Bernardini Calelli ... De mundi creatione. Iuxta Aristotelis sententiam. ..

31쪽

i . . De Mundi erratione

turam a Deo dependere reaAd exequutionem uero sicundae stri it eodem libro. tex. I GDeum mouere,ut amatum re desideratum. propter communicandam siuam bonitatem. ut recte ibi annotauit erilex , oesu mes de communicatione lori, quae mediate fit a Deo, quod Lut res communicem quam acceperunt bonitatem: quia per motum non e trahuntur nisi firmae de potentia materiae per agentes naturales, star sic Deus per motum non communicat Esem bonum imme-d alesia tantum facit ut res ipse NarIIanitur quam receperunt bonitatem; ad hane etiam intentionem.loquutus es e rasoteles. tex.IT. quando dici quod no es opus, rorae mucpotius , quamprius Inchoare ,

motu,quasi dicat, quod naturaliter ora agetias insinictum, re uolumate prima nat&r uacomunicare appetant bonitatem, ga Deo acceperunt, ac proinde motus es aternus,quum

aliter , quam per motu de semetia philosephi

res nonpossint, quam receperum bonitalem,

32쪽

impartiri, quod quidem etiam insinuasit phi

losophus a. de anima tex. quum dicit; naturabissimum .n. operum, qua in umentibus ,

' p cum, perfecta, re non mutilata siunt , aut fenerationem spontaneam habent, e I acere ' aliud quale ipsum , animal quidem animal; planta autem plantam, ut sesemper esse di- uino participent, secundum quodpossunt: omnia. n. illud appetunt illius causa agunt omnia, quaecuni aguntsecundum naturam, hac ille. Unde arguitur sic: Res appetunt siua communicare bonitatem: ergo hoc ines rebus per in tum, uoluntatem prima natura igitur Deus uoluit, ut res ιmpartiantur qua receperunt bonitatem: Antecedens es Arimulis loco iam citato: Consequentia ueroprobatur: quoniam entium appet tusseu natura dirigitur ab int Abgentia non errante:βdissa intelligentia es Deus: igitur oec. Maior patet per omnes Aristoteus interpretes en I. Eth. circa uerba illa philosephi. Omnia appetunt bonum ca I suor ueri probatur; quoniam Ariai . soteles loquendo de actione natura cum im

33쪽

s i De Mundi Creatione. relligentia ,semper coniungit naturam cum Deo , dicens ; Deus , oe natura nihil m

qu.4 G quum mani sum sit duas Dei uolun-

. . . tates circa externas ei dem operationes repedeo in- .rim, hinc sicundo Ioco animaduerte consequi,

. ita '' in operibus duos esse tantum fines a Deo intentos;quoniam omnis uoluntas dirigitur in em; ut patet per Aristotelem a. Eudem. cap. Io. quando ponit differentiam inter Asctionem, re uoluntatem: Trimarius quidem finis es immediata ua bonitatis communis tio, quiaprimaria Dei uoluntra ad hanc operationem, ut dictum es , tanquam in finem fertur: Secundarius autem sinu es eiusdem bonitatis mediata partitio; quoniam ad hanc operationem, tanquam in finem dirigitur δε- cundaria Dei uoluntas secutipatere potes supradictis.. a Tertio es accipiendum, quod Geruatio rerum,oe eius mensura pro utraci Dei uoluntate exequendassit necessaria e cuius probatio est quia si res derelinquerentur a Deo u

luntate

34쪽

. Berbarisini Catelli, I ,3 apirent in nihilum, uti communiter philos phis Theologi confitentur, undesequitur ,

quodDeus mediate, nes immedine u et reissam bonitatem impa rara si eam communicandosimul erram rex non conseruaret . siuarto scias ueum, quod operatio imme- tum. Hata,re eius mensura,et modus operandi me .

taphisicalis siuerunt necessa a propter prima

'Dei uoluntatis adimpletionem: Immediata quIdem operatio, quoniam g ,ut dictum es. dicitur esse is, aprima Dei uoluntate inten , tuto Eius uero mensura quia res non poterat uanter Dei bonitatem participare: non .n.

apis, ut homo bonitatis particepsfert possibile erat: Dicit n. parte rerum repugnantia: Modus autem operandi. metaphsicalis seu tereatio: quoniam immediate Deus skam bonitatem tmpartiri non ualebat, nisi creatione mediante, ut habitum estJprae et id implendam uero secundam uoluntarem necessaria fit operatio mediata, motus, eius mensu ra: Mediara quidem operatio, quoniam ipse '

si sinis a secunda Dei uoluntate intentus, uti

35쪽

De Mundi Creatione. supra diximus: amotus autem, quia carteraemia dephilosephisententia non possunt qua receperunt bonitatem aliis communicare, nisi motu mediante jam ueropersecundam uoluntatem Deus uoluit, ut etiam impaniantur quam receperunt bonitatem, ut dictum es supra: igitur oec. Mensura uero motus es nocessaria, quia quicquid agit meus producit perfectissimo modo, quosierimus ased quod unico si modo perfectius es,quam quod pluribus: ergo sc. Maior clarae Minor uero prosatum, quia simplicitas arguit persectionem v quapropter Arisaeissa. Curti tex. I . dixit, quodprimum simplex ingenerabile incomruptibilesit motivum plicis ingenerabilis , er incorruptibilis . His autem pranotatis,nunc factissime possumus e sotelis intentionem mani e re quomodo ponat Deum agere quantum ad e ternas operationes spectat ; ου ut diluci- de res ipse appareat, primo sendam, quomodo Deus de mentep&ί σοι concurrat, quavium ad operationes primam Dra uoluntatem q

36쪽

.Bernardini catelli assimplentes: Secundo idem faciam quantum Iad operationes secunda uoluntatis: tertio pa te factam, quomodo Deus deueniat ad amandos uiros bonos, s sapientes. Sedantae posita negotia exequutioni mademus,primo exsuperioribus colligere vom ret,s operationes tam prima,2 secunda Dis uoluntatem adimplentes,sint in duplici disse. rentiae quaedam. n. suntfines a Deo intentio quadam verosunt media ad finem ordinat arcttiantum igitur ad operation prima volun ...tatis pertinet,dignitatis ordinem insequendo; lia mprimis agam desint, anquam deprincipalion: Secundo de mediis ad eundem Mem ordi jatis: Circa primum recordare,quod prima uoluntatis finis sit operatio immediataseu immediata diuina bonitatis cemmunicatio Et quantum ad hoc stectat,diceret Aristoteles, Deum ad hunc finem efficiendum concure re ex necessitate natura, cuius ratio es; quia philosophi hunc finem reserunt ad bonitatem diuinam tanquam ad causam principalem,sirginalem mediatam secundum quam

Deu ad

comunicandam suam honitatem imm diate,c

37쪽

ν ι De Mundi Crealione IG- istentionem siribit Simpl. I. Cauit ex . aa Heens; mundum habere dependentiam a d utem bonitate,ξας impossibile esse Seu arcu dum conditorem sine operatione, otiosi

fus aliquando; quo quidem dicto philosepho

rum cocesso,necessar equitur conclusio petira, qua supposivimus in terris notabili, loquem do de caussis; Ex quo sequitur aliud Deum .s. uoluisse hunemem, hoc es, uoluisse ambonitatem immediate communicare ad exio, . . VAE, MAmate quide concomitant on auteGanda- anrec edete; sicutiperbelli docet Ioannes Gad. ς', in lib. de bona fortuna quaestione. septima a tacens; ei autem acto,qua mundum ab G

terno produxit semodum Ars non fuit pro- pter consequutsonem per siectionis; sedpropteri

suaepersectionis necessariam commumcation nem, ς dico necessariam, secundum opinione e rast. , quia non poseuit Deum uoluntate antecedente produxis mundum, sed trus u , luntate cocomitant cuti consiueuit explicari de sole si poneretur uoluntatem,re intellictum..et v. habere,nihilominus δειum radium is necessiri

38쪽

. Bernardies CGIn ii teste naturae produceret,-uoluntas nihil ceret caussando , sedconcomitantes res, dum . haec ille; de Thilosophi numm aliam caussam reddunt, cur Deus uolueris munia producere,nisi quialonus, nau tem,quia uo

- Sed cur autem ipsi poseuerum bonitatem dir; is

diuinam communicationis sem ad extra uis' se causam principuelem, origi um,illabis mari, ditio meo, tio esse uidetur,ignorantia .emanationis trium personarum m Humiae,quamia persona' personarum emanationem, boni communica tionem ad intra in prasientia appellamus, qua suerit in

quidem si Philosephi e nouissent,nullam sei

re nos Christiam cum eis haberemus contro-i cat deu

uersiam: aeuod autem ex hoc ,tanquam ex agere ne' uno fonte,dependeat omnis errorphilosoph sit terum, atet,hunc in modum rem ipsam decim rando,seu poneri primo, quod commuiacatio Prima bonitatis diuinae necessitate naturae erat mcienda,quia omne bonum necessitate naturae

est communicabile: Secundo suppono duobus , modis essepossibile imm mari, diuinam ιγ Secuda.

39쪽

De Mundi: Creatione.

nitatem impartiri posse is ad intrassae ad extra, re hoc unusqui ' co ceder haset, quoniam suppositum istud est suscienti dia Misione His autem santilus seuppositionibus ,

tuusic argumentor 2omtas diurna,tit patet per secundam , duobus mod/s impartiri pote ra uel ad intra et ad extra et ergo per pria ' mam,uel ad intra,vel ad extra fuit necessitaturi te naturae communicat re ex consequenti si dixeris communicationem bonitatis diurnae sit, ad intra non esse necessitate naturaenomanatam,tunc necessario cogeras confitera commmma ii . nicationem eiusdem bon/tatis ad extra es e no''': .essitate natura factam: si autem contrarium a dicatur, oppositum consequi est necesse, iuxta logicam regulam,si oppositum m opposito,ergo propositum in proposito e conuerso. Q do quantum adpropositumspectat disseri nis, hil siue ponas partitionem diuina bonitatis:

ad intra non se necessitate natura effectam , siue eiusdem neges communicationem ; qu cuni enim modo dicatur, necessario sit consesquens, communicationem bonitatis diuina ad

40쪽

Be ardini Calesti . is extrasse necessitate naturaeproductam. Frimus quidem modus patet ex praecedenti ratione: Secundus quidem; quoniam,quodnecessitate natura es producendum, oe id expleri non fes nisi unico modo, illud inquam , illa unico modo necessitate natura es efficiendum

sed bonitas diuina per primum suppositum

necessitate natura erat communicandassiummodo ad extra secundum Philosepho sententiam impartiripoterat,igitur eadem banvitas ad extra necessitate natura uis commumcata. Et revera qui negat communicatio- .nem diuinae bonitatis ad intra, aut neces e sparieti caput dare seu id psum igni apponere,

aut confiteri Deum ad extra quantum adia . ni communicationem necessitate natur apr nerire, quia diuina bonitas, quum omne bonum sit communicabile, cessitate natura

rat impartienda, ut patet per primum si positum,aut item dicat oportet quandos Deufuisse non bonum , sinibit ipse prius ad extra produxisset ; Ea propter Philosophi cum ipse ristotele in I. Ph. hoc contra nostram μι