Bernardini Calelli ... De mundi creatione. Iuxta Aristotelis sententiam. ..

41쪽

χ i me in dii reati osse. tripe saepsius utu mi Vomentos, . ut d a, Deum de non sinitate ad bonitatemfuisse

mutatum,si mundum ab aterno non creasset,

unde Diui ' qu sinus II. de Cic. ver cap. . hoc insinu se uidetur: extitisse Thiloso phis , ne crederent Deum in re De crea se mundum , quoniam inde putabant co/ssequi Deum fra mutatum,non ta Deus pnopter immobilitatem agas, ut falso Intest erunt recentiores, sed quoniam es bonus e Etenim Deus secundum Thilosophos non communiacat suam bonitatem propter. erus 1m OhIlua

bonitatem ri Quare caussa , cur 'Deussem

dum. Philosiophos agat ex Uecesstate natura, non est eius immobilum sed sua bonuvi,ut secte Graeci in hac parte senseruUt G.c. , Ex histigitur patet , quod ignoranimi emanationis traism personarum indiuims coegerit Philose phos,ut dicant bonitatem diuinam sese causisam principalem,s originalem communicationis boni ad extra, .Per. o eqt ensin ponant Deum ad hanc operatioπem caussanda

necesstate

42쪽

Bernardini Calellt i necessitate natura prouenire,s colligitur etiaratio propter quam ex hoc principio,.s. omne bonum es communicabile, si deducant Deu necessitate. natura mundum produxisse ab aterno sc. Verum tamen,ne errori detur locus tem

dum est, quod nos Christiani a Philosophis in hoc dicto discordamin , quia dicimus Deum

ad communicandam suam bonitatem ad emtra libera uoluntate concurrere,ita ut oppositum licere potuerit: Vnde Diuus Thomas prima parte sum. q. Io . an. ait, quod hacpositio,qua tenet Deum ad extra agere ex necessitate natura, elueris,s afri chatolica penitus aliena, qua confitetur,Deum res libera uoluntate produxisse,π Diuus et fugusinus a . de citu. Dei. cap. II. Inquit; Satis

Agnatur Deum nulla necessitate , nusta sua cui , utilitatis indigentia, sed sola bonitate. I.bona uoluntate fecisse, quo actum est se. Caussis uero huius dicti illa es, quoniam aes rimus uoluntatem diuinam fluisses causiam principalem Horiginalem communicationis

Augusti

nus s

43쪽

De Mundi Creatione . bonis ad extra,quo dat equitur coclusio peri Aueua a qu/s pnsiuimus . Vnde scribit Diui s nus. A Uinm. s. de Trinitate cap. a. Voluntas Dei essiumma causta, oeprima omniumsteis; di nerum,oe motionum; nihil enim fit , quod rii tua intelli ali, is interiori aut ummi IN ratoris non egrediatur: Ex quo sequitur aliud Deum .s. uoluisse Apradictum finem uolum

tale antecedente, non autem concomitantes

lum,acproinde nulla alia es quarenda causa, quare Dein uoluit mundum creare, nisequia uoluit, ut notat Scotusprimo Sent. dict. S.q. Scotu . ultima, sicuti etiam scribit Diuus e fugustia Iau nus. δ3.de Trin. q. a S. dices,qui quaerat qua re Deus mundum uoluit facere, quaerit caussam uoluntatis diuina, nihil. n. es maius uoluntate eius; non ergo causa mundi. I. uolum

talis alia causa quarenda es e c. 2uod quidem etiam confirmatur , quoniam principiorum non es reddenda causa ed uoluntatem

diuinam fuisse mundi causam principalem originalem, es principium in Theologia rergo nuta alia asserenda est caussa , quare

44쪽

Bernardini Catelli , t Deus uoluit mundum producere,nisi quia -- luit. Maior probatur, quoniam principorum nonsiunt principia,ut patet per Aristotelem a. t. coni. . mor ueroper minos Theologos est clara: Ex his igitur sequitur , quod ne I bonitas, nes immobilitata sit causia pra-cipua actionis diuina ad extra , ut dicebant Philosophi,sed tantummodo huiusmodi caussa ecundum nos, dei irrogabilem ueritatem, erit ipsa uoluntas diuina. Et quamuis de hoc propria non sit assignarida cause licet

tamen nostramet contradicentes redarguem do, circa propositum rationem asserre, sicuti 'Philosophus M. et Vet. antiquos redarguem

do,probat primum principium serientiarum,de quolibet.f. dicitur esse,uel non esse sed quonia Theologi munus e I hoc scere, ideo breuit iis gratia nobis in praesentia sufficiat demonstrare Philosophos in proprio sundamento emrare, quod quidem siundamentum, ut patuit, fulciebatu ver hoc axioma.s. omne bonum es communicabile, qua aut e propositio quum

in se uera sirio uerm ei tribue in est intel

losophi in proprio fundamen to erra runt .

45쪽

De Mundi Creatione .

lectus. ex quo deinde apparebit error Philosophorum has quum dicitur , omne bonum es communicabile circ. ista propositiopotes duobus modis intelligi, uel quod omne bonum sit communicabile a se . I. quod non habeat esse communicabile ab alio; uel quod omne bonum sit communicabile per se . r. persuam sormalem,es intrinsecam rationem: ut homo dicitur rationalis risibilis persuam intrinsecam, o formalem rationem. Si propositio intelligaturprimo modo,tunc cocedimus,quod Deus

habeat Jam bonitatem communicabilem a se ipse,N non ab alio ined tamen non propterea sequitur, ergo nece rissiam bonitatem debet impartir uias tu didicistimentiam tuis propriis labor dus factus es doctor,nonpropterea fit consequens, ergo necessario debes do; cere me sc. Si uer. intelligatur secundo modo, uti reuera communiter ab omnibus acci-

, , pitur,tunc dico,quodomne bonum,eo modo necessario communicatur, qua ratione est communicabilesia omne bonum nulla alia de caussa es communicabile, nisi quia bonum .i. pro

46쪽

. Bernardini Catelli typter propriam boni formam,quod quidem p iet 0ropositio accipitur secundo mori litur

omne bonum formaliter necessario impartitur, hoc tanquam seupposito,tuncsub umor

Bonitas diuina formaliter e uniformis bona digitur uniformiter necessario communicatur. ntecedens clarum ἰ 60Uequentia uero patet pers positum: Sed si diuina bonitas unia formiter es necessario impartita , tunc siquiatur,quod diuina perso'a sint plurificata , ct quod sint aquale , es ex consequenti quod sint tres. 6onsequentia probantur: prima quidem, quoniam aliter diuina bonitas non esset uniformiter communicata ,sicuti est formal ter communicabilis, ut patet per suppositum; Secunda uero deducitur,nam si diuina boniatas uniformiter est 3mpartita, per primam sequelam, tunc illud, cui comunicata es ipsa bonitas,erit idem,quod Deus,s per conseques ei aequale, quoniam tunc propter uniformitatem facta comunicationis bom, unam,s eamdem retinebunt formam, igitur ξα c. T ertia

autem probatur, quia si plurificata sunt per-

47쪽

te Mundi Creationec sina diuina reprima sequelam, tunc quum sta perfectissit a bonitate Dei deneganda ,

determinatus numerus personarum erit ad instar numeri perfectionem; sed numerus ternarius es omnium perfectissimus et igitur tres sunt diuina persona: Luod autem numerus ternarius sit omnium perfectissimus,s communis omnium recepta sententia Puti etiam demonsrat Aristoteles in I. de Deo circa initium,ubi ab ipsa ueritate coactus subdit,quod propter ternari, numeri perfectionem, Deum

ipsum ternario honoramus numero,u hoc totum confirmatur , quoniam formaliter omne bonum ect uniformer ergo omne bonum uniformiter nec sano communicatur e Ergo diu na bonitas uniformiter necessitate natura est

impartitae ergo diuina person. sunt plur scrita, ergo aquales: ergo Tres; Ergo Philosephi in proprio principio errarum: Omnes consesquentia patent persuppositum, sper,ea, qua di sunt in ratione praecedenti. -ntecedens uero probatur sic. Vnius rei unicum es esse, ergo unica forma; ergo unumquc y ens es

48쪽

Bernardini Catelli. serm4 ergo omne bonum es uniforme. An tecedens clarum: onsequenm ueroprobam ture prima quidem, quia omne esse est a mma : Secunda ueia,quia illud dicitur esse unia forme, quod unicam habet formam dantem

esse: Tertia autem,quoniam ens bonum conuertuntur, sicut dicitur in a. Eth. cap. g.

Ex his igitur colligitur primo,quod nos rarisiani nullo pacto astringimur confiteri Deum

ad extra siuam bonitatem necessitate natura communicasse , quia poηimus communicationem boni ad intra necessitate naturae es mctam , s per coUcq em , quod ignorantia huius communicationissuit in causa, ut Philosophi dicant Deum ad extra ex nec state naturae caussare, uti etiamsupra diximus: Secundo patet, quod ratione naturali cogno- p. sia,

si potes diuinam bonitatem esse necessiitate

naturae ad intra impartitam, sper coψω boni ad quens quod diuina personaesint tres inter se aquales, quod quidem uerum etiam esse necessi- dupliciter cons matur,et primo, quomam ab iu, E. rer Philosophi, turaliter loquendo,non erra Prima

49쪽

ne Mundi creatiotinrmit asserendo, Deum ad extra necessitate nasura uam communicasse bonitatem: Sed co

sequens est salsum; igitur oe illud, ex quo se

quitur. Consequentia deducitur, qui diaxeris diuinam bonitatem esse ad intra communicatam nonposse naturati lumine cognosci, tunc, turaliter loquendo, necessario δε-quitur eandem bonitatem ad eatra esse neces Atate naturae impartitam,re per consequens quod Thil ophi naturalitersint bene loquuti, licetsupra naturaliter errauerint: patet comsequentia , quoniam bonitas diuina nec Frate naturae communicari debebat, hocsolum duobus modis expleri poterat, uel ad imtra. sues ad extra Uulficienti diuisione , snegando primum modum, necessario sequiatur cundum necessitate naturae a Deo suisse intentum,utisupra deduximus: igitur etc. falsitas uero consequentis,probaIur, quoniam nostra Theologi naturab ratione redarguunt Thilosophos,inquantum uolunt, Deum ad extra necessitate naturae caussare, quod non effet uerum naturaliter cognoscere non uale

remus.

50쪽

Bernardini Calellt atremm diuinam bonitatem esse ad intra conemunicatam, ut patet per supradicta sequela probationem : Consequens ergo erit dicere , aut quod nostri Theolos errent naturaliter il ophos in hoc impugnando,aut quod naturati lumine sciri possit communicationem bonitatis diuina admira fuisse factam, sed illud asserere est contra Sacra nctam Temmnam Ecclesiam: ergo hoc erit necessario comstendum: igitur oec. Secundo idem proba- secuti . tur per sacram scripturam quando Domi- inin dicit per Gaiam cap. ult. Ego,qui generationem aliis tribuo, sterilis reor quasi uelit innuere, quod nos naturati lumine cognoscere possimus Deum, Deumgenuisse oec. tuantum uero flectat ad media ad hune

finem ordinata,imprimis recordine, quod iam media siunt creano,mensiura iam assignatae operationis rerum conseruatio, cum 'r: ': eius mensura,ut dictum e upra et Secundo eoneu nota,quod Deus duobus modis concurrit ad 2 .' imenseram operationis; primo quidem Ampti operatio citer ad con struendam mensuram; Seeundo '