장음표시 사용
621쪽
Vt sciat Deu sutura cor tris condi. 13s
A vena dum modum, uo iuxta apon nostrum imaginemur, Dedimeseimis illos deteriminate cogi re scere. cd Ertia conclutio rimus modus,quo ill Deus condi VI. Eonata cognosce desumi potest ex quod i. Modas, cos' scii&compreh*ndite sentiam, in qua omnis veta qης Dcus itritai reps laniatur Qu9d ut luculanto: omnes perui ς' - ψ drans, meminisse debent, tres celebriores circo serri opi- Σ'
mones, circa modii,quo futura contingentia, ineu, cognoscit. S . i. d.;9. q. via. insist .ad. s. l.&in Quodlib-q i Α, et rei modi lit. S.&,4 .censet,Deu sutura non aliter cognoscere,qua quibusnius
in de ominatione sue voluntatis:& ante hanc ,inquit,so cognoscit salum cognoscit Deus suam egentiam , &praedicata sim-ιμυ. plicia;& complexa necessaria,v 'sominem esse animal, &ciat contingentia non cognoscit pro illo priori, quoadusq, interueniat suae voluntatis determinatio , in qua ea P.
sutura contingentia propterea qu od ipsa,ab aeterno, secu - , 'dum eorum esse actitate reale, sunt diuinae eternitati in sentia.Thomistae nostri teporis, in. I. p. l. I4-ani3 &. l. I9c ar. 8.&.qοα.ar. . Scol.& S. Thoma simul hac in parte sequuntur.Tertia sententia asseritur in uniuersum a caeter Aris Theologis,imo sanciis Patribua , di eli rectaera, tioni,ac verae Theologiae magnopere cossentanea, quod in sua essentia,idest,in rationibus aeternis ideatibus, quae nihil sunt aliud quam ipsamet diuina essentia, cum ordi, ne ad creaturas,cognoscit Deus omnia flatura,licet hunc tertium modum alii multipliciter sub dividant. Et quia denta harum opinione primam, quae est Scoti, resellunt optime Ocham eius discipulus,in. i.d.;8.& ibidem Gre, g u - ψα ar alis lyn arto, iacta, Cordub. V 3 lib.i.
622쪽
i s . . Quaestio. . scholastica lib. i Q st q. diab. 8.& praeter hos, perplures alitia 1
recentiores,turn antiquiores qui negan Praedet minationem, ac psydiffinitionem Dei circa sutura libera, de existenti quo aliis Alteram sententiam,quae est D.Thomae, nόn Blum praeallegati Doctores, verum serme onanes rei i ritti, a s is ciunx; eddi ipsi Thom istae aegre eam tuentur, non vale it te; intelligere praesentiam illam &coexistentiam veraui & realem creaturaru in in aeternitate. Est: mirabile es magnus Thomi ia Sy tu in Conflato.*1 .aniis. quod
. . S.Tho.voluerit uno verbo talem opinionem fundare,
qua qui'; experitur se non polle imaginari et intellige, re,&c. Idem Dre Capr.& Herucus,in. i d ι8.& Caiet. & B alii nobilissimi Thomisi Propterea in tertiam sententia in manibus, dibusq; quod aiunt nunc iuriis : eam 3 ρηt pli' habet ii sernet S.I hoabidem. q. 14 ar, is Vbi preter coe q/' - ' xistentiam illam rerum in aeternitate, ponit modii altu; icta edi . qRO D Π rio cogi Q scillatura,quia inquit habet in se D ut Euam rationes illorum Hoc ipsum habet expresse D.Bon. i. l.
quidem licὰt multum inter frauthores harum triti opia seisionum dissidere videantur,ego in eorum semetiis nullam video intercedere dissidium:quod ingeniis non coiitentionis, sed veritatis cupidis, non poteli non esse per- .gratum. His namq; tribus modis simul stat Deum sutuata cognoscere: ut lector diligens perfacile videsit Porro nos asserimus in nostra. s. concl. quod esse iusiudos cotiditionatos, te quibus fuit anobis sermo susceptus , Troia quidem coMoscit Deus iuxta. i. aut.1 opinione : si quidem illi effecius nec sunt praedeterminati a voluntate Dei, ut sinunec sunt aeternit ti praesentes,quandoqui
623쪽
A alam et mn Pam latrii sunt At cognoscite Deus iuxta modu ,in in initarie escriptu:quia scin sua essentia cotinetur,& reptaesentatur eorum codition ara veritas. Nanulla est excogitabilis veritas,quae iii dii na ectentia per
aeternas, infinitas, inmensas tariam rubia repraesen te-
turn sed quod Tae dicati neChristimant Tyri, conuerid
d est quaeda ema vi patet E f. .na aserias iit o prisema vecitate,Christo,ergo repraesentatur in diuina est 'n-tia .Et quidem haec ratio,non dico pica, aut apparens, sed domo strativa ac proinde irrefragabilis mihi v ide: in
Sed ne inani studio iactare quod dixit Poeta totam n hanc doruina de triplici modo cognoscendi futura,&illam de determinata veritate futuror ii contingentiu vi deamur, sciendum est ex ea elici posse setur Onzm impor icthis ρ out tunissimi argumenti:na dicunt:Si ablata illa actuali reou Da ureiuni exilientia in aeternitate,& rursus praecisa detriminatione actura sua voluntatis Dei,adhuc quaecunq; Vmto repraesentatur voluntatis,
in diuina egentia,& cogi scitur ab intellecto diuinoin iergo omnia futura contingentia, tui ortinia dixi iς α P hi a esse determinatas quasda veritates, repraesentabuntur se in essentia diu in a prius ordine rationis qua diuinavolan Clu ς determinor de eoru productione . proinde diuini iure I ius in illo priori, cognoscet Et sic neutiqua ii rura contingentia a diuina voluntate depende velit nuti ea debri repraesentarenaturaliter &aiecessa- rio diuina essentia:quod quam sit magno in comodii si, ' pis ut aiunt) & ton si ibus notum ei &iculi cholius aut is lictit insta,r a.do post. . cor cl. L. illi viii iiii an qui tenenti Sunt non inlimae classis Doctores onnilanthised P sequentq;:nam arbitraritair, in illos ori antequam hi 'g'Uῆς ς imaginemur,Deum per volun latet, decernis, dedit m ' ς ς πυμ duc me creaturarum,&-turorum ain omnia diuini - - u e . : , D. οι mox et si is i. h. v obe iei
624쪽
te tepraesentari taediuino egentia & chnsequenter pila illo priori ea Dcii iustincte dignoscere. Ita liabet Grego
ita. l. d 68.q. r. r.2. in huc modi o multa dices: Nihilominus tameno ideo Deus nouitsclatura, quia fio est se sic vello ut determinatione sitae volutatis ut imagis tur preciae; Omni uinitia o si perimpossibileDeus n5 esset volens e et aut intelli es, licut et ,tatutura Alsent . furtara adhuc Deus propter excellentia suae litelligetiae nollet quaecuq; butura. Heccreg. Praeterea Gabriel, cuoch sup ic a C posito q, diuina cognitione existete ut modo ea, volutas tabesset causae sectiva nec totalis nec partialiseisinuit contingenti adhuc esset notitia, qua B sciret quae pars co tradimonisessei sui & erit vera, quae ' salsa. Ita ille. Rur is Ant. Cordub. lib. i. i. ss. lub. 8.in resp. a ' i ars eorra. 3.opin dicit,hoc esse se tissimia argum eiu cotra Sco.Irra si no anete determination e diuinae volunio haeces vera&nci est, larin christus erit vel non Hi is inera evas pars in illo priori est vera & sic coxnita a V ait demit in ultimis v et bis Ilii duiuia jsdem ei bis loquitur, i ilius Gabriel, & Greg. & pro eadem
sent citat i Med. Sane in illo priori ante determinati ei libet fi diuinae voluntatis, diuina clientia ob sui ermonia iis maimmerisitate repraesentat omne repraesentabi C
tu i hoc debent subste dispendiu, ut dicat nillo priori noua ita perfecte Deu cognosccieres scut poli:&sic umbra ali' qua: ariarimus α ejus ientia Dei. a ris i ii id.;8.
625쪽
Vt sciat Deus scitu. conting. cotiditi0. sam
A adeo omnia quae suntlaerunt&erunt,& quae essensi si tales aut tales apponerentur causae: ac demum omnia pose sibilia.& imaginabilia repraesentat.Scio multis hanc . - nam ctpoeitam es calumnus,quarum quasdam retundere satagam, postquam quartam statuero conclu sto 'nem.Id principio atteitans ton me adeo esse stolidum, a vi sperem euelli a me posse eas omnes dubitationes quae ex cictis emergunt,nam & numero plurimae sunt,& difficultate longe difficillitam. Sed in gnis voluisse sat est. Quocirca si hac in parte quid effecero,iure certe laudandus ero sin minus,non ero sane reprehendendus.
Varia conclusio, Alter modui a praecedenti non δb N iis Maii, similis, quo Deus sutura illa Valet cognosce , de hi, in .si
sumitur ex coquod diuinus intellectus,pro ut ordineIar futura edulitionis antecedit decretum Voluditatis, scit certo ad quae' tionata. nam et secta se diuina voluntas determinare debeat, aut
non debeat:& quae euecia essent, s ad illa se diuina voluntas determinaretin quae media apponeret, quem modum, luem ordinem, ut sic inuiolabilite et lecta seque- .rentur. Prosecto diuina voluntas non potest aliquid vel- Antequa uo le aut nolle,nisi secundum quod dirigitur,& quasi duci- μnt i fratur rationibus aeternis suae in sinitae sapientiae. Ac proinde C in illis,& per illas, etiam ut antecedunt, ordine rationis actum diuinae voluntatis,& rerum executionem , appa- ret probabile,quod possit Deus scire quaecunque pervo. l ptatem determinaturus est, Vt sint,vel non sint, Vel Vt decernere. essent si tales apponerentur conditioncs.Ex illimari creto . forsan potest an re omnem actum diutinae voluntatis . di . . uinum i uellectum in sua essentia omnia entia tarcte ta. praesentia, sutura, possibilia,& coditionata I eoruni modos e coditiones certo determinate & distinZte cognos
626쪽
et lutita κοα test quod priusquam,nostro rudi modo loquendi, Deus Aluuias duci- per voluntatem se applicet ad volendum quod sint isti, tur rationi aut illi effectus,potius quam alii iam per intellectum cobas aeterhi gnovit,ad quosna & quales esse ius voluti as se determio se nare debeat,aut deberet si tales apponeretur coditiones. II Tinam a quo sequentium dubitationum explanatio nem ego discere possem,adesset:ne ego me praecipia, . i te ad eas exhauriendas,& veritate ab aduersarin assere lassitu tria rao rem VGu nia caeteris udientibus & tacentibus, eontra praeis meu-hOGie dicere,dica:& dica breuius,qua res cata didictoinodos ci possit. Enascitur itaq;ex precedetibus dubiu multiplexi. na rationes illae aeternae &ideses,secudi quod praeue- B nita,nostro modo intelligendio id diuinae volutatis, no r. duri quia plus habet repraesentare res has quam illas diuino intoleote decretu inii:imo cu repraesentet qua plurimas & infinitas res pos
bini tyi sibiles, intelligenda; per scientia simplicis intelligetiae, vi . Riης 'Qh ' detur riuod quoadusq; diuina volutas eligat has pre illis, , nia. no polsu in diuina ellentia repraesentari quidnam futurua νὸ suis est,aut quid futum esset, &c. Implicatur amplius nodus
iste, quia tota diuersitas repraesentationis diuinae essentiae, quae quasdam res repraesentat ut futuras,quasdam ut pos a. u.adiae. libiles,quasdam conditionatas,&c ex decreto & electio ne voluntatis ortum videtur habere, ergo ante hoc de- Caelum neq; essentia repraesentare, neq; intellectus dignoscere illam diuersitatem potest. Adhuc premitur dissicultas.Si ante decretum voluntatis, essentia diuina rvrpy. σῖ--sentat res omnes,etiam fururas, contingentes, & liberas:
ia it in se sequitur quod naturaliter &necesiario eas repraesensentis ης 6' iet nou libere. Quod si cocesseris,iam sequitur quod quis Π' ' libet beatorum,quem nihil sugit eorum, que in Deo fiunt , . 'f' necessatio , & naturaliter, non possit non videre omnes creaturas in Deo repraesentatas. Rursus sequitur, quod
627쪽
Vt sciat Deus sutu. conting. conditio. I i
A creaturae non dependeant ex libera diuinevoluntatis et mone: nec posset Deus alia facere quam iacit:& demum tollitur omnis prouidentia circa creaturas, cum creature ipsae non libere,sed omnino necessario este debeant: qua doquidem non libere sed necessatio repraesentantur ut - sutura cum omnibus suis modis conditionibus & accide. iiis in diuina essentia.Quartam adiungimus argumenta- tionem quia id .seu rationes ideales nihil sunt aliud ini Deo quam ratio earum rerum,quas Ueus non ivium ' nisi diei uis gnoscere, sed&operari debet,Vt Plato, Sene Diony Aug. M. U.Tho.& oes tradunt.Ergo reru, quas Deus operaturusn non est,idea proprie habere no potest,& sic conditiona- torti illorum euentu u,quos producere nunquam debet, idea habere non potest Deus,& sic nec illos cognoscere.,N horum dubiorum resolutionem,qui firmam aliqua I doctrinan afferre potuerit,me volente & gratulante saciet. Quandiu autem qui hoc praestare possit, deest, adnistar ego in eorum explicationem aliquid infantium more balbutire. Porro nihil diffiniendo, sed totum dubitando .....& ratiocinando dicam. Ad primum ergo fortassis dici po 'test, non esse incommodum, imo conuenientissimum esse,quod imaginemur nos, pririsquam diuina voluntas determinet,iam diuinum intellectum exacte cogno- uis , ad quosnam enectus se debeat determinare Volun Author reseras:atq;adeo quantris,donec accedat voluntas,no habeat pontit neo illa cotingentia stabilitate aliqua, ut sint: habent tamen d siniendo, Ut cognoscantur stabiliter in rationibus aeternis,in quibuς si it lucet quaecunq; veritas, ante omne actu volt inlatis Imo ex eo quod veritates illae dignoscuntur & iudicantur ab intelleci ii, habet voluntas decernere de earum produ- . ctione. Rursus, diuina scientia a notitia , pq lectissiana& uniuersalis, a est, ante omnem actum diuinae
628쪽
' voluntatis non esset autem ita persecta si ante actum vo A ilun talis non cognosceret aliquid,quod post illum cog-
4 diu' μφ' secis nilum respondetur,quod licet a Voluntate di-
bi, ' uina desumatur realis illa creaturarum diuersitas, ipsa 'ue,ssitas erea enim Voluntas est, Cuius cau sa res quaedam erunt,& quo turarum, no damnon erunt,&quaedam essent,&c. tamen cognitio ucto e iram huius diuersitatis non desumitura voluntate, sed ab eo cognitio. quod antecedenter ad voluntatem iam tota illa rerum diuersitas repraesentatur in diuinaesetitia.Idem,quanuis cum Ermidine, ad tertium dicimus.aliud est repraesenta Ai re,aliud esse:& quidem quod sint creaturae, diuina Vo- Πluntate habent,ac proinde libere sunt. Quod vero reprς sententur,non habent a voluntate,sed ab immensa& in sinita diuinae essentiae capacitate,quae, prout praeintelligitur voluntati,praehabet in se omne illud, idod per totam aeternitatem debet rationis entis esse particeps. . Quia tamen illa nos argumentat vehemeter premit, quia ex posita sententia sequitur, quod ante diuinae vo- luntatis decretum liqua sint,quae naturaliter in Deo re-rres latentur, quod permagnum videtur incommodu: idcirco dicendum videtur, quod illa rerum contingentium repraesentatio non sit omnino naturalis, coquos ldependet a diuina voluntate.Itaq; quanu is voluntu di- i - uina quodammodo presupponat in essentia diuina illas Veritates contingentes, iam praeexistentes ac relucentes A, effectus in illa: non tamen necesiario & naturaliter relucentes:
liberi ercos quandoquidem per ordineta ad diuinam voluntatem, i gehic quae illarum existentias decernere debet, habet diuina pro 'tςtμr essentia illas repraesentare. Certe diuina prouidentia ac praedestinatio non ba sunt actus diuini intellectus quanili f. ui formali es sint actus eius , quin . adiunctum habeant
629쪽
Vt sciat Deus futiva conting. conditionita..s 3
A beant actum voluntatis complentis, & perficien- Qti l ritistis liceat nobis sic more nostro effari diuina myste ncsideatis ria ipsam prouidentiam. Ne iue idea perfectam ratione 'se habet idze,que ad intes lectum pertinet, nisi quatenus tu, ' portat decretum diuinae Voluntatis Quo circa dici pro' uisa basiliter poteli,eatenus diuinas idem repraesentare con- tatem Dei tingentia,& omnes creaturas, quatensis ipsis Meae nihil aliud sunt quam ipsemet diuina e sentia ut imitabili; a creaturis ex dispositione diuinae Voluntatis. Itaque nunquam sine ordine ad voluntate diuinam, repraesentatur existentia alicuius creaturae in Deo. Et ideo si absoluid B loquamur, nihil suturum relucet in Deo naturaliter &necessario &c. verum haec inuoluc a radicitus modare, cum mihi non est facile,tum quod gaudeo) non est ne- cellarium siquidem non de cognitione futurorum, di liberorum esse tuum, sed de conditionatis illis fuit a me .sermo susceptus. Et quidem laec querelixi, luant uis cet . teris satisfacerent omnibus,mihi,ut verum fatear, mini-mὰ satisfaciunt. Sed quando exactius nihil occurrit, ne nihil dicam hoc dicere necessu misit . Ego enim id blustrinum reddae conatus s. m,quod Deus contingentia illa conditionata certo ac determinate cognoscat. Mo- C dum vero inquirere & deprehendere,quo Deus illa cog noscat,mo non solum non promisi, verum dicere me non p.he, testatus sum. ': , Ad primam contumationem nego, beatos videre in
verbo omnes veritates, quantumuis naturaliter representarentiir in illo: est enim intellectus beatorum nul- tus lumen gloriae, quo Vident,sinitum. Et ideo minim
630쪽
formatissime sunt ipsum obiectu . At intellectum ipsius ADei, qui infinitus eis,& per infinitum lumen intuetur,niniit praeterit de his, iure in diuina essentia quomodocunque repraesentantur. Prothde respectu ipsius diuini intellectus,e ientia tota & totaliter se expandit: & ideo etiam prout antecedi ordine rationis actum voluntatis . videt Deu in ieipis omnes creaturas siue futuras siue pos sibiles siue conditionatas, luanuis non independenter a volutate,sed cum ordine ad illam ut vidimus. Ad aliud, ex nuper dictis negamus omnia quae inseruntur ex nostra doctrina Negamus, inquam,quod recte inserantur, ut quam diligenter potui, licet non quam sufficienter Bres exitebat,nunc cxplicabam in Blut ad.;. Tandem ad
ultimum ut vel unum argumentum exacte conliue-itius dicimus cum Diuo Thoma. i.p. q. is. art. 3. rerum
possibilium nunquam suturarum ideam practicam, &Vsquequaque coimplet sic exemplarem; seu imitabilem, Deum non habere,quoniam illae ni tram sunt producendae,habet tamen ideam speculatium, quae eli ipsi Deo ratio cognos endi illa possibilia di conditionata. Vinia coclusio:Praeter modos supeuus constitutos explicatos, alter reliquus est planissimus &solis imas , o dii mi us,quo Deus certo cognoscere potest illos euetus, Gp unus, quo videlicet, in libera pr determinatione sue voluntatis. Deus illac. Quod utilitelli as, reduc in memoria ea doctrinam quaritiemia Thomistae nostri temporis tam inrdicus tenent : quoTὶερίη sit' IDeus ante praeuisionem usus liberi nostire arbitrii, & an
te determinationem cautarum inferiorum,iam praedeterminauit esticaciter & in particulari Omnem rerum Ominium numerum,etiam actuum liberorum, cum omniabus modis & circunstantijs, cum quibus res ipsae in indi-