertinenter, & quasi per accid ns, materialiter se habet ad ipsum Deum, vi
Cous -Sahomil nari.a .cre tui as dicit fieri a Deo ratione x nius potentiae quae esst a Uibutum essentiale.ELq.; . rtic.4 ait hoc nomen Deus aliquando supponit pro ei ςntia sicut in hac, Deus creat. Et s pars quaest yytis ait, quod si pei intellectum separemus a deitate personalitates,ad,uc possemus intelligere
274쪽
275쪽
ά res ait oinnot d as ore liabere ea sala tem respectu cibaturamni secundi riti diri Laruis processionum. Ac proinde ςreaturas habereordinem ad rimum creatii latinii artificem.qui GPater: & ad Ver
ista diuinitam procu aut vero ex partς creatularum aliquid sitan unas aque cearum quoi selo uter ductum stidi aliquidquod a solo Filio, & aliquid tand , quod a solo Spiritu sanis Iside dissonar Γ-
276쪽
De seientia in viam Christi. 24 I.
A ducuntur. Et statim Sapientia,& amor procedentes sunt rationes in intellecta essentiali, & voluntate Trinitatis dispositiuae ad creaturarum productionem:sapietia eniin v tegentialis, non est nisi speculatiua: sapientia vero ut personalis siue genita, non tantum est speculatura, sed etiam practica respectu operandorum .Haec ille. Ex quibus fit,per necessario diuinam essentia in tribus illis suppositis debere subsistere Ut producere valeat creaturas. Sane in rebus artificiatis,forma producta non solum dicit relationem ad agentem, sed ad idem etiam, & exeplar quo factae t Tolet.q prOl.M. α conclu ponix gni B. tionem deducti quam possunt habere viatores O mysterio Trinitatis euidentem, quae nulla alia esse videtur, nisi haec qua per alienas species creaturarum arguere , ta
t Dicpinnamaicu Adamis initio mundi per ordi nem creationis potuisse nosse in spiritu mysterium Wm ' . , ii
producit exeplum de tribus pile nauma trahentibus: nam una quide tractio est,sedsamen navis tracta ad omnes pariter tros ea traheno n*QMI Iia oratio
quis,&arclutari odi1 mv0du, creaturas adunatitur. Mundus ergo, & cin/turae Omnes ad tres illas res runtur. Quae verba prae mulis constitutissima oportet habeamus ad argumenim Jmi uilonςi inde cruen
277쪽
a aes si ut paula ante notauit GenebriMoysem his verbis creat- Αtionis historiam auspicatum fuisse, In principio creauit Dij coelum,& terranivnempe ad innuendam Trinitatis communitatem in creatione: quae una cum sit, a tribus. personis aeque primo facta est. Et deauthoribus hacto
AZZμcii t*r . Pro intelligentia vero rationum adducendarum , in I sititiis qua ς Uxim e aliis Theologiae materijs excribere,&co ' gerere oportet. Primum quidem,quod licet probabile isit quod in diuinis tantum sit unum subsistere, quod te
- Marsilius,& alii:&mmian probabilius,quod tres sint in idiuinis subsistentiae relativae,& una absoluta, quod pla
nulla est aba Nw est sententia quae docet,quod. in diuinisnulla sit sub soluta subsilo fissentia communis,sed tres relativae, & in illis, & per il-erniis, sta lassubsistit natura diuina Hoctenent Bonavent. Ricar. t i r uti Alexand. Henrici Quantiis autem existentia non sit nisi 'Th unica in Deo,ipsimi communis, & absoluta, quod tradit
Ais,nu ideo si quod, si unicii
'etiam si stentia: nam q ianitis In creaturis conuertantatur existere per se,&sub ere alii Deo longe dissem . . quia existentia conuenit naturae diuinae adaequatὰβ co . tierribiliter: subsistentia Vero primario personis conue riti est enim id quod intrinsect constituit suppositum ii quam ultimus naturae terminus, di ac tu alitas. tinnuis Caiet. 3. p. q. 4 acet quem sequitur, &cornmendat Fertur ..contra Gent. cap .dicat entitatem quandam distin .ctam i subsistentia,quaam vocat petibia alitatem, consti tuere personam.Tresi avi subsit tentias relativas poneret oportet cum. ntiquis ecclesiae cociliis,& Paetibus, sciu
278쪽
A autem nulla ponitur in diuinis persena absoluta, & essen tialis quocunq; modo disserens a tribus personis relat i uis,quidquid falso opinetur Caietas p.q 3.ani. circa Bluta ad.;.ita est mihi satis certum nullam me in diuinis subsistentiam absolutam commune sed Blas tres relativas. Secundo scire orte non esse ponendum in diuinis' gladiuiduum Deitatis prae tellectum tribus subsisten-iijs, seu personis Licet enim praelatelligamus hunc Deuexistentem ante persisnas,nam ante personas ipsas Praein Dilesiis istelligimus Deuesse puru actum, & habere esse existen- fipeas,sed sotiae suae naturae debitum, a qua singulari existentia desu- iam exis ensi B mere & denominare licebit concretum hoc, scilicet,huc Deum existentem ante personas: quae videtur expressa 'sententia Scoti,ponentis hunc Deum per se existentem, communem tribus personis,ipsisq; identificatum, quae in parte est sententia Calatinon tamen illud concretum: praeimelligit visippositum, quia nondum ultimo terminata intelligitur natura, donec per subsistentias terminetur. Atq; adeo primum subsistens quod intelligitur in natura diuina sunt aeque primo tres diuinae personae, Pater Filius;& Spiritus sanctu'Vt Videtur tenere Dur. in .s d.4.q. Capr'.raorres.q.39.liaq;in diuinis duo sunt poC nenda concreta singularia,scilicet, Hic Deus existens in Duo emere deitate,& Hic Deus subsistens in deitate. Nam a deitate tu singula. existente ante personas,ponimus, Hunc Deum existen- ria in Deo. tem ante personas n6stro modo loquendi, in re ipsa ni. hil est in diuinis ante ius,nihil posterius at vero a Deitate subsistente scilicet,per tres Ribsistenti relativas nam alia non est sumimus Hunc Deum subsistentem, scit, et, Patrem, Filium,& Spiritum sanctum. Horum con--cretorum prius,Hic Deus existens,est commune secuimidum rem,atq; adeo praeintelligitur tar nis &praedi
279쪽
mni praelami Ilectil perae senis Net. No potest in
telligi Deus Moeans donec intelliga
tur sub sistesia tribus personis
tur de ipsis. sumitur enim ab existentia communi essen. X tuli,quae etiam communicatur tribus personis, & ipsis prasintelligitur. Aliud vero concretii, scilicet, Hic Deus , subsistens, nullum est nisi Pater, Filius, & Spiritus sanctus ,sicut nil ita alia est subsistentia, ni si Patris, Filii, &
His hunc in modum statutis,dubitari& merito posset, Anillud individuum deitatis, vel concretum existens, prout iraeintelligitur huic Deo subsistenti, idest, Patri, Frho,& Spiritui sancto,sit creans, vel potens creare.Itaq; dubium eli, an creatio conueniat primario huic Deo existenti,& secundario huic Deo subsisteti, idest ribus per Asonis,ita ut quando formatur haec propositioDeus creat. illivoci Deus,correspodeat immediate in re ipsa aliquod proelia ellectum tribus personis,quod creare possit:m v ro nihil aliud quod creare possit illi voci correspondem immediatd,nisi tres personae, scilice Pater,Fibui & Sphritus sanctus. Quoniam tamen magnum esset piaculum me nunc tot, tam i, grauium disputationum petaso im
mergere,cum lsatis superq; in haci a immoratus sum, idcirco breuissis me statuo illi voci Deus n hac propositione, Deus creat immediate corres odore tres diuinas personas. Itaq; actio Cipsa creandi perse primo , & immediate tribus personis conuenit ac proinde nihil pra intelligi potest illis, quod crearepossit Ratio iacile ex hypothesibuscolligitur siquidem id quod praeintelligitur tribus Ipersonis non est subsistens,non cit suppositum,quantumus sit per se istens. Id supponimus ex dictis:ergo nec est potens creare. Patet cons queiam, quia actiones non sunt solum per se existentium, sed subsistentium &suppositorii na,& sic actio creauua conuenire illi concreto deitatis no potest, , . scilia
280쪽
De scientia indita animae Christi. , S
A scilicet huic Deo existeti,sed ei quod primo subsistit:&hoc est illud indiuiduu subsistens,ς primo & immediate est Pater,s ilius,& Spiritus sanctus. Porro si, toties inculco,non posse Deu creare,donec intelligatur subsiste intelligo,non quod a subsistentiis habeat potentiam ad
creandum,nisi tantii tanqua a conditione fine qua non:
sermale namque principium non habet a subsistella,sed ab essentia,ab intellectu, a voluntate. &c. Itaq, creaturae debent dicere respectum ad creatore, sed huiusmodi est primo & immediate illud subsistes deitatis,Pater,Filius& Spiritus sanctus, ergo ad illum reseruntur. Et quidem B haec ratio solutionibus argumentoru adlucta, instar mille nobis esse debet,temporis angustia magnopere pressis. A D primum fateor, pluralitatem personarum in una natura esse propria Dei: at inde non sequitur quod in ' alijs a Deo non possit esse respectus ad illam pluralitate. 'S V m Ad i .patet ex dictis Ad prima confr. concedo, creaturas . per se non exigere talem res,ectum ad Deum ut Trinu: at quia de facto causa productiva earum est trina in perso b nis,& ipsae de facto procedunt a tribus illi;,idcirco ad tres personas reseruntur. Sane aqua calida per se loquendo so .lum respicit causam habentem calorem:quod vero talis O e tui. C causa sit Sol,aut ignis, ab aqua calida per se loquendo no pcrseno respicitur. Si tamen de facto calefacta est a sole, opus eli m 'tur ad vi de facto ad solem reseratur Ita ergo licet non per se, I irrused per accidens habeant creaturet quanto est ex se,quod μ ι'' a Deo trino procedant,quia ab uno aeque posient γ oce- i. ' l 'dete: iuia tamen de facto a trino producuntur, apparcet 'quod referri ad tres personas debeant Illud vero de respe tu ad patrem musicumvel album,nonfacit ad rem.Na Patrem esie album vel musicum non solu accidit filio, sed & patruat vero Deum esse trinum V t creet, licet a