Dissertatio contra animam spiritualem brutorum in octo dialogos distributa. Authore R.P. Laurentio Maria Frasconi Ordinis Minimorum ..

101쪽

8o Dissertatis contra Animam spiritus natura proveniat necesse est , quin immo pro indubio id a Bern. supponitur ca , ibid. enim cum dixisset Angelicum spiritum , atque humanum egere Corpore , ut per illud rerum species recipiat , inquit. His s mihi objicitur de parvulis

regeneratis , quod absque fetentia rerum , corporatium exeuntes de corpore , ad beatam vitam nihil

minus transere credantur , breviter respondeo hoc illis conferre gratiam , non naturam , ct quid ad me de miracula Dei , qui de naturalibus dissero obiter moneo nε mireris quod dicat Bern. Angelum indigere corpore nam in eodem serm. de hoc ipso dubitative loquitur c dubitare autem ei licebat sicut & alii ΡΡ. dubitarunt cum nundum opposita, veritas esset ab Ecclesia sicut modo est, deffinita & judicium suum sapientioribus submittit instrui deveritate cupiens. Quod ergo ad rem nostram attinet. De naturalibus disserit S. Doctor cum ait animam indigere corpore ad rerum notitias assequendas , cum ait spiritum pecoris indigere corpore ut subsistat, cum ait illum fine corpore subsistere nulli modeposse ; est erso juxta Mellifluum spiritui pecoris

naturalis interitus & corruptio , quia nimirum ita ille spiritus a corpore dependet, ut vivere in seleso non possit, nisi illud vivificet, lubjectatus in illo . Simuι quippe O vioseare definis di υiuere illa spiritus quando moritur pretis. Sed prosequamur audire S. Doctorem , ut dilucide constet quemnam spiritum agnoscat in pecore . Eodem ergo laudato sermone s. in cantica sic loquitur bin . Im

rari

102쪽

Spiritarim Brutorum . DisI. V. 8 Irationalis nempe spiritus eis corporalia per corpus 'ipse hauriat, nunquid tamen , eousque juvatur corpo re suo , ut etiam ad spiritualia ct intelligibilia prR. fetendo pertingar o Et n. q. ita prosequitur rNec brutus ergo, nec Angeticus spiritus ad ea capes fenda quae beatam spiritualem faciunt creaturam suistillo modo eorporibus adjuvantur ; illa quidem prsisnata soliditate non capiens; iste sero pro exce Lenti is gloriae proerogativa non indigens . Deniaque ut multa alia mittam sic alibi elatur b . Nam pecu quidem ue .se xatione non regat, excusationem habet is naruris , a qua hoc ei penitus munus negatum ess . Colligamus jam quae ex Ber. retulimus praedicata brutorum , spiritui vel denegata , vel attributa , ut plane constet quem spiritum in illis tantus Doehor agnoscat. Sentit itaque Ber. spiriatum pecoris talem esse, ut sine corpore nullimode subsili ere possit, quin etiam illum naturaliter desinere cum moritur pecus ; docet spiritum pecoris esse irrationalem ; ait illum habere innatam seu naturalem stoliditatem ; asserit dedique negatum prorsus esse tali spiritui ab ipsa ejus natura posse intelligere , & ratione uti. Hisce porro auattis , quid inferendum expectas Phil. E suo bus unum Concedere teneris aut Berni de substantia spirituali pessime sensisse, aut non de vero in brutis spiritu fuisse loquium . Phil. Puerorum terriculamentum est dilemma istud , nec enim aliunde speciem roboris a cipit, quam ex falso , quo pertinaciter detineris supposito, quod nimiiram omnis spiritualis su

stanti so Ibid. n. 4. Q Ser. 36. in Cant. n. g.

103쪽

81 Dissertatio eontra Animam flantia sit naturaliter incorruptibilis , & intelle- Aualis , cum tamen non desint maxime nota Theologi, quos inter Scotus & Sancheg doce res suinantias creatas spirituales esse tantum immortales ab extrinseco . spectata nemph Dei providentia qua vult eas in aeternum Conservare ἔhine dicitur spiritus pecoris desinere hoc moriente , quia Deus illum amplius conservare detrectat ; Neque etiam verum est substantiam quamlibet spiritualem esse debere intellectivam , t multi enim quos citat Dominicus viva in suo cursu Theologico , assirmant possibilem esse substantiam spiritualam simpliciter non cognotativam ; a sortiori ergo dari poterit substantia spiritualis ali-9uorum tantum cognoscitiva n tamen proprihintellectualis aut valens ratiocinari ; Quare ex quo mox adducta de spiritu pecoris dixerit Bern., neque sequitur vel ipsum male sensisso de natur substantiae spiritualis , vel de non proprio in brutis spiritu fuisse loquium , immo manifestis con

Crit. Admitto equidem , nonnullos visos esse inficiari substantiae cujusvis Creatae naturalem in- eorruptibilitatem cum Scoto quem pluribus carpit Melchior Canus sa , quanquam si Scotus ipse attentius inspiciatur, non negat naturalem talibus substantiis incorruptibilitatem , sed innani hila-hilitatem , unde de nomine potius quam de re esse Scotum inter & talios controversiam hanc,

Censuit pereximius η Scotista Mastrius , qui &

ad Lib. 1a. de Deis Theologicis pag. 6 . H Dissip. a. de Anguis q. a. arr. 1. -

104쪽

Spiritualem Brutorum . Dies. V. MIuculenter respondet ad vasquetii, aliorumque objecta , nec se a Magistro suo putans abscedere sullinet Angelos natura sua incorruptibiles eae atque immortales ; quidquid tamen de hoc sit, constat & nal urali ratione & SS. PP. testimonio .& ineluctabili Conciliorum dessinitione Animam Spiritualem & intellectivam esse natura sua immortalem ; ratione quidem substantia enim spiritualis & est in se ipsa omnino simplex nec proin in partes divisibilis , & est in suo fieri &esse independens' materia, nec nisi per accrudens si iit sorma coteoris pendet a corpore in

operandor, ratiqne scilicet phantasmatis quo tanquam aliquo praesuposito indiset, non potest ergo substantia spiritualis corrumpi vel per divisionem

Partium , qvibus caret, vel per leparationem a materia qua non eget neque ut fi t, neque ut subsistat, neque etiam proprie , ut operetur , eius enim operatio utpote spiritualis , longe materiam omnem superexcedit ἔ ex PH itidem ait, qnim

Chrysostomus ca) eos philosophos qui de animae

immortalitate dubitant , etiam posse addubitare num in meridie sit dies . D. Th. inquit b) Pater igitur quod Intellectus humanus est incorruptibilis ;ergo ct anima humana μον est intellectiva substantia . Rursumque sic loquitur O . Neresse est dicere animam intellectualem esse incorpoream , D

ssientem , incorruptibilem . Denique Concilium Lateranense sub Leone X desfinit animam intelle stivam esse natura su immortalem his verbis . Cum itaque diebus nostris quod dolenter referimus a

105쪽

84 Dissertatis emtra Animari zizaniae feminator antiquus humani generis binis nonnullos pernicisse mos errores , is fidelibus f mper exploses , in agro Domini superfeminare , o augerest ausus, de natura proesertim animae rationalis , quod videlicet mortalis nonnulli temere

philosophantes , fecundum saltem philosophiam verum id esse VI merent. Contris hujusmodi pestem opportuna remedia adbibere cupientes , hoc sacro approbante concilio , damnamus , ct reprobamus omnes asserentes animam intellectivam mortalem esse . . . ct haec in dubium vertentes c c. Et prosequitur afferendo loca Sacrae Scripturae quae id : ipsum evincunt. Anima ergo intellectiva ex natura sua non est

mortalis, sed immortalis juxta Concilii clemnitionem , dici proinde nequit ipsam esse ab extrinseco tantum, seu ex mero placito Dei immortalem ; Cum autem eadem sit ratio de anima intelle stiva hominum, & spirituali brutorum nam di ista foret in supremo rerum Ordine in quo i lit est & animam spiritualem brutorum necesse est dicere naturaliter incorruptibilem ac immortalem . Subsummo jam ; sed ex D. Bern. spiritus pecoris subsistere non potest moriente pecude, desinit ex natura sua vivere cum desinit vivificare ;ergo vel D. Bern. pessime sentit de natura lab-

stantiae spiritua Iis , vel de spiritu proprie dicto verba non facit ; Cumque primum sine maxima

remeritate dici nequeat, reliquum est , ut fatearis secundum , subindeque nullatenus tuae Bernardum militare sententiae . Phil. Vide quam liberaliter tecum agam Crit. concedo animam brutorum esse ab intrinseco

106쪽

Spirituatim Brillorum . D MI. V. M seco incorruptibilem atque immortalem ; ast quid inde Quaeres ne quid erit de illa post ejus a corpore separationem Z Respondeo S. Ber n. satis ci re pronuntiasse , animam brutorum deffcere moriente bruto ; Quare si tanto Doctori standum est, dico quod Deus illam destruat per annichilati nem; cum enim creata sit in gratiam corporis, isto pereunte & illa desinere debet. Neque vero mirum esse debet, quod brutorum anima de se immortalis dicatur , habet enim in hac re commun privilegium cum materia, quae ex natura lua dem-

Cit numquam , mutat siquidem situm , mutat figuram materia, modo in quiete est , modo in motu , at abire in nihilum nequit, nisi id essiciat Deus, dum. ia. serranda cessat; sic dessicit

. brutorum anima, dum rata amplius non conservat Deus, quo utique conservare cessante , quis etiam

Angelorum subsistet λCriti concludis mih eum asseris divini

conservativi influxus in rebus omnibus necessitatem, ut perseverent in esse ; at postquam laudavi pietatem , fas est revelem & responsionis inconstantiam, & incohaerentiam doctrinae; Dicebas prius me falso laborare supposito , quod nimirum omnis substantia spiritualis sit immortalsi , adducebasque cum Scoto alios pro opposita sentehtia ,& tam cito in. meam deflectis non hoc liberali-iatis est , sed inconstantia ,. dum stringi metuens , modo ad hanc , modo ad illam partem declinas . Sed ut verius loquar, quod te fingis donar , coactus concedis ; incohaerentiam insuper doctrinae ostendo ; Ais ex allato D. Ber. Ioco probari

107쪽

8s , Dissertatio eontra Animam verum in brutis spiritum , & concedis verum spiritum esse natura sua immortalem ia sanhratione compati possunt, haec duo & spiritum vere talem esse ex se incorruptibilem , & ex Bernis evinci in brutis spiritum proprie talem , cum clarissimE eo loci doceat Bern. spiritum pecoris in ejus morte desinere Neque est quod reponas illum desinere quia a Deo annichilatur ; id enim manifesse Bern. contrariatur , dicenti quod spiritus pecoris ita indiget corpore , ut sine illo submstere utcumque non possit, atque ibidem promtenti, se non de iis loqui quae fiunt per. miraculum Dei , sed de rebus lecundum earum naturam in spectis ; sanε annichilatio rei creatae & est actio libera Deo , ut est evidens , & est non naturalis , sed miraculola teste D. Th. Q Creaturarum aurem naturae hoc demonstram , ut nulla earum in nihilum redigatur . Si autem annichilario est Iibera Deo , dc nulli rei naturalis, quomodo do spiritu brutorum secundum ejus naturalia disserem

Bern. intelligi potest de desitione ejusdem spiritus

per annichilationem fasta cum ait. Spiritum pec ris , sine corpore subsissere utcumque non posse . Non-

potest. Deus sine miraculo ab aliquo abstinere ρ iraculcra Nonne potest Deus ab ea abstiner actione quae sibi est omnino & naturaliter libera

Forti: ne talis est aut saltem a Bern. putatur spiritus pecoris ut eam annichilationem , quam nulla creatura exigit, ille naturaliter petat Aut ea annichilatio quae est libera Deo quoad alias quascua que creaturas sit illi necesIaria quantum ad spiria

108쪽

Spiritualem Brutorum . Dial. IV. Meum pecoris e corpore solutum Vide quaeso quod falsa S. Doctori appingas ; & quam chimericam

fingas creaturam . Neque verum est eam ani- .mam creari in gratiam corporis , sed immb corpus est in gratiam animae, ut clarε insinuat D. Th. inquiens O . Cum forma non si propter materiam, sed potius materia propter formam , ππυτ rationem accipere quare materia si ratis , ct non δ

Addebas quod spiritus helluinus ut incorruintibilis , habet commune privilegium cum materia quae mutat quidem situm , figuram &α incorrupta tamen manens; ast licet fatear id verum esse de ista, salsum tamen est de illo , teste eodem

Bern. spiritus enim pecoris ex mellifluo nec manet , nec manere potest separatus a corpore , nec

aliud corpus insormat , semul quippe δε vivi ara

desinit, di vivere ille spiritus , cum tamen materia non desinat esse per prioris situs desitionem , & veteri ammis a figura , induat novam s ut it que commune foret & spiritui brutorum , & m teriae in ratione incorruptibilium privilegium , deberet spiritus bruti solutus ab uno Corpore , & e litative superesse , & novum informare corpus , quemadmodum materia ipsa dum pristinam cle- perdit figuram , & manet in se quantum ad entit tem , & novam recipit configurationem , quod tamen & favet quam maxime Pittagoreae metempsichosi , & manifeste alienum est a mente Bern. eo ipso in textu expressa , quo te confidebas in totam satis confecisse ; momodo lenim mor

109쪽

88 Diis natis murra Animam tuo pecore superstes est ejus spiritus si desinit vizvere , cum in viventibus idem sit & vivere, &esse

Procedo nunc ad secundam tuae responsionis partem , qua dicebas ex P. Dominico viva alios citante , possibilem. esse substantiam spiritualem simpliciter non cognoscitivam ; qua flante sente tia , inferebas non deduci ex doctrina Ber. spiritum pecoris haud verum esse spiritum ex quo ipse huic deneget vim intellectivam ; Atque in primis vellem tantisper reflecteres , quod si de spiritus naturali incorruptibilitate interrogeris, confugis ad peculiarem paucorum supra plurimos & n mero & doctrina potissimos auctoritalem , requorum sententia saltem reductive, Ecclesiae do mali videtur opponi; Si de spiritualis substantile intellectivitate inquiraris , . ad pauciorum itidem

opinionem. recurris. omnibus, menε contrariam Theologis , nam ut testatur SuareZ ιη. Verius vi

detur esse impossibilem substantiam creatam spiritu iam ct incorpoream , quae inrellectualis non sit , quod videntum D. N. supponere , ct omnes Theologi , ct D. Dionisus toto libro de caelesti Hierarchia , naminis estigit Angelos esse intritigentes, quia sunt

iter Deo in se spirituali di immateriali , o quo

in hac puriores sunt , eo esse in inreuigendo pereem res . Quid autem est hoc nisi laeto ipso ostendere

quantum, ad miniis nutet sententia tua , nutantibus hisce fundamentis innixa Vellem obbervares ulteritis, mod etsi conc

deretur creari posse substantiam spiritualem non intel-

110쪽

3piritualem Brutorum . DisI. R 8s, intellectivam , negare adhuc cum veritate nequis vim intellectivam brutorum spiritui; quid enim est quo moveris ad tribuendam brutis animam spiritualem Sanh ad id asserendum te inducit brutorum praesertim Industria , Solertia . Sagacitas , Erudibilitas , quae quidem cum procedere nequeant ex materia ex qua compactam putas materialem animam γ neque ex naturali instinctu, quem foris ut inexplicabilem admittere detrectas, sicut ex hoc capite illum refellit P. N. ω Sallier perperam tamen , nec enim dissicultas ad explicanaum quid res sit, lassiciens ea argumentum ad negandum quod res illa sit, taut multa mittam , difficillima explicatu est liber cas Dei, quis tamen nisi insanus illam negabit

Proveniant necesse est ab anima spirituali; Q a modo autem spiritualis brutorum anima aut industria aut solertia , aut sagacitate pollere , aut

erudiri potest , si sit subllantia simpliciter non cogno1citiva Convinceris ergo nihil tibi ad intemtum eam esse , quam affers sententiam de possibulitate substantiae spiritualis simpliciter non cognoscitivae, spiritumque quem in brutis agnoscis, spirituali ubique proprio modo cognoscere esseque proinde vect intellectivum . Ait faveat tibi vel non , sententia haec , non debet tam facise arridere, contraria enim est