장음표시 사용
51쪽
turaliter genus aliquod , oportet naturaliter deberi alia quam speciem generis illius particularem e cum Praetexspecies genus esse non possit undevi cuilibet Cilo particularis aliqua circumlatio, quoad onios velocitatem , similia, determina a debetur in secundum istos An'gelo non debentur hae species determinatae per naturam eorum, sed per liberum Dei decretum , ut dictum est. Confirmatur,in explicatur magis utraque ratio .cer
tum est Angelum, etiam si solum seipsum, in seipsoque
Deum cognoscentem, esse substantiani actualem in gens re intellectivorum;ergo si non producit ex sua substantia rerum similitudines 3 sequitur ex sua natura non requirere huiusmodi species; consequenter non esse ullo, do scilicet neque , ac si eis de heantur intellectualita tem adtualem respectu rerum naturalium Deducitur consequentia. Nam cum actualiter necessario se Deumque
per suam substantiam cognoscat data hypothes in consequenter simpliciter loquendo sit actualis, respectu ver aliorum non magis requirat istas, quam alias , seu sol unx ex libero decreto statuetis has tantum producere, sequi tu Angelum nullas ex natura sua requirere lit cons quenter non esse ex natura sua intellectualitateiu actu Iem, respectu aliarum Creaturarum
Tertia ratio. Res sensibiles productaeae iunt specierum repraesentantiu substantiae quidditatem ex participatione substantiarum separatarum, ut ultimo notabili prob tum est: ergo earundem producti e runt ipse subliantiae separatae , quos dicimus Angelos Consequentia probatur. Quia ne fingi quidem poteli, id, quod alteri conuenit participatione alicuius non magis illi conuenire, cuius participatione illi alteri conuenit. Tunc vltra. Ergo istae substantiae has species in seipsis producunt. Haec equela
probatur. Quia non est dare aliud, in qu eas producant. Nam uti diximus,non est aliquod medium capax specie.
rum repraesentantium spirituales substantiassi una alteri illabi non potest. Adde posse omne medium excludit vis Deus creaturam spiritualem tantum creasset, ut aliqui asseruerunt.
52쪽
ante Omnem creaturam corpoream , aut mod5 saltem de potentia absoluta, solam conseruaret. Tunc vltra . Ergo
in seipsis speciem producunt rei a seipsis distinctae Praemisimus enim non posse producere similitudinem , quae fieprincipium cognitionis propriae substantiae . Tunc vltra
Ergo prcsducunt in seipsis omnes creatarum rerum species Etenim non est maior ratio . cur hanc, vel illarmis, cur tot, non plures sed cum substantia intellectualis totius. entis creati naturaliter sit cognoscitiua, qua ratione producit unius rei similitudinem , eadem, omnium.
Confirmatur notantissime. Intellectus humanus agens
virtus est productiva specierum omnium, quae ad cognitionem totius obiecti sui necessariae sunt siroponente os tamen ei cogitativa phantasmata, ex quibus huiusmodi species eliciato Ergo anima humana nata est producere species totius obiecti sui, quamuis in genere intellectivorum sit pura potentia . Ergo hoc ipsum magis conuenit substantiae actuali in eodem genere . Et potest hic a ppliscari, quod secundo notabili, dictum est. Quarta ratio proinde sit, Angelus e sua substantia in seipso producit voluntatem, adeo potentem , ut possiecorpus imperio suo solo mouere ergo producit etiam intellectum completum speciebus necessarijs ad principalem suam naturalem operationem motionem scilicet reorum creaturarum uniuersarum. Et ratio sequel creddita est ibidem . Quinta, Multima ratio sit Producere e La substantia similitudinem totius creati entis persectio limitata est, di ordinis naturalis ergo hoc accidens post naturaliter con uenire alicui substantiae seu quod est idem potest Deus instituere naturam, quae tale accidens e sua natura sun
dat ergo Angeli tales uniuersi similitudines in seipsis ex se producunt Antecedens patet, si distinguatur perfectio accidentis isti fieri solet de visione Deio in ins nitari simpliciter, infinitam secundum quid Prima est infinitas visionis Dei, qua in se omnia sub ente contenta cognoscit. Et haec vim simpliciter infinitam in repraesenta tiuum producente si producenda esset in exigeret, itemque in
53쪽
ας me ea P perierum intelles. Ang.
in intelleetu cognoscente. Unde nulli creaturae commul Dicabilis est nedum ut ulli connaturalis esse, aut ex eius substantia fluere valeae, pertinetque ad stientiam: simpliacis inrelligentiae. Secunda infinitas est qualis sese ae viasionis no omnino infinita, qua scilicet Deus intuetur in se omnia, quae sub aliqua disterentia temporis extra Deum existent quam non solum communicabilem sed de facto etiam animae Christi Domini communicatam esse, D.Tho mae sententia est, cui omnes Doctores consentitant iniquo haec Angelorum scientia, consequenter ad eam necessatia perfectim longe limitatior est obiectumque habet prorsus naturale. Quid ergo prohibet dari posseo
substantiam , cui talis perfectio naturalis sit cum extent Auctores qui ipsam beatificam visionem, necessaria uoad eam, via, di in patria dispositiones, quae ela ordianae, nobilitate cuilibet cognitioni naturali totius entis creati praestat,creabili a Deo substantiae asserant, posse esse naturalem, hac ipsamet ratione; quia Deus,quae omnipotentia sua infinita est, naturam potest instituere , cui tale accidens limitatum, scilicet, sit naturales quibus Aucto ribus hoc antecedens huius rationis nostrae non probari non potest . Ex quibus prima etiam rationis consequentia,
probata est. Secunda vero consequentia probatur. Nam
sententia Diui Dionysi est acceptata a cunctis Angeli substantiam similem esse Deo, quantum phas est cogitare. Quamobrem cum haec similitudo possibilis sit,& Deo, Ania gerique gloriam dare comprobetur; et tribuenda omnino est. Et haec fatis, ac super de eo, quod sentiendum n
hus de hac quaestione videtur . . ..
. AGGREDIA MVR ergo id , quod tertio loco
promisimus, responsa scilicet argumentorum, quae viden intur sane grauia esse . Ad primum responde s Antecedens absolute loquenis do falsum esse. Substantia enim in eo gradientitatis constituta, ut subsistens ars sit imitatiua , seu potius similitu. do quaedam substantialis expressima Deitatis, ut Deitas est ars uniuersalissima exemplar productivum totius is rerum a se productatum naturalium, produ
54쪽
eere potest similitudines rerum , quarum Deus persuasideas causa est exemplaris i Et propterea hae species abideis diuinis dicuntur oriri. Etenim hoe requirit naturalis ordo substantiae in genere intellectivorum actualismestitieet sit in potentia pure passiva, licet per accidens es set actui suo coeua. Mirum d9ctu, si cadat in mentem Philosophii Coelum esse quid a mala substantialiter in genere mobilis,ex eo, quod habeat principium passuum, quo moueri possi ab agente libero extrinsecus mouente, ut patet post iudici diem. xLicet nunc moueatur se per Ad probationem antecedentis concesso assumpto in
genere quasi entitatiuo , consequentia negatur . Ad cuius probationem anteeedente concesso negatur consequentia . Datur enim quasi tertium. Oportet quidem pro
ductivum similitudinis rer, vel esse illi simile secundunia, speciem , aut eontinere aliquid illius similitudinem continens, aut esse participatam similitudinem substantialem alicuius superioris talem similitudinem continentis. Dixi hoc esse, quasi tererum quippiam. Nam feste ab alijs non censebitur a secundo diuertunt. Id enim, quod est esse tialis si ilitud per orta, hiesinentioris re quadam ἡquatenus eminenti iis est, ominere videtur necessario ouippiam re illa contenta eminentius . Et ho prima Teri sponsio est. At denam o hi Secundb re ndetur, aliter esse dicendum de ijs re-hus, quae saetae sunt ut ipsae me situ Aliterque de ijs , quae tactae sunt, non quasi tripla sint, sed tantum, ut sind=uaedam intentiones ad alia cognoscenda , de qua distinuone videnda sunt subtilissime scripta a Caietano ad art. a. quaest prima parte Sanctimo t. In illis quidem verum est effectivum earum principium habere in se virtualiter saltem , aut specificam in genere entis similitudinem, aut aliquid in eodem genere altius. At in istis non est id necessarium simpliciteri suffcit si similitudinem intentionalem illam moducendam cotineat aliquo modo virtuali eminentiori imo autem reperitur in Angelo . Nam cum non accidente superaddito, sed substantiali actualitate sua se tanta Dei intelligibilis, intellectiva similitudo
55쪽
a De eaussisseeterum intellect Ani
do, quanta Deitas, ut exemplar, Messiciens hoc uniuer sum totum importat ratione assimilationis, etiam serm lis; sunt altioris conditionis, quam tota uniuersitas creaturarum , quandoque futurarum , quoad illud esse inten tionale, quod in intellectu ponunt huiusmodi species. Et ratione huius virtualiter continenti formaliter tamen.
in substantia sua aliquid altius , quam intelligibiles species representativae totius huius uniuersi. Ideoquepose sunt per modum passionis naturalis rerum species intentionales producere in seipsis. Huius exemplum in lumine videtur haberi quod cum per seipsum visibile sit, nec intentionali specie indigeat, ut ab oculo videatur emi- nenter continet omnes lpecies colorum , etsi in infinitum multi Elicarentur; quia temper, quod per se est tale, uinperat id, quod est tale per aliud unde lux substantia colorum nuncupatur. Et haec responsio funditus euacuare videtur hoc argumentum , quod Palmare iudicabatnr. Ad abundantiorem tamen doctrinam adhuc aduerte.
Primo, diuersa esse dicenda de eo, quod esse repraesent linia sui producit in alto,ia de producente esse representativum alioru in seipso. illiud enim primu id solui roducit, quod formaliter continet, ut patet in sensibilibus speciem in medio, in sensibus producentibus hoc vero secundum non necessario hanc exigit continentiam rormalem
Quod sic declaratur. Duplex siquidem est productivam
esse representativi aliorum in seipso . Unum producens actione noua . Et hoc est anima rationalis quaepe intellectum agentem species ex phantasmatibus elicit, cui uti opus est phantasmate, ita noua actione ob potentialitatem suam unde successive, per partes hoc modo se actuat. Et tale productivum requirere videtur formalem continentiam repraesentandae rei quia intellectus agens non est vis actio potens , ut ex seipso eas producat ob
substantialem animae imperfectionem, quae infima est in genere intellectivorum a ideoque pure potentialis s proptereaque phantasmatis aduentu determinatur, quasi formali rei similitudine Celsi phantasma secun cum se consideratum materiale , ac particulare sit
56쪽
repletur, ac perficitur anima secundum potentias suas
intellectum agentem, scilicet, possibilem . Et certe de tali producti uorationabiliter dicitur sermalem rei requirere similitudinem. Cum enim vere agens sit, debet agere simile sibi secundum sermam , uti de tali agente
dicitur , Agere ratione sermae. Quocirca, cum anima
intellectiva infima, pureque potentialis sit, ideoque non, possit huiusmodi se a virtute contineres necesse est prius per phantasmata modo dicto rerum similitudines
Alterum productivum huiusmodi esse representativi aliorum non producit illud actione noua, sed tantum per naturalem resultantiam , eo modo , quo a subiecto passiones emanant. Et tale est Angelus, qui in ordine intellectivorum actualis est ideoque statim , ae conditus est pus conuenire potest. Et hoc productivum non estimense continere larmaliter similitudinem representandarum
rerii, ut species earia in seipso producat sed satis est Taliquid eis eminentius in sua substantia contineat. Sic enim etia subiecta continent passiones suas Quid autem in proposito sit illud altius, Meminentius , iam praedictum est. secund5 aduertendum est hoc loco modo huic em ciendi esse representantium aliorum in se pso quo scilicet modo substantia intelligens omnineffcitur proprium
esse, ut ab effectione huiusmodi non excludat actionem agentis extrinseci . Nam sicut communi axiomate dicitur, dantem sermam dare etiam, quae naturaliter, ac
necessario sermam sequuntur ira a quo producitur substantia Angeli , a qua intellecius fluit repletus his speciebus is pqcies ipsae per naturalem resultantiam is consequenter producuntur. Quod rarito amplius verificatur, quanto substantia pro duella in fiseri, eu in esse ab extraneo agente dependet, quasi sub uniuei salissima, infini- eaque subsistente arte, ars particularis , quae secundum ipsam substantiam suam illius artis totum uniuersum hoc exemplantis , Si efficientis similitudo est, ut supra declarauimus. Et ideo effectus iste specierum S in Angeli sub
57쪽
ssantiam, ut hoc modo Deitati similem, & in Deum red
Ad secundum respondetur uno praenotato, scilicet esse intelligibile duobus modis accipi posse. Prim5, ut est idem cum vero, seu cum veritate rei. Et hoc modo nihil dicit reale supra rem; eum sit idem prorsus homo , homo verus, homo intelligibilis, sed solum addit respeetum rationis ad intellemim tanquam persectivi, obiective, non formaliter . Et hoc modo omne, quod cognoscitur, respectus eius , a quo cognoscitur , quandis cognoscitur in s ipso habet rationem prosectivi obiectiurisiue per impressam ab eo, siue per non impressam speciem cognoscatur.
Et hoc modo sumptum esse intelligibile est entis passio
consequens ens,in rationem entis in quacunquere, sicuti, veritas rei, cui est omnis 5 idem nec extra rem illa reperitur. Secundo modo effe intelligibile accipitur proteali entitate speciali, qua mediante res extrinseca praeis dentatur intellectui siue tamquam principium se siue ta- qua terminus intellae ionis modo non curamus qui realitas,si secundum esse suum entitatiuum secundum se consuderetur , accidens est, ac de prima specie qualitatis permissiue saliena dicitud tamen aliquando substantia esse , aliquando quantitas, vel quodvis aliud secundum esse repraesentativum, eo quod ratis entitas instituta est , quasi imago quaedam rei , quae substantia, vel quodvis aliudens est propterea vocatur esse intelligibile earum rerum . Cum igitur in argumento, ut respondeatur in sorisma ex antecedente, quod conceditur, infertur Angelum non continere res a se distinctas secundum earum propria
inesse intelligibili, si de intelligibili esse primo modo accipiatur, datur consequentia in consequens . Cum autem subsumitur Angelum continere res alias , si earum species contineat , apertissime patet equi uocatio, cum esse intelligibile, secundo modo non primo subsumatur. Ad tertium respondetur ex eadem distinctione . Nam illud antecedens esse intelligibile est passio entis , verum
est de esse intelligibili sumpto primo modo sed consequens raptendit de esse intelligibili secundo modo
58쪽
sumpto Ideo consequentia per aequivocationem peceat LAd quartum ex eadem distinetione respondetur. Antecedens enim, prima, Iecunda consequεtia intelliguntur deesse intelligibili secundo modo praedictae distinis aetonis sumpto, ideo conceduntur at quando ultimum consequens improbatur. Quia scilicet haec continentiae Deo propria est, assumitur talium, si eodem secundo modo intelligatur. Si vero intelligatur de primo modo intelligibilis esse, assumitur quidem verum, sed committitur eadem aequivocati .
Ad quintum respondetur ex eodem fundamento. NeCAngelos inferiores a superioribus , neque ab inferioribus superiores contineri secundum esse intelligibile sumptum
primo modo si hoc concludit argumentum. Ex antecedente autem in hoc sensu accepto consequentia non valet, quae de esse intelligibili secundo modo accepto aperte loquitur e Secundum quem modum, superiores , in seriores mutuo continentur ratione iam dicta. Omnes enim sunt essentiales similitudines Deitatis , ut exemplar est uniuersi. Ad sextum data suppositione respondetur Gabrielem. habiturum utrasque speties, quas scilicet habet modo, insuper aliarum rerum, quae supponuntur creatae sed diuerso modo . Illas quidem tanquam proprietas effluens isubstantia istas , ut superaddita accidentia, siue essent Angelo per accidens coeteuae,siue noua actione perduceretur, quomodo sentetia comunis est animis separatis infundi. Ratio vero est; quia alioquin non eissct idem Angelus specie, qui modo est, si non esset aestualis similitudo Deitatis, ut exemplantis hoc uniuersum, sed aliquid aliud cum in hoc eius consistat essentia. Dum ver,est talis imitatio Deitatis, non potest non effundere has species . vii neque subiectum non effundere passionem suam . Nulla autem est ratio dubitandi, quin aliae superaddi postini. Iu re verb asseritur has alias omnes superadd cndas quia
non esset conueniens rem ullam fieri, quae Angelorum scientiam subterfugeret. Dictum porro cominulae Theologorum , Angelo deberi rerum creatarum scientiam ,&lpe
59쪽
3 De ea is specierum intemes Ang.
dispecies exponi potest . Primo de facto . Non enim I quuntur semper Theologi de rebusrvi sub alio ordine , vel sub Diuinae omnipotentiae facultate cadnnt. Secundo potest exponi proportionabiliter ut habeant species,
non tamen omnes eodem modo, sed vere substantia nascentes, vel superadditas. Hoc loeo explicandum est pro maiore declaratione
celsi virtualiter iam dictum si non futurum Angelum eiusdem speciei, non solum si alias ab his speciebus ex se-1esunderet; sed etiam si istis ipsis una addatur, vel adimatur eodem modo emiens species. Nam licet Deus re sit natura unica, aequivalet tamen innumerabilibus,ut praenotauimus . Et ideo imitatio substantifica, essentialis Deitatis secundum variam huiusmodi virtualem rationaem necessario varia specifice est. Est autem alia virtualis ratio , non solum quando consideratur, ut alterius omnino distincti niuersi causa est exemplaris, effectivaque sed etiam qnsndo confideratur, vitalis causa uniuersi plenioris ob nouam creatam naturam, aut angustioris ob dem-Itam . Nam esto quod modo non curamus uniuersum oci quod fingimus non distingueretur specie ab eo,quod
de facto creatum est is Deitas tamen concepta , ut exemplans illud uniuersum ab isto distinctum, quasi actualis forma indiuisibilis a seipsa distingueretur, quasi actitati
exemplari forma uniuersi iam conditi. In rebus enim ab omni prorsus materia separatis actualitas maior specifica excludit identitatem, ut habetur prima parte, Quaest. o. arti c. q. Quocum stat Angelum non mutatum specie aduentitias posse species ab cxtrinseco agente recipere . Ad septimum respondetur , primo negando Gabrielem habuisse species harum rerum , quae iuxta hypothesim de nouo creandae sunt Et data prima consequentia, secunda neeatura siquidem non par ratio est de omnibus . Nam essentia Angeli consistit determinata ad similitudinem is Dei talis, secundum quod horum causa 4 exemplar est unde si aliqua superaddantur spccies non mutatur essentia, sed perficitur accidentaliter Sicut si quaeratur cur
haae cera continet hanc figuram , optima ratio redditur , quia
60쪽
quia a tali sigillo figuram talem exemplante impressa fuit.
Ita in proposito , ex impressione tali deitatis , ut exemplantis tantum hoc uniuersum redditur optima ratioζcur Angelo conueniant tales , totque numero species '
beatque talem mensuram , tum substantiae, tum ex ea consequentium accidentium .
Si vero velimus affi mare Gabrielem data hypotesi etita habiturum fuisse etiam de nouo creatarum rerum pectes, respondebitur argumentis ut quanti ponderis sint, appareat, exerciti, disputationisque causa licet
hoc membrum non concedamus . Et ad impugnationem
primam dicimus consequentiam esse nullam.Nam dictum commune Theologorum Angelis deberi species rerum potest exponi de rebus aliqua diffferentia temporis creatis , vel creandis , etsi in ea differentia temporis non es sent , qua conditus Angelus est . Neque enim decretum diuinum de nouo aduenit Dei; sed antiquo caeternoquo decreto in nouat omnia, quo etiam decreto habuisset G
briel speciem rei, quae de nouo crearetur
Ad secudam impuguationem bene respousum fuit negando consequentiam , eo quod certus est numerus sp cierum ex Angeli substantiae uentium . Et ratio determinationis, quam responsionis impugnatio petit, reddita , Dequenter est. Praefixa enim est substantiae Angeli mensu ra, ex eo, quod ars est subsistens substantialiser assimilata deitati sub tali , tantaque ratione δε ex tali mensura , tot ac talium specierum nascitur effluxus. Quae praeter has, vel ab eius creatione, vel postea imprimirentura tione nova, essent accidentales . Attamen numquam
tot possent imprimi ullo modo simul, quot possent sue cestiue superaddi sequeretur enim poni actum infinitum, contra id, quod prima parte, quaest. . concluditur. Ad confirmationem respondetur. Diuum Thomam in illa auctoritate nihil dicere de modo imprimendi species unde non aduersatur sententiae distinguenti, quasdaquidem imprimi ut passiones per resultantiam natur lim, alias superaddi .