Dissertatio contra animam spiritualem brutorum in octo dialogos distributa. Authore R.P. Laurentio Maria Frasconi Ordinis Minimorum ..

91쪽

m Dissertatio eontra Animam . procedit in voluntate ejusdem amor . sIam vero quis non videat, non hanc solias hominis caetera inter animalia esse praerogativam si bruta quae alias irrationalia , spirituali forma discwtur initructa Nonne quatenti incorpoream& spiritualem habentia animam , dicenda erunt cum Aug. ad imaginem Dei creata nonne si spiritualem , immortalem etiam h1bent animam bruta, in qua immortalitate imaginem Dei r ponit Origenes Nonne si spiritualis est animata brutorum , Intellectu , voluntate , & memoria ipsi ructa erit, in quibus imago Dei consilii eo Damasceno Nonne Domi .erie & reetrix arbitrii sui , .ut sis imago Dei juxta Ambr. nonne d nique & se ipsam agnoscet, & se ipsam agnitam amabit si spiritualis , habebitque consequenter maximh perfectam ab Aug. recensitam imaginem Dei t Quia autem homine indignius, quam nativae nobilitatis insigne commune facere vel bri tis Quid iniquius, quια brutorum vilitatem aequare homiris , Hominemque paulo minus ab Angelis imminutum , ad vilitatem usque bestiarum deprimere Ut quid nobis sacrae paginae referunt quasi consultantem dixisse Deum . mei mus hominem ad imaginem Iirudinem nostram , si iam ad sui imaginem vel ipsa condiderat brata Gaudeant iam & exultent omnes bestiae agri , & de novo exquisitoque decore inventoribus gratias agant, exigamque ab illis tamen amorem amicitiae, & ratione imaginis Dei, honorem ac

reverentiam non ea minorem quam homo homini debet; cur non Cum nai ucie Jimilitudo

92쪽

Spiritualem Brutorum . DiaI. IV. TIsit amicitiae fundamentum cur non Cum vene

randa sit in vera imagine , infinith perlecti majestas Prototypi .

Phil. Etiam hac vice communem utrisque promoves difficultatem Crit. ni enim cum Carteiasianis sentias , admittesa cum Peripateticis veram

in brutis cognitionem ; hac autem semel admisi quomodo in ipsis imaginem Dei non esse sauvabis ZCrit. Laudo Phil. responsonis dexteritatem, cum etenim nequeas ab anima seirituali brut rum ea removere praedicata , in quibus ex SS. PR. elucet & consistit imago Dei, iis callido verε , silentio ommissis , ex reo , aetoris personam induis , & voluntaria oblivione detentus ad hominem , ut puras , arguentem redarguis , atque perdificili adoriris argumento ; sed non hisce deterreor , qui semper a tua abhorrui sententia . Verum ergo est quod bruta cognoscant,hoc enim communis hominum persuasio , gentiumque ante Cartesium consensus,ciuasi naturae ipsius vox suadet indutah ; hoc ipla & varia & mira brutorum opera aperth evincunt, unde Aug. a 'Puto te negare non posse bestias habere memoriam , nam ct n dos post annum revisunt hirundi uer , ct de evellis verissime dictum es . Atque ipsae memores redeunt in recti Capesiae. Quod si memoria nihil aliud est , quam re-xum semel cognitarum asservatio & retentio, quis cognitionem brutis deneget quibus inest memoria Ast observa quaeso quod aliud est bru-

H Lib. a. de Musca.

93쪽

7a Dissertatio contra Animarita simpliciter cognoscere , quod docent Peripatetici , aliud longe . diversum bruta intelliger , ruod tu de iisdem praedicas cum recentioribus .:ognitio pure sensitiva , quam brutis damus, non redit in se , sed obiectum , cognoscere facit ignota ; intellectiva vero eil in se reflexiva , inteli Elumque non solum de objecti, sed etiam de

suimet exilientia certificans ; rursus ut actus ad suas respecti vh potentias referamus . Intellectus est ad ens & verum sub formali ratione entis &Veri, cum non aliter singula percipiat quam sub Propria entis & veri formalitate ; sensus vero non fertur ad sensibile nisi materialiter , ad hoc nimirum vel illud , ex quibus neque communem Ualet rationem abstrahere , neque rationem sensibilitatis qua talem , & multo minus rationem entis aut veri in illis percipere potest ; ex hoc autem sive adhium , si ve potentiarum quo ad aetus suos maximo discrimine , liquet quod simplex merave apprehensio huic aut illi siugulari materialique alligata semper objecto , potest esse a principio quod etsi tantisper , non omnimode tamen emergat e materia , atque adeb sit materiale , cognitio utem quae & attingit objectum , & in se refle-Ait ; cognitio quae materiale Objectum a m terialibus praecisum rationibus invelligare novit,& suimet, atque principii sui excellentioris longis ordinis naturam ostendit ac dignitatem ; essenti

liter illa a principio spirituali procedit potente idem objectum , sub diversis iisque abstractis rationibus perpendere , volitivo proinde & libero ut eligat quid hic di nunc consideret, intellectivo

94쪽

Spiritualam Brutorum Diri. IV. ut consisseret, memorativo denique ut rerum semel intellectarum laecies conservet; Quae cum

ita sint, plane conlisi in principio quidem spirituali & intellectivo , non vero in alio materiali demerε apprehensivo, quod non res trahit ad sh sicut intellectus , sed a rebus trahitur sicut lenius , ea repperiri praedicata in quibus iuxta SS. PΡ. doctrinam consistit indelebilis in homine imago Dei a Phil. Non est opus me tibi ad singula respondere, omnia enim quae hucusque prolixiusquam par esset, prosequius es , tanquam aranea rum tela: hoc uno verbo exsuflantur . SS. Patres &ruis sit scripturarum lensus , & quid rationi con-onum , & quid inconveniens sit brutis , optimhnorunt, re tamen brutorum animas indubitanter spirituales proferunt, verosque spiritus; non ergo est assertio nostra vet scripturis adversa , vel rationi incongrua , .el absurdis sequelis subjecta . Crit. Si res ita se habeat ut tam fidenter asseveras, victus arma detono, amicasque jungo manus ; sed vereor , ne Iicut scripturas , ita & SS. PΡ. in tuam nolentes sententiam traxeris ; quia tamen momentum hoc, diligentius examen post lat, illud in crastinum reservemus .. Ρ

Phil. Disseramus ut placet, sed quae tibi ce taminis , erit mihi dilatio triumphi K OPL

95쪽

Non favet, sed contrariariatur D. Bernardus

- , D I A L O G U'S ' V. Critophilas , ct Philadelphus '. . Rit. Adventum tuum mihi semper gratissimum , plus solito opiavi Phil. ex quo enim mihi ex Sanctorum PR in rem hanc auctoritate , certissimam. minitatus es cladem , maXlmam le , Immo verius illos audiendi 'nxietatem andidi iti . Phil. Quod lubens promisi , lubentior exhibeo . Duos itaque SS. PP. assero & doctrina ma-aimosn auctoritate priecipuos.Et primo loco audi quid de anima brutorum clarissime doceat D.

96쪽

Spiritualem Brutorum DiaL V. 73Bernardus a . Quatuor , inquit, spirituum gensera nota sunt nobis . Pecoris , noster , Angelicus , ct qui condιdit istos ; non est ex omnibus cui me propter se ,sve pi opicr alium , sive propter trumque necessarium corpus non fit, excepto duntaxat illo', cui omnis tum corporalis , tum spiritualis creatura inrito constetur , ct dicit . Deus meus es tu , quoniam bonorum meorum non eges . Et primum quidem spiritum nempe pecoris im corpore egere conreat, ut

neos sestere absque illo utcumque possit , ut quippeo vivificare desinit di vivere ille opiritus , quando moritur pecus . Secundo loco aisero Angelici Doctoris textus, quibus intenta veritas perquam clare deducitur , inquit enim cognitionem nonnisi immaterialibus competere posse , his Ve . bis Abin . P---inetur quod immaterialitas alicujus rei, es ratio quod si cognscitiva , di fecundum m dum immateriaιitatis , vi modus i cognitionis ; unde in secundo de animo dicitur quod Plantae non cognosi x prop-μώ- materiati tem M ergo bruta cognoscunt, principium aliquod immaterialitatis

habere debent. Hoc ipsum iterum diserte docet hoc pacto cὶ . Sed consederandum est quod

quanto forma est nobilior tanto i magis dominatur m teriae corporati , ct minus ei immergitum , ct magis sua operatione WI virtute excedit eam . Cum itaque per omnes, st. A lianos excludamus forma brutorum caeteris aliis formis anima rationali excepta sit nobilior sua operatione vel virtute materiam corporalem excaedere necesse eli, ip-

97쪽

s Dissertatio contra animam iamque consequenter spiritualem esse. Crit. Haeccine sunt ex PΡ. momenta quibus musam hanc tutaris Haeccine arma quibus d victoria gloriabundus exulias Crede mihi ruitlaonth sua machina umbraticis hisce columnis suffulta . Et primo quidem . D. Bernardus non ex prolata hac pertractat materia, unde ejus verba tanti esse non debent, ut faciant nos deflectere a communi sensu; sed esto dat opera de hoc pertractet; sumit ne unus alicujus D

ctoris textus , ut quae fuerit ejus vera mens Couligatur Certε si ad evincendam spiritualem in utis animam , satis est quod illa a D. Beri vocetur spiritus. Quid ni & constet Angelum e

Corporeum,cum illum appellet Animal rationati D.

Grega At dices quod non praecish colligis asserium tuum , ex quo utcumque animam bruti appellitet Bem. nomine spiritus , sed potissimum quia hanc ipsam animam quam vocat spiritum,couocat simul cum divino , Angelico atque humano spiritu ;unde cum tres illi citra dubium omne , veri sint spiritus , non est cur talis non sit dicendus & spiritus pecoris. Sed ut hoc ipsum ostendam solidum

non esse argumentum , dicas quaeso num D. Beri septem Catholice admiserit vera Sacramenta, annumero plura λ Phil. Injuriosa est tam Sancto , eruditoque , Doctori, petitio ista ; suspectus ne unquam fuit aut esse potuit de Fide tantus Doctor Ecclesiae

Quomodo ille ici numero Sacramentorum, Ecclesiae non consentiat, qui lab illa vel latum umguem , nunquam discedit ro Crit.

98쪽

Spiritualem Brutorum . Diat. V. πCrit. Ne irascaris mil. , injuriam etenim quam Bern. a me putas irrogari, nullam cia ostendam , sed fictam potius dubietatem agnoseces, ad evincendam tamen nullitatem argumenti tui maxime conducentem ; non ergo te pigeat

audire quae de Lotione pedum inquin idem S. Doctor O . In bune iraque modum appropinquaur Passisni Dominus , de grati .sia loestire curavit eos , ut invisebilis gratia signo aliquo visui praesaretur ; ad Me instituta sunt omnia Sacramenta . Attende Phil. ad Me Euebarisiae participatis , ad hoc pedum allusio , ad hoc denique Baptismus ipse . Au dis ne quod sicut spiritum pecoris cum aliis veris spiritibus composuit, ita Ablutionem pedum imter vera,& stricte talia collacat Sacramenta Bern. , si ergo ex quo Cum veris spiritibus recenseatur

spiritus pecoris, legitimE per te deducitur ex me te S. Doctoris animam pecudis verum esse spiritum non minus ac veri sint spiritus anima rationalis , Angelus , & Deus ipse ; Pomodo negare poteris Ablutionem pedum juxta eundem verum esse Sacramentum non minus ac Eucharistia &Baptismus ipse , cum illa tmer haec enumeretur Urgeo fortius nam cit. ser. in Cantica postquam dixit. Quatuor spirituum genera , nota sunt vobis M. Non prosequitur ostendendo spiritum pecoris verE esse spiritum propriEque talem , ut patet legenti; at vero laudato ser. in coena D mini pergit luculenter probare pedum Abluti nem verum esse Sacramentum Jubjungit enim D. Nam ut de ramissione quotidianarum minime dubit

99쪽

8 Dissertatio contra Animam mus, habemus ejus Sacramentum pedum ablutionem ;quaeris forte unde sciam quod Sacramentum si hujus remissionis i Maxime cum ipse Dominus promiserit Petro . dicens ; quod ego facio tu nescis modo , sei,s' autem postea , nibit autem de Sacramento locutus est Et poli pauca subjungit . Vis nosse quia pro Sacramento illud est, non pro solo exemplo factum Illud attende quod Petro dictum est. Si non lavero re non habebis partem mecum ; aliquid igitur latet quod necessarium est ad salutem , quando sine eo nec ipse Peiarrus partem haberet in regno Christi is Deι. Concludendum erit ergo , quod vel nullum eli argumentum ad evincetidum de meate Bern. verum'

in brutis spiritum hoc quod est spiritum pecoris nominari ab ipso simul cum spiritibus proprie talibus , vel validum esse argumentum ut Colligamus de mente Bern. pluiquam leptem est . Ecclesie Sacramenta , noc quod ei hablutionem pedum futile ab ipso vera inter Sacramenta collocatam .

Dices opinor, & bene Sacramenti nometi hic a Bern. generalius sumi, prout non tantum vera novae legis Sacramenta , qualia tuter Caetera sunt Baptismus , & Sacramentum Altaris ; sed etiam Sacramentalia comprehendit a , & ea quae a Ber. eidem ablutioni tribuuntur , non tribui tanquam ex opere operato Caulanda , quod proprium novae legis Sacramentorum est, sed tantum ex opere operantis , quod Convenit Sacramentalibus ; unde ilat ablutionem pedum verum non esse Sacramentum , elli cum Veris reposita

100쪽

Spiritualem Brutorum DA . V. i Sacramentis inveniatnr ; attamen ex hoc responi se , quod unicum ni fallor est, aut certe verissiqmum, corruit vis illa , quam in eo facis qnod Bern. cum triplici vero spiritu, spiritum pecorim annumeret; optim e enim respondetur dicendo accipi eo loci hoc nomen spiritus sub latiori quadam ratione, quae quamcumque entitatem ex materia non compactam contineat, sive verus postea sit spiritus, sive non

Quoniam tamen instantia, indirecta est dum taxat obiectionis solutio;videamus num vere textus' ex Bern.allatus, Comprobet verum brutis spiritum inesse ; & ut verum fatear ; Audieram alias locum hunc Bern.ab aliis in rem hanc circumserri,legeram citatum apud D. Magalotu a , sed semper, sicut &modo , admiranS a viris caeteroqui cioctis , eum textum adduci, cujus contextus eorum sententiam jugulat: Postquam enim dixerat. Quatuor spirituum genera nota sunt nobis M. ita prosequitur . Et priamum quidem spiritum scilicet pecoris ita corpore egere constat, ut nec submere absque suo utcumque

post, semul quippe di vivificare desinit di vivere

ille spiritus , quando moritur pecus . Ponderemus tanti Doctoris verba , & videamus tuae ne an oppositae sententiae faveant. Spiritus itaque pecoris , teste Bern. , ita indiget corpore, ut sine illo , non tantum non subsistat quod posset evenire ex mero placito Dei, illum nolentis amplius Conservare sed ita ut sine illo nec subsistere utcumque possit, quod certe non ab extrinseco seu a libera' voluntate Dei , sed ab intrinseco sive ab ipsa talis