장음표시 사용
31쪽
Mias species rerum secundum pntitatem, ergo Seci.
LV. istae species per te ab Angeli essentia,fluunt e go in ipsa eius substantia virtualiter continentur, quia semoer effectus praehabetur virtualiter inraula ergo subitantia Gabrielis virtualiter totum uniuersum cundum esse intelligibile continet s quod videtur falsum
Nam proprium Dei est continere totum uniuersum Consequentiae ratio ex dictis est. Nam hae species sunt res in tellectae secundum esse intelligibile sis tr ve Esto Angeli inferiores a Gabriele, verbi grati viri continerentur secundum esse intelligibila: nulla tamen est lappare laci quod superiores se iecuti dum esse intel Iigibile contineat, sicut neque secundum entitatem, elago , saltem species repraesentativae superiorum Angelo xurihon suunt ab inferiorum Angelorum essemiis i Et tunc insertur. Ergo neque repraesentativae inferiorunca species fluunt a substantiis superiorum Angelorum, quia scilicet, neque I cisorum substaotiae secundum esseen. tisamamr continentur a superiorum Angelorum iu
et VI. Supponatur Deum non ho&Ccelos,&elemen ea produxisse , sed alios: quod facere absque dubio po tuisset, Et tunc est Argumentum . Aut Gabriel habebit speclas repraesentantes hos Coelos, Melementa modo
Creata, vel is In habet si negatur, inferni Ergo species istarum rerum repraesentativae a erus fuli tanta in In hsuunt i quod est intentum ., Ratio consequentiae. prima
esse quia passio necessario semperque consequeretiis
Fecsida est. Nam passiones substantiae determinatae sunt, quoad numerum , ac speciem 3 quod data responsio negat, dum non harum rerum , sea aliarum species asserit habiturum fuisse . Si affirmatur easdem species habe das nisse, Contra Angelo non debentur laecies nisi rerum, quibus uniuersum constituiturae vi Depe Theologi affirmant, praesertim Diuus Thonias, At hoc Co lum elementa data Hypostesi non coiistituunt uni nemium, ergo fri ULI. Supponamira modo Deum velle ereare alias quase
32쪽
tuasdam omnino diuersas rerum species, aut certe uniusti alium quod non esse ex terminis impossibile comtat, arguo quaerens , an Gabriel habebit species, um, quae de nouo creantur. Si negas, insero: ergo spe. ies, quibus post nouarum rerum creationem eas cois noscit, yon erunt passiones. Et pari ratione, nec illae .luas prius habuit Ratio. Quia ante creationem harumlouarum rerum Angelus earum species non habebat , tuam tamen habcipiar creationem, ut eas cognoscereiossit Quod veris aliquando sic aliquando non vitar verbis Aristot ypassio esse non potest. Si vero af rmes, Contra Primo Ergo Angelo non debenturio, am species repraesentantes constituentia Μundum actu; ontra commune dictum . Secund5 Ergo tot asserendaerunt in Gabriele species rerum, quot possunt res a De reari, cum sit par ratio de omnibus. Et si dixeris esse ertum numerum si rimo, reddenda ratio est determiationis , quam nescio quis facile diuinabit; Et secundoihilominus quaero . Si ad illum numerum noua speciesdhuc superadderetur creaturae, habebit ne Angelus eciem repraesentantem illam h Et tunc idem erit ar-
Confirmatur nam Diuus Thoma prima parte, quaest. 6. an. a. ad quartum habet, quod si Deus voluisset aliuam aliam creaturam prodocere, Angelo quoque tiam speciem impressisset neque recurrit ad determiationem numeri.
VIII. Ex hac auctoritate, sic arguitur Persectio rocedens a subiecto tamquam passio, procedit periodum naturae, consequenter detcrminata ad certum uid secundum speciem, numerum , magnitudinem, &erfectionem arat hae species in intellectu Angeli non is, Ic modo determinatae procedunt ergo, c.
Irem probat auctoritas Sancti Doctoris allata quae eterminationem docet esse ex extrinseci agentis libero tutos ducendi hunc, & tantum Vniuersum. 4 Con-
33쪽
Confirmatur nam ex eadem auctoritate habetur Dea impressurum species pauciores,si pauciores naturas condere decreuisset, sicuti plures impressisset, si plures suisset conditurus. . .
. IX. Certo constat non posse in Angelo tot esse actu huiusmodi species , quota Deo naturae creari. possent. Maxima enim in conuenientia sequerentur . Primum tesse in quolibet Angelo actu species infinitas, quia in
Nitas naturas Deus creare potest. Secundum substantiam Gabrielis infinitam esse virtute, utpote infinitarum passionum causa Τertium iubiecti passiones nullo nomero determinari. Constat etiam certo non fluere in Angelo ex eius substantia successive tot species AEnotnaturas Deus creare potest. Sequerentur enim inconuenientia non minora Primum has species esse passiones, id enim supponitur ex opinione contraria, non esse tamen passiones, quia non simul cum subiecto producuntur: ubi patet implicari contradictionem. Secundum substantiam Angeli virtute infinitam esse,siquidem actu habet vim productivam licet successive infiniatarum passionum. Sit igitur argumentum. Nequit Gabriel, verbi gratia, siue Categorematice, siue Sincatego-rematice, tot species producere, quot rerum species Deus creare potest. Ergo oportet esse aliquid limitatiuum ad harum ac tot 1pecierum productionem, cum
huius limitationis aliquam opus sit esse causam. TunC hra. Ergo hae species non possunt esse substantiae passiones . Ratio huius consequentiae est. Nam si quid essent earum limitatiuum , substantia Angeli laret, quod esse falsum , inde probatur, quia cuiuslibet Angeli substantia, ut substantia est, etiam specifice considerat a ad omnem aliam etiam possibilem substantiam sibi condistinctam specie indifferenter se habet. X. Videtur incredibiles, ne dum improbabile, tantam inesse vim substantiae illius, quanta producere possit, vel tot numero species vel tales ex se ipsa. Iuxta op-Iositam enim sententiam in ultimo Angelo videntur es innumerabiles 3 quia tot numero , quot numerantur
34쪽
pecies spiritualis , corporali e substantiae. In prim
intem Angelo numero paucissimae forte sunt, sed illae tamen immensae sere virtute, cum per illas paucas totum uniuersum Oeoue, ac ultimus ille Angelus, immo etiam melius intelligat. Confirmatur nam hae species non tum specificas rationes naturarum, sed lassiones inde necessarib consequentes in indiuidua singulari immo omnia accidentia quantumuis a causa contingenti, naturali, vel libera nascentias immo&cordis cogitationes representanti Cum pereas horum omnium actu existentium notitiam habeant, etiam in singulari, , ad inuicem differunt, Neque vero solum eorum, quae modo fiunt , sed etiam
eorum , quae tota aeternitate fient, etsi ad supernaturais
Iem gratiae ordinem pertineant. Haec prosecto ex Ang Ii substantia oriri posse omnino videtur incredibile. Et hoc argumentum videtur esse valde notandum ne diacam palmare .
XI. Ex opposita sententia sequitur Gabrielem intueri simul omnia existentia. Ratio 1equelae est. Nam videns essentiam suam omnia propria accidentia intuetur ergo eodem actu se, sitasque species . quae ut passiones in eo effluunt videbit: ergo etiam intuebitur omnia, quae per easdem representantur; videns enim rei similitudinem , rem videt, cuius similitudo est hae vero species Gmilidines sunt omnia creata representantes , ut dictum est.
XII Inter supremum Angelum, infimamque Arma corpoream, Deus in singulis gradibus is generibus
nouas semper species in infinitum creare potest. Vel erisgo species representantes omnia fluunt ab Angeli substatia, vel non . Si negas; habetur intentum, nulla enim fluet, cum aequa ratio sit omnium t Alioquin imparitatis ratio reddatur. Si affirmas, ergo fluunt ab ea spe
etesinfinitae. Praesertim, quia in perpetuis qualis est coniunctio proprietatis cum subiecto, esse,in posse
XIII. Arguitur autem ad Thomistas ab auctoritate Sancti
35쪽
sancti Thomae negariue tamen mirum est enim, si Do
ctor Sanctus centuisset has species esse passiones Ange- geli, id nunquam explicuisse; Solum vero dixisse esse
accidentia connaturai.a,in ad summum esse innatas, ut patet prima parte, quaest. 3. art. a. quaest. 6. artic. 2. Tum vero a dist. 3. quaest a. art. r. Vbi de his potissimum loquitur . um vero maxime quaest. de veritates. art. 9 ubi locus erat aptissimus. Posset afferri argumentum ex perrar. a. c. g. c.o8. Sed cum videatur in idem redire cum prima ratione , in gratiam breuitatis illud praetermittimus.
His argnmentis probavilissima videtur reddi hec opinio prima . Quae pro declaranda harum specierum con- naturalitate absque fluxu a substantia Angeli, distinguit eam, sicut naturalitatem in duo genera.Quorum primum dicitur a principio activo, quomodo lux soli, igni calor connaturalis est Secundum a passivo principio quomodo lux dicitur aeri connaturalis, coelo circu. Iatio: quae distinctio, in Aristotelis,4 in Sancti Thomae doctrina patentissima est, suibus circulatio, secundo solum modo Coelo naturalis est; cita tamen con naturalis , ut tempore Iosue non fuisse motum, miraculo tribuatur. Et in fine temporis , fixio Coeli non reputetur naturalis quies,sed immobilitas praeter naturam Cinii. Hoc eodem modo corpori ultima dispositione per- vim generativam hominis disposito conuenit actuari anima intellectiva quae licet ab extrinseco agente Deo infundaturo non potest tamen citra miraculum non
infundi. Hoc eodem modo animae nostrae a corpore sepalatae infusae species naturaliter conneniunt, tuamuis a solo extrinseco agente recipiantur. Et ista satis deprima sententia .
. secunda sententia est Ioan Capreol. 2. dist. quaest. I. ad primum , sctauum, contra tertiam conclusionem, ahomae Caietam prima parte, quaest art. a. Z latius paulo r. a. quaest. Lart. I. quaest. s. art. Σωdub. 2. Gregor. Valentin ad quaest. I. partis. D.
Tuom disput. quaest. 6. puncto primo , assirmant hi
36쪽
octores species istas ab Angeli substantia per modum samonis emuere qua sententia , primo auctoritatibus . Trio m. deinde rationibus probatur. Prima austoritas est prima parte, quaestos . artic. . aci primum, ubi dicitur in Angelo scientiam non generaxi, se naturaliter adesse; at si alia actione species insun claritur Cait Bannes halia producatur substantias scientiariori naturaliter adest. Id vero contingere censendum est , si passiones non sunt ut de speciebus Adae infusis licet illic oceuis patet. Nam sicut Adae species, ac scientia rerum naturalium sunt infusae per accidens ab extrinseco, scilicet, agente libere statuente illum producere Primum principium humanae generationis, consequenter uniuersale gubernatorem,Doctioremque humani generis cita in Angelo species ab extrinseco agente libero per accidens infusae dicentur, statuente non nunias, sed plures Angelos creare, corporeamque naturam ad quam intelligendam una cum Angelis in unam quasi republicam sub Deo naturae,i gratiae auctore, constitutis necessariae species erant. Secunda auctoritas est prima parte, quaest. I. art. a. ad primum, Mart ad primum, ubi amrmatur, approbatur dictum D Augustini, videlicet ordine naturae prius impressas si in mente Angeli uniuersales rationes rerum, quam rebus ipsis di puta , rationem hominis,
vel Coeli in intellectu Angeli,quam in homine,vel Clio: Iod dictu verificari no posset, nisi species istae passionesnt ab Angeli substantia fluentes.Id vero acute satis vusus est sibi Bannes deducere. Prius ait naturae ordine conuenit illud, quod conuenit ex proprijs rei principijs Iam illud, quod conuenit ab extrinseco, peracciens sed rationes rerum conueniunt rebus, quarum
sunt rationes , ex earum principij proprijs rangelicis
autem mentibus iuxta oppositam sententiam, ab extrinseco tantum, ter alium ergo hae rationes non prius ordine naturae conueniunt mentibus Angelorum , quam
rebus contra Diui Augustini dictum a bancto Doctore
37쪽
'oertia auctoritas ex a sent dist. 3. quaest. artic. 3.
ad primum , ubi in forma sic habet Sanctus Doctor , sed in Angelo ex ipso lumine determinantur species,quibus fit propria cognitio rerum, sine aliquo alio accepto, ideo cum lumen illud sit similitudo totius rei, inquantum est exemplariter a Deo traductum, per huiusmodi species propria singularium cognitio haberi potest. Ex qua haberi expresse videtur species intellectus Angelici ex eiusdem intellectus lumine nasci . Et huic auctoritati valde Capreol innititur. Quarta auctoritas est prima secundae, quaest. Dr artici primo ubi Diuus Thomas habet eme in Angelis habitus naturales,& secundum naturam indiuidui, secundum naturam speciei etiam totaliter Immo exprimit in eis hoc reperiri, quia species habent inditas naturaliter, quod humana naturae non conuenit ergo hae species a substantia fluunt. statio consequentiae est, nam absurdissime diceretur totaliter a natura esse id , quod fit ab exerinseco penitus agente latet hoc in anima, Coclo, in quibus ridiculum esset dicere, vel species, vel circulationem esse to-liter ab eorum natura sicut Manimam totaliter a natura uniri corpori.
Quinta auctoritas est , quia peruulgatissimum est in doctrina Sancti Doctoris , species istas Angelo conuenire ratione suae actualitatis in genere substantiae intellectivae, sicut animae humanae earum carentia conuenit, eo
quod in tali genere fit pura pocentia. Ergo non in ratioquela patet. Ratio enim actualitatis rationi principi, passivi repugnat. Confirmatur. Nam esse non solum ip- summet,led etiam alia, praesertim vero uniuersa, perfectionem dicit ae cerid maximam, ergo sicut esse omnia alia in potentia passiua, dicit quidem persectionem .sed fundatam super passivo principio ita esse eadem in actu fundatur super actuali principio, tersectione s. Sexta auctoritas est. Secundo senten dist. 3. quaest a. artic ad quartum, ubi sic habetur in forma. Lumen
38쪽
tEIIctinus agentis non sufficit in nobis ad distinctam cois itiomem habendam , nisi secundum species accestas,aamiri format, ut lux colores: sed lumen intellectuale Arine lis suffcit ad distinctam cognitionem habedam, uia hoc ipsum lumen est , ex quo sormae intellectuales nultiplicantur, quibus intelligentiae plenae dicuntur. Esevo hoc Iumen est harum specierum effectivum. Probatur
zonsequentia Primo, nam receptiuum, Vt receptiuum,
implicat esse id, quod multiplicat formas Secundo, quia multiplicare, est efficere ergo multiplicans emcit; quod
non Conuenit receptiuo Tertio, Intellectus recipiens
simplex est, eri 5 recipiendo non habet vim ac rationε multiplicandi species. Neque vero in intepectu Angeli fingi potest multitudo potentialitatum ad species cliuersas, quales ex Arist. o. et probauit Caietanus multas potentias ad species diuersas praedicamentales in subiecto, prima parte a , quaest. 4. artic. 2. um primo quia hae species intelligiabiles non connumerantur in Aliostogia actuum, sed institutae sunt, tamquam intentiones ad repraesentandam alia Tum secundo, Hortius, quia coeuae , congeneae sunt hae species cum subiecto etiam in sententia Ferrar Ad neutrum autem tale requiri Dotentialitates huiusmodi Caietanus in eodem articulo aeclarauit. Sed esto ponendae essent, ut idem Caietanus prima secun- dae, quaest. q. art. q. videtur asserere in homines, non
tamen possent ad coordinationem principij passivi reduci; cuius non esse species multiplicare probatum est. Ex his auctoritatibus haec sententia in schola Diui Thomae redditur valde probabilis. Sed accedamus iam adi M
Prima igitur ratio est. Angelus perfectioris conditi nis est prae homine in ratione actualitatis substantialiter, seu, quoad gradum ipsum substantialis intellectualitatis, ergo etiam secundum operationem propriam . At homo. licet potentialis secundum substantiam animae inteli cillatis habet activitatem ad species sibi ad operatione ium exercendam necessatias producendas, easque
39쪽
recipit a se ipsa, si media actione ex phantalmatibus ergo, Angelus eas in seipso producit non intermedia
. Vbi notandum est Quod intermedia actione noua anima rationalis ex phantasmatibus in seipsa species eliciat, nascitur ex illa differentia potentialitatis, qua diLfert ab Angelo in ordine substantiarum intellectualium, consequenter ex imperseetione eius est quid impersectum. Ergo excluso eo, quod est impersectionis odi positae perfectioni Angelicae retineri in Angelo debet id, quod est persectionis, propriumq; intellectualitati actuati , idest , productio specierum absque actione noua a
phantasmatibus. secunda ratio , qua, iraecedens confirmatur. Si Deus creet Angelum secundum illud praecipue, quod eius naturam constituit, ex eaque fluit habebit ne potentiam proximam ad alia a se cognoscenda, an non Ex affirmatione sequitur habere eum has species, quibus potentia proxima ad intelligendum constituitur,& consequenter intentum earum ess uxum a substantia . Ex negatione autem sequitur peioris conditionis esse substantiam Angelicam , quam homines siquidem nec species haberet, nec eas acquirere sibi posset.
Tertia ratio. Ex duobus diaphanis Cait Banneso dispositum melius illud est, quod habet a se ipso lucet a quam illud, quod accipit eam ab alio Gergo ex duabus intellectivis substatijs illa disponitur melius,quae necessaria ad intelligendum habet ex seipsa i sed homo acquirit sibi necessaria ad intelligendum . Ergo si Angelus a seipso has species non habet, minus bene quam nomo di inspositus erit. Et Certe melius quo ad moueri disposita sunt animalia , quae seipsa mouent, quam Coeli,si sunt inanimes, quim
Vbi recolenda ratio est, qua Theologi tribuunt Christo meritum gloriae sui propriscorporis, quia scilicet autius est habere aliquid a seipso, quam ab alio qui autem meretur, aliquo modo sibi causa est eius, quod meretur. Ergo
40쪽
Ergo proportionaliter Angelo Fribuedus est fluxus spe
Quarta ratio. Ex opposita sententia sequitur; si a Deo unicus Angelus creatus esset, praetereaque nihil, nullam ei speciem imprimendam fuisse . Nam etiam in hac opinione sola species debentur Angelo rerum existentium in aftir,vel aliquando actu futurarum Absurditate consequentis , quam alij non probant, ego hac ratione Conrirmauerim . Substantiae intellectivete immitio est, esse ipsam δε omnia alia , quae sub obiecto suo naturali continentur; erg oportet eam habere principiat quishus fit omnia alia huiusmodi a se dis insta. Ergo sicut homo, qui substantia intellectiva est in pura potentia,ne
cessario habet principia , quibus potest omnia a seipso fieri intellectum scili cet agentem, ac possibilem semiusque materiam iubministrantes italangelus substan, tia intellectiva actualis habet onmia principia eam4 eientia omnia alia in actu ex seipsa . Ergo habet species
Quinta ratio.Intellei tu Angeli non est effective completus a substantia sua fundente has species , ut tu vis 31edeas passive tantum recipit a Deo Pergis neque cor stpletus est, neque compleri potest sequela probatussnam potentia passu Angeli naturali non est tantum sad illas naturarum species, quas modn habet, sed etiam ad omnes, quas Deus, creare potest , ut alibi probatur statem autem potentiaIn completa non posse, ideo patet, quia ad infinitum est, quod terminum non habet Confirmatur . Nam si Deus produceret in uniuerso hoc Angelum nouum , in in Angelorum mentibus nou,
speciem representativam illius , hi concedunt non reciperetur species illa per obedientiale potentiam, sed per naturalem vere passivam , eumque 'Angelum naturaliter cognoscerent:Cum isti quoque cuncedant rerum creatarum species ex principiipamui ratione illis con- naturales, igitur intellectus Angeli etiar modo licet nullus creandus isset spiritus, vel corpus de novo, est in potentia naturidi ad huiusmodi speciem . Alioquii