장음표시 사용
121쪽
spes, quidem cohortet- ad currensi. in Hoc si voluit,palam adversatur com
sem ad currendiis in adio cohortando sum hoc imprimis ut borifcctur Deus mercedem aque intuentur aeternam cuj ii rei extim ,
plum Moysen de Davitam praebent Tri- dentini Patres. Ergo si 'cresia bis potior,
nec doctrina concilii , nec horum exem- .plo uteretur, qtiodierno dixerit. I8o. In promtu ergo est beatae.Virginis sensus: in vult sifamularate ' mmediutamquam talo vel praecipuo morem, cera trum i tamquam, illa spes nullum sit milvum cohortans, invitans, falsum&l--
181. Nihil igitur ad rem facit fosna talis, nisi in infringerulam S resiae sententiam illa enim, non affectum talia
gitavit, supernae felicitatis excludit sed ipsam spem supernaturalem mercedis ternae, ut qui m esset finis ultimus, aut motivum primarium ac praecipuum: quod est ab onanibus theologis traditum.181. Quod ergo sancta subdit: has ann.- non cogitare de gloria assequenda, tam. Quam binotivo magi N.urarem , Tridentino concilios clanistorum exemplis
122쪽
osset contrarium, nisi eo modo sumtum quo dixinius 183. Nec aliter intelligendus huc coli Ins p si Bernata locus puras vino de spe vim i. n. i. non Amt non rium praecismas, vel maximas fateor non simit ullas talium
et I De affectu naturali. 18 . De astectu naturali, quo uno se a ctor nunc expedit, saepe diximus hic autem quaerimus tantum , an huius affectus e vices ii concilium Tridentinum loco allevae mentionem sectati nullam autem ficit, sed vim spei explicans in eo reponit illam, ut
nos excitet, cohortem mercedis intustu, cum
hac ut imprimis gloriacetur Dems ergo vacant reliqua, nec astinus naturalis ullam rationem habere nos oportet. DJ, si, p. s. SL Jam,quod auctor commodipropriin mine affectum illum naturalem semper, Ubique a se intellectum profitetur, manifeste Ham in tali vix Ahioscit enim commodum proprium
Memmi, quod abdicari vultu que Hia spe
commodum autem aeternum , praeter iu- emaei Tnam, nullum est. Idem efficit illa ille, s es, sacri tum absolutum commodi pro
mi in athmm illud enim quod ab in
123쪽
respecti aeternitatis nomiisi aeternum est Non ergo hic intelligitur affectus naturalis, qui non potest esse nisi temporarius.186. Sane homini iusto natu est aeteranum, nisi vel Dei possessio , vel de Deo possesso gaudium, delectatio. Atquinet
reum eorum est ex asseetia turali neu trum eorum aut in patria exscindendum, aut in via contemnendum. Non ergo in modum proprium aeternum, affectius nam .
resis est , aut aliud quidquam quam ipsa beata aeternitas, cujus studium xqrceri, non infringi oporter. . CAPuae Lauid ille assectus natur is ex ipse auctore si inutilis.18 . D. Cameracensis haec sunt in re Sum ponsione ad summam doctrina: Caveth D. - hi u
aere, cantatem pectura I gum in Aipse amore ab ara ac libero ab omni respectu ad nos Subditrium de nitionem semel a iseris, uno D, P. Imri ense arcus inium I ma meum. Duo ergo sint carita quibus illud continetur: nempe definitione caritatis, Issiacensimaeuli, illo 13. . . 188. Atqui affectus naturalis ad ea duo est imgilis. Non enim animus Deum si
124쪽
ulla restem ad mi astra naturali. Non es. c. o. etiamin naturalis caritas illa quae benigra
est, quapatiens, qua enmia credit,spem uiannet, de qua agit Paulus et de qua una tra
igs. Ex eadem mansione 6 secundus a dem e . a' fertur is beatae virginis locusti Mima non
rati,na est, at semper opere et vir muti modi, Si possit anima mille inventa quareret , ut se seipso amore, ameret is id necessanum ad amorem Dis gloriam , ut eum, in nihilormaneret, ex mimo sentiret.
125쪽
in pertractaverimis, nunc adax capi n. ro. ast
bis adversantur, quas annotatis ad margi , ne locis Si ultro recepimus, S sanctorum auctoritatibus asseruimus quare miror ica Ah. alia nobiscum agi, tamquam eas improbemus lim , Ip1. Monacio, hasessivellestates di imi non tamen eis meritum detraximus, qua magnis animabus Moysi, Paulo, caeteris, sanctis attributas esse, monuimus. IM. Temo nasi imputatur nobis a Dca
nimicens, Paulo ae Moysi, aliisque pi
mabus per illas suppostiones impossibiles A. - ων,- attributas pias ineptias, pios excessus, pia de et q. ' mainui argutias, quodque gravisi sit . . iam mmis, inordinaui astinui Ego autem ut Hos excisus, nec tamen extra fines debiatos, non denegaverim sanctis cum Paulo mente excedentibus, inin excessu sibo Lancto David multa dicentibusu ita in ne ammisue ineptias, deliria, inordinatos
a ctus, etiam Paulo, Moysi a me misse
imputasios, dolens dico, aperta caltannia est, pessimo exemplo ab antistite illata antistiti vel ergo proferat locum, vel inficietur iisdem in fratrem contumeliam notat Re a di qui in ad ustus paginam meam DF ut
ostendat iure me inter absurda reputari, sed tam lege lector, nisi inverues Plaet
126쪽
ter pios excessus quos sibi ipse Paulus, ipse
David attribuunt quod si cuiquam san-
Ins.sur se ctorum attribuere videor amararias amen-
vo sensu dictum,cum etiam ejusmodi amen- tias sponsae ipsi, atque animis sancto amore percitis, non Bernardus, non alii opti- in sensu imputare vereantur. Aep. in decl. os . in arto numquam dissensi ab au- ' ciore asserente testeitates de re impossibili, ut gravissima peccato, ita etiam maximo
meritio imputari posse quis enim hoc ab Auga ino imo ab omnibus theologis non didicit, peccare gravissime prava cupientem si per impossibile impunita essent Equod quidem ad bonum ut in malum valere, absit urneinaverim. Quinto, veleteitatis nomen adhibui, ut docerem ejus nodi voluntatem etiam
abdicundae salutis, quoad quosdam estc-ctus si possibile osset cum ea volunta absolutat perfecta non sit, facile conjungi posse cum absolutari perfecta voluntate volendi salutem reuin ipsum illud vestem pro Deo salutem, quoad quosdam e cras abdicare, est revera velle salutem ipsam quam te nolle non posse fatearis quare si quis diceretri vellem propter Deum non esse beatus si id velle possem, aut si Deo pla- Eeret, illo ipso actu clamat se Marum e
127쪽
se velleo nolle non posse adeo nullus aetiis
beatitiidinis voto est vacutis
isd. Igitur, quod sexto loco dixerim, . . an eo actu, vellem pro goria Dei carere op-
ma beatinuum , si eri possit inest,hiplex
meritum se illud optanda salutis, si iud anteponendae dividae voluntatis, si thlis esse posset. in Denique non idem valet diu in iis diceret, que eo 'im mimis esse passii in eo entin actu
meritum onuuno esset malum e cuius rei
ratio est, quod duo'qna merita inter se compati possint, non possint autem consiueoni re insati in eodem actu meritum , Donum demanam ac perhas propositiones
septem patet responsi omnia objecta
quae oriri possunt ex suppositionibus imi possibilibus. CAruet L Tertius sancta heresi locuses sui ins
cinis est sanctae Theresiae ex mansione
inhocperfectiseimo grauia induci tam inI-gir, mi sui , ut anima utrum si an non sit vix fiat: non enim cogitat de cales patria ac si cem rem uim egressam ex corpore, im .
128쪽
sim trans turam, non ea felicime moveretur, quia tunc non cogitat de gloria sanctorum aut, e pari gloria con sequenda it sed la tum ut Deo Inst.'rses A sertiat. Haec illa, qtia nos inritatibus or ratia erecti . p tionis facile solvimus.' i J ' Ipse sensit alac o hujusmodi locos non esse ad summum urgendos sed pessiama interprctationes adduxit duasu pri-- p. st. p.rs uiam secundum S. Theresiam, non incitari animas assecta naturali, ac mercenario sui ad formalim beatitudinem. Qua de re praemo-- nuimus, numquam beatam virginem cogitasse: n. III. I S. numquam, inquam, de astectu naturali beatitudinis formalis exsuper indo cogitainit, sed ipsum christianae spei supernaturalem affectum praetergreosa, eum astectum ex omnium theologorum sensu subjunxit ac subordinavit Dei canistati : quare praesul Thcresiam invitam ad suum aifctum naturalem trahit, Ma se ipsa facit esse degenerem. Ibid. 1on Altera solutio non pluris valet nempe quod caritas ordinari praeveniat spem edi que m imperet, non autem a se se praevo nisi nat quae perfectio omnibus vitae christianae professoribus a Paulo proponi-
r. r. xvr. ras tur hi verbis, omnia vegra ex caritate flantissid. x. si bet , mandaratris , vi bibitis in aliuX
quid facitis, omnia in gloriam Dei sacite.
aoi. Sane hac pertinere ad praeceptum
129쪽
ad perfectionem illam evangelicae legis omnibus imperatam exactiores theologi tradunt sed quia perfecti nostri, non ita de christiana perfectione sentiunt Pauli sententias ad consilium revocant; nonncgablint certe illud consilium proponi omnibus christianista nectasse quemquam qui ab illo abhorreatu imo qui non ad id se invitari sentiat non ergo pertinet ad purum illum amorem, qui D. Cameracensi, Sanctis quoque inaccessu , nec iis proponen Misae. Asudas esse tueatur ad quem scilicet, nec lumens, D interius habeant, nec gratiae illecebram requo proinde conturbenturia scandaueretur , expa
Quar illud , sive praeceptum sive
consilium, omnibus communiter propositum eo pertinet, ut omnes nostri actus Icaritate imperentur et quod autem subdit auctor ita imperari, ut anma Deum diligeret, etiamsi nactam abeo speraret beatitudinem, id omni actui caritatis intrinsecum esse, pars multo maxima theologorum tradit,
neque expectavit S. Theresia septimam mansionem ut Deiu illo amore diligereti Altius ergo vestigandus sanctae virginis sera
130쪽
M 3. Is autem sensus hic est ut spe gloriae non quidem movemdiu tan, piam fine
ultimo , ac motivo praecipuo caritatis, moveretur tamen ut moveri solent piae animae per illas secundarias objectivas ratio nes a theologis memoratas quae adimam. dum iniciant.
- . Neque id voluit sanctaneresia, ut gloria caelesti non absilut moveretur squod concilio Tridentino repugnare vidi
mus sed ut non moveretur tum: per Cerca
momenta alternantibus vicibus in enunea motiva virdueiemper movcne, non thmen semier actu do illis cogitatur, neca mendi a cogitatione absunt ac subinde recurrunt unde sancta Theresia subdit de illis animabus rursus autem redeam ad des
deris, Dei perfecte polim Dirimen praremini in quoad dilationem, non quoad
rem ipsam satiaque contenta, quod Deum comitem habeant, ei ob erunt vitam suam prolon-Wam, at certissimum ac latori mimum a gi. et anteposta divina m nodi ruri fui is ii retiamtas Ora 'nodis qui sensus, nec intelligi potest, sine Dei possidendi abs luto desiderio nisi enim desiderar' it, ni-