In aureos versus Pythagorae opusculum (Tr: Joannes Aurispa)

61쪽

sed ut diuina lex postulat libenter seqHoc quidem nunc fatum significat terminis quibusdam necessariis moralem hominu uitam regi. Prudentia Ueroprium opus est deo legibus obteperapsitarei si quaerit ut no moriamur. Simi fretia pecuniaφ naturam Signorat: a nobis modo acquiruturmao ammittuntur prout quaeda determinatae causae uolui quibus resistere stultitia c.na domi, ni esse non possumus eo' nostra n6ssit. At corpus pecuniae obsimpyx oi qextra animii nostrum permanet pote/statis nostra non siit. Principatu quolacquirere in nobis n6 est: necpeus tum uolumus suare. In rebus uero Pa matura est m6 haberi, unia mitti potestatis nostre est cum uirtute illas uel accipere uel reliquere:quod quide nostrueec rationis sientiae propriu.atc uti si stulte 6suefaciamus circa accideria n6 habere:sed de eo statuta sequi quibus carui uana determinata bordinata sui hic maritie nostra vis:vt de rebus iii

62쪽

ium non suci recte discernamus sine

ha assectione uirtutem: quae ex nostra essentia costat ammittamus. Qu id iste prudentia docet corpore certe 8 diuitiis dia nobis adsut recte 8obn 8c ad tu auxiliit uti abeuntibus uero qd deceat quid ue oporteat liellige , aliis uirtutibus aetitiam sucrari Sic ni Boreligionem erga deum:& tu i modum seruabimus. s didicerimus supcraccidentibus nobis rebus bene 8 recte uti:8 ex prudelia terminos quosdam ponere iis forte, sine ordine accidere Didonitur. Virtus enim non seruaretur:s re-

opinio animis hominum non insederet. Nam qui se sine rat e regere c6s tacuit nec diis obseques vi melioribῖ:1ed ut a Tyrannis uiolatus depone :neque aeniet quomodo Spus aut pecunias Optime Subernet. Adlicrtere quidciri potes quod qui omnino mortem suxi iant:aut cupide pecunias conseruare desiderant. necessarium esse eos magnascAcrcere iniurias o contumelias. blasse

63쪽

mant enim impia contra deos pro λtettir: quos nihil praeuidere dicut. unitiero incidunt iis qua imprudenter se

AcraUt Uelaementius aliis iniuriam acicntcs 8 omnium rerum congrexarsini ad corum ut putant utilitatem studen

tes.falsi illorum opinionis manifestuqsit dannum. hinc quidem magna mala nascuntur. Iniustitia ad aequales riniquitas ad superiores. Qilibus malis is certe purgabitur: qui his Pythagorae uersibo persuasit prudenti iudicio fortiter mortem pecuniarum perditionem mansucte 8 aequo animo seret. Ex quibus causas ut iustitiam seruet ab alienis scilicet

abs inere: noccre nemini nec e aliorucalamitates ad propriam utilitatem uertere:quarneimo seruarc poterit: qui mortalem ius animum putabit:8 qui prudenter sese consueuit haber Sola enim

cogititio 8e discretio quid sit 1 nobis morale quid quod pecuniis egeat: quid sit

Hirtutem exerceres& quae eicius eXer citatione commoditas nascatur docet:

64쪽

ωctipialitatem ad exercendam uirtute praebet. Ac ditiinus quidam impetus ieri cognitione judore sui ipsius pro

uenit ad acquisitionem bonorum d li-Xerire nos facit. Nam, sermone donclis mensurare oportet quatum nos digni sumus. Sesquid alios deceat. Dccoris enim seruatio firma e iustitia. Cob causam iustitiam ante alias uirtutes posuit: Di mensura robus Suenietibus fieret. factis caermone inquit.

in perditione pecuniarum: aut in moborum doloribus blas Dinalbis:aut maledices: ut in sermone iniquitatem fugias: neque aliorum res surripies:nequc ho minibus malaoc calamitates perquires: Mincque fac' istius ussas. Nam 1 animus noster iustitia circunseptus sit: decorum 8 debitus erga deos, homines seruabimus: ac iustitia optima mensu/xa est prudelia unde post ceptu IIJ

Neil stulte te hie circa qcj consuesce:

65쪽

tanqua iustitia sine prudelia subsistere non possit. nam illud certe est iustum quod perfecta prudentia circunscribit. Haec enim est quae circet nihil imprudc ter se gerit: sed considerat de motali copore:S de omnibus quae ad eius necessitatem conferunt:atque omnibus uirtutem praeponit maximam comoditate

Optimam rationalis essentia dispositionem confirmat: qua ornantur Nalia

quantum fieri potest. Intentio quidem horum uersuum est praebere Ac ostendere quattuor illas uirtutes ciuiles auditoribus cum insomni obseruatione rude cente in sermone:8 operibus custodia qui uersus Prudentiam Fortitudinem: Continentiam ac ipsarum ducem:& super omnibus aliis uirtutibus communiter inspiciente iustitia exerceri hortae 8odoccnt.

lLLUD AUTEM Pecuniae quando

que acquiri quandoque ammitti ConsueUerunt. Probati continentiam sequie liberalitas Pae uirtus in sumptu& cen

66쪽

s pecuniarum uertatur qua acquirer5 dimittere qum ratio dictat auaritiae causas X trudit:& prodigalitatis. Om

nia sit haec aqua a fote, primo prici pio ab illo praecepto cui ipsius te pudeat procedunt quod in se ipso insitu habet O illud aliud praeceptu.

in omnibus recte fastis N in iis quae intellectu compreheduntur praeponi op6tet. Nam si nos metipsos non cogno scimus tam de coprehendemus i nobis conuenit a flectionibus modum remesuram tenere:8 ea intelliger quae sunt.

Incidit enim super pis dubium. Primo an expleri ab hominiba possint I ostea an illis 'ae ea possident utilia fant. Nauiri boni condicio in hac uita peior 8c aeterior esse uidetur:si non accipit 1iuste unde accipere non decet: Sessumptus facit ubi iuste facere decet: , quantum ad corpus spectat: tutus uir non Nis fit nancque pe Re est quaerit: neque Regibus blandiractis: aut seruiliter obstiat.

67쪽

Itaqtie si alia substantina nobis a Dirtiss/te adiuta non stit: in uanii diuitiis aut potentiae intendimus. Quaobrem qui animum nostrum mortalem putant: si di cant i uirtutem ament astute potius ita ere loquntur. Si autem post morte ni hil nostri remaneret quod naturaliter uirtute cieritate ornaretur: ut rat6ale animum esse dicimus nullus cete appetitus rerum bonarum purus simplexin nobis esset. Opinio enim nihil sen: sus nobis post m6tem remaneat Omne studiu uirtutis a nobis erripit: S ad cor poris uoluptates quaecu*sint intrudit. Itaque ne prudentis esse: neque mode rati hominis illorum sententiam uid rat: si omnia uoluptatibus corporis nori tradente: sed animus noster semper re manet: quis per se 8 ex sua esseti 116 esset: sea quasi superaduenies pars quaedam corporis fingeretura fieret nos

propter uirtute corpus Πῶ traderemus. Tunc enim una cum corpore animus Iterieret. Ita φ nullo m6 esset uirtus cuia

68쪽

yratia morcem pleri substuleriit: sed a diuis uiris sLissicienter ostensum Aod

monstratum est: cp animus Simmorta lis: Si per solam uirtutem ornatur Acresplendet. nuc uero praesens praeceptu concludete adsequentia transeamus. solum praefatis addentes, ut per ANO rantiam existentiae nostrarome malum superaccedat ita eius cognitone: 8 re' turpium contentsine rationalis natura obici decoruῖ firmiter scruat 8 Hienit. Haec enim particulatim tutum mensu

ra est Nisi ut ali gula quadam ad existentia nostra repexerimus: quod op6

teat recta at in omibus inueniem .

apte 8c constanter sientiae nostrae uiuetes. iicquid ni tmeliore animu facit: ipsum ad bonam 8 uere conuenietem uitam ducit hoc certe uirtus es : philosophiae lex Fa uero qua solum ad humanam pulchritudinem pertinci: illiberales doli sui S umbra quaeda bonorii: Dae multod inanem laudem uenatur: Fod qui exercent curam solum abent:

69쪽

ut boni vide.*1r: n5 ut sint. Et haec quidem de iis . At qui recta utitur ratone 1 iis quae uidentur sine ordine uitae hominum accidere non modo prudenter sexerit: sed bene di generos cosiderat eorum causas ii a patienter fert. Nihil mc6tra illos obli it c nos gubernant si digne cuilibimerita tributat: ncq sifhbs meritis o is dignos feceriat: i sis in Sol Nertit. quo eni fieri posset quin prouidelia sit animus noster resi etiam mortalis mancat: N propria sua Dolutate ad malitia siue ad uirtute pellas ut custo, des legis secti dii merita rtributi similia non similibus reddant di cuilibet ut

meretur fortunam tribuant quam qum . . .

ad Senerat6nem homo procedit sortiri sti dicit. Si igitur fabula ni quod prout e P

dentia singulis merita tribuens sit: calumnostrum immortalem esse manifestum est: causa constituisse oporteret infortuniorum ab eo procede quinos

gubernat dic regit: quo difficilia curari 8c integrari posse r6 dabit. Si i nobis ip

70쪽

sis igitur causas tantae difficultatis N in/cons antia inuenerimus. Primo dena recto iudicio diminuemus superuenic te nobis crunnas. postea per sacra conipedi 8 rectos monitus animum ad meliora dirrigentes io nos ip5s erunnis liberabimus. Qui autem 1 malia aliquod incidit S causam no intelligit: neque suspitionem superuenientis lacrissimiliter sibi mali. homo ovi circa omnia iitru denter sese consueuit habere: que orato damnabar. Eum enim Di ueritate cau

sar diligeter no inquisiuit necesse est prium S suu crimen ad deum trafferre uel quod omnino n5 sit:ue nostri recti e curam no habet: qixae opiniones, Ssolia ad maleuiucdum nos inducut: sed ad onis dolos animia nostrum sollicitat. cum V eius mentiae cura priuat: qui psentiti calamitatum causas nyitelligat:

d cibus quo philosophari oporteat. sub

sequetes uersus audi.

MULTAS Homines ex caelesti sertu

na patiunt calamitateS.