장음표시 사용
111쪽
so Di sertatis contra Animam& communi Theologorum sensu , ut supra dictum est ex P. Suarez, nec infirma ratione refellitur; est enim impossibilis substantia spiritualis habens esse simpliciter, quae non habeat Operationem sibi connaturaliter proportionatam ;operatio autem substantiae spirituali proportionata ,
est necessarib spiritualis cum fit 1, & in substantia spirituali, debet esse vitalis & immanens cum sit a, & in substantia vivente . Atqui operatio spiritualis , vitalis , & immanens , est intellectiva , est enim in perfecto operationis gradu, sicut principium a quo procedit est in persectissimo rerum
ordine; ergo operatio connaturaliter proportionata
substantiae spirituali, est operatio intellectiva ; ergo est impossibilis substantia spiritualis non . intellectiva, sive non potens connaturaliter intelligere ;probatur assumptum ; non potest nisi Fratis negari tam convenire animali sensum , quam spiritui intellectum ; atqui est impossibile animal saliatem in actu primo non sentiens ; ergo pariter est impossibilis spiritus saltem in actu primo non intelligens , sive non intellectivus . Minor nota est ex deffinitione animalis, major autem Coninstat ex communi omnium pene consensu iudicantium esse terminos reciproch convertibiles Ens substantiale spirituale , & Ens intellectuale non minus ac convertantur animal & principium senitendi, c. vero sequitur legitime ex paritate rationis . Hisce omnibus animadversis sic praesentem disceptationem absolvo . Docente D. Bern. spiritus pecoris est natura sua impotens subsister fine
112쪽
Spirituatim Brutorum . DisI. V. 9 sine corpore , est irrationalis , stolidus , nec se potens , ipsa id prohibente natura ejus , regere ratione,neque aci ispiritualia & intelligibilia pertingere. Te ipso confitente spiritus pecoris est natura su immortalis , te concedente intellectivus ilimitata quamvis intellectione ; ergo spiritus quem tu admittis in brutis non est idem cum illo, de quo Bern. loquitur; aut insuper Bern. malgsentit de natur spiritus , aut non loquitur de vero in brutis spiritu ; quod si hoc secundum di-Catur , ut dici debet, nedum non favet, sed tibi aperth contrariatur D. Bern. Sed nh tibi ulla vel levis umbra praesidii ex mellifluo Doctore supersit
accipe ex alio Bern. monumento quem nam spiritum fer. F.in cantica,in pecore agnoverit ca . M pecorum , es di arborum υita , verba sunt S. D ctoris , sensu altera vigens , altera carens at neutri tamen idem esse, quod vivere est quod tamen animae hominis antecedenter concesserat ; cum ut quidem multorum opinio G ante in elementis quam vel illa in membris , vel issa in ramis extiterant; at δε- cundum hoc cum de uni vivi me ut vivere cessant, sed non esse , solvuntur pariter o disso
υuntur , tanquam non alligatae tantis m,sed di collis gatae , neque enim unum simplex es quaeque harum sed ex pluribus constans , ct propterea non redigitur in nihilum , sed distit in partes , ut ad suum quo que recurrat principium verbi eausis aer ad aerem , ignis ad vinem &c.quae quidem etsi ex aliorum opinione dicat , cum tamen hanc ipse non reprObet , nec aliam ejus loco substituat eide m censen-
Q Ser. 8 I. in cant. n. 3. Corale
113쪽
yr Dissertatio rentra Animamdus est adhaesiissse , atque hinc clare constat quo insensu serm. F. in cantica dixerit. Simul quippe oonificare de is ct vivere ille spiritus , quando moritur pecus conformiter nimirum ad mox citata . Cum desinunt vivificare , semul vivere cessant , sed non esse . Noli ergo jactare sententiam tuam quasi tanto Doctori consonam , cum eam illi, nisii caecutias, clare intuearis adversam . Vale
114쪽
OPINIONI DE ANIMA' SPIRITUALI BRUTORUM
. Non savo, sed contrariaturl I . . D. Thomas
Philadelphus , ct Critophilas .
PHii, pluribos me hoc manh detinuisti,
ut sententiam meam D.Bern.patrocinio destitutam ostenderes , nollem ut i iidem a prandio mihi caput obrueres , ut eandem subducas ab Angelici Doctoris auctoritate , praesertim cum praetensum non 'habituros exitum labores in hoc tuos . praevideam certissimh.
Crit. Si unquam de victoria praesum psi , uti 'que hac vice ; quid ni, cum psilentissimum , eumque nunquam tibi conciliandum hostem , ir
115쪽
s Dissertatio ranir a Animamrita limulatione , aut ceria deceptione gregarium militem tuum aut fingis , aut putas AEquidem summopere gavisus sum,cum nomen D. Th. in Causam tuam a te ipso afferri audivi, pro certo enim habeo quod sicut aequitas & ratio postulant in eadem te vinci auctoritate patieris , qua te Victurum putabas; Nec onim puto te cum iis annumerandum qui D. Th. sententias instar habent
pallii quod pro libito , modb alsumant, modo
deponant, quamvis enim possit quispiam in multis sequius Tnomam , in aliquibus debita tamen Cum reverentia) dilcrepare non tamen nisi insulsE poterit in una & eadem caus in uno eo demve quaestionis puncto auctoritas D. Th. inprobationem assumi cum favere putatur , & postea rejici cum probatur coptraria. Ut quid enim justa , licet contraria, lilius repellitur , aut contermi r c quod longε pejus est responsio , qui quandiu favens videbatur, tanquam invi
labilis & perfectissimi judicii pro liti* mi arbitrovel patrono fuerat assiimptus Quidquid iam ensis hisce responsurus , non curo ; sat entra mihi est aut ostendere non evinci pi citum teum exu. Thomae auctoritate , si illud ex ista prob re intendebas , aut tollere a sententia tua , illius et lumbram patrocinii, de qu0 certe fidenter gi
Allegas itaque in tui lavorem duplicem An-geIici locum , unum quo sic loquitur ca) . Patetigitur quod immaterialitas alicujus reis es ratio quod si cognoscitiva , ct A dum modum in nat
116쪽
Spiritualem Brutorum Dial. m. pyrialitatis, in modus eognitionis; alium vero, quem non minoris ad intentum essicaciae putas , ubi ita effatur a . Quanto forma es nobilior , tanto magis dominatur materia corporali , ct minus ei immorgitur , o magis sua operatione vel virtute excedit eam; in quorum primo ex modo immaterialitatis , inseri modum cognitionis , in secundo autem ex majori aut minori formae nobilitate , majorem aut minorem immaterialitatem ejusdem . Dicas iam Philadelphe legistine D. Th mam qui ipsum tuae assertorem opinionis non du-hitas venditare λ Si candidE loquaris , vix , & ne vix quidem , sed potius centonum instar textus hosce in aliis voluminibus reppertos consuisti tibi, nec proinde mirum si ejus quem non legisti ,
mentem non CS assequius, nam ut ajebat quidam.
Haurit aquam Cribro , qui discere vult sine libro. Sed ne hoc ipsum tibi videat imponere placitorum tuorum summam Colligamus in unum , & reducto ut dicitur ad filum lapide videamus nu in Angelica tuis asserta assertis conveniant , an potius toto coelo discrepent. Primo itaque sustines brutorum animas veros esse spiritus. Secundo hos spiritus produci a Deo per cre tionem , & nonnisi per annichilationem delinere . Tertio & consequenter ipsos esse per se subsistentes . Quarib eos habere vim immaterialem intellectivam , licet valde limitatam . Quinto denique totum tibi negotium facessit quod anima brutorum nequit esse materia , ergo est spiritus, nam
117쪽
s6 ; Dissertatio eontra Animam materiam inter & spiritum vere talem nihil me
Comparemus modo singula cum Divi Tli mae doctrina , & statim perspicies maxima illius luce, disiici quasi tenebras , tuae falsitatem opini nis . Veniamus ad primum . Dicis brutorum animas esse spirituales , verosque spiritus . Oppositum clarE docet D. Th. inquiens ca) . Considerandum est quod anima rationa is , di anima est , di spiritus , dieitur autem esse anima secundum illud quod est sibi commune , di aliis animabus , quod est
vitam cyrnri. dare , unde Gen. a. dicitur . Facius es Fomo in animam viventrem , ides intam corpori dantem ; sed spiritus dieitur Deundum illud quod es proprium si, o non aliis animabus , quod scilicet
Baleat virtutem intellectivam immaterialam . Cum ergo ex S. Doctore anima rationalis habeat con- Venire cum aliis quibusvis animabus quatenus est anima , sive quatenus animae priestat effectum
qualis est vivificare corpus, differat verb ab Omnibus aliis in quantum est spiritus, manifestum est nullam aliam praeter humanam animam esse spiritualem de mente D. Th. seu verum spiritum , cum nulli modE queat ulli alteri animae id con- Venire , per quod tanquam per propriam disserentiam , anima hominis secernitur ab omni non
Prosequamur . Asseris animas brutorum utpote spirituales produci a Deo per creationem , contrarium docet Angelicus his verbis O . Di
118쪽
Spirituatim Brutorum . Dies.. m. 97 ocendum quod anima rationalis non potes feri nis pericreationem , quod non est .verum de aliis formis Quibus ut vides de quavis alia anima negat fierii per actionem creativam . Sed expressius possiti nem: hanc tuam alibi refellit dicens ca) . Dicendum quod quidam posueruns animias sensisivas antetmesium a Deo creari; quae quidem positis e veniens
esset, s anima senstiva esset res sub tera , habent per se esse ct operarionem, se enis Aut per se haberet esse di operationem , ita per se deberetur ei ferii; ct cum res sex ct sub ens non νοέm fers nisi per
creationem . sequeretur quod anima sensitiva proraderet in esse per creationem ς sed ista radix est DVascilicet quod anima sensitiva per se baheat esse ct op rationem . Quid euruas NConsequenter ad creationem Per quam eas animas fieri putas , sustines illas eue per te subtastentes, & per solam annichilationem potentes desinere; sed praeterquam quod oppositum ostendunt
mox laudata ex D. Thὰ, manuinae falsitatis con vincitur iterum ex eodem qui in articulo Cujus titulus est ι Utrum animae brutorum animaistum smis mentes , conclusionem ponit negativam , di sic elatur, post Monnulla quae more suo pro parte assirmativa praemiserat O . Sed eontra est quod disseriar in tib. de Dela sieis dogmatibar. Solum hominem credamus habere ammam substantivam , anima hum vero animae non sunt substantivae . Et postea iubdit e-Dicendaem μοδ -tigia philasophi mistim distinctionem ponebant inter sensum o inteIlictum sct uir umque corporeo principio atria ebant. Plato
119쪽
y8 Digertatio emtra Aiam autem distinxit inter inreuectum di sensum, rere
Phil. error tuus jam a D. Th. in Platone notatus . Irumque tamon attribuit principis ineorporeo , p nens quod Aut Buri ere tactsentire eomenit anima
serundisu se ipsam , ct ex hoc sequebatur quod etiam
imae Humorum animaIlum sne sis uter . Tum sic prosequitur, evellens sententiae tuae fundamentum quinto & postremo adductum loco , assignans nimirum ex Arith. mediam interutramque Cum veterum, tum Platonis opinio
nem , cui ipse lubscribit Q . Sed Aristoteles mserie
quod solum intelligora inter opera animae sene amari mrporeo euertnur ; sentire vero , di consequenter operationes anima senstiva manifeste accidunt cum aliqua eorporis immutatione ... o manifestum ess uod anima senstiva non habet aliquam operationem
propriam perso Q - , sed omnis operatio foristiva
t sub ientes . Ex quibus liquet animam sensitivam & non esse materiam ut volebant antiqui, habet enim communicare corpori sensum , qui in materia secundum se non invenitur ; non esse subsistentem sive spiritum , cum Propriam non habeat operationem , kd omnis ejus operatio sit per se materia dependens , proindeque ipsam inter hoc citrumque extremum , medium quosdam qsse e . ι .. Ostendendum iam est sessum similiter esse ex D. Th. Guod animae brutorum desinant emper anniu hi latronem. Q erit erga S.Doetor, post
120쪽
Spiris Iem Brutorum . Diri. IV. quam docuit superiori articulo posse omnia creata a Deo annichilari, utrum Hiquid in nihilum re- Agatur difficultatem refoti it negative & affert
illud Ecclesiastici 3. Didici quod omnia opera
quae fecis Deus , perseverant in aeternum . Subjuo. gens de suo . Duendum . quod eoxum q- a Deo fiunt circa creaturam, quoedam proveniunt secundum naturatim cursum rerum , quaedam vero miraculoSeoperatur praeter ordinem oeaturalem crearinis inditum. Quae autem faciumr est Deus secundum Orinem na ruraIem , consederari pogunt ex ipses rerum naturis quae verὸ miraculose fiant, ordinantur ad gratia ma-nfestationem . . . creaturarum autem naturae hoe d monstrant, ut nulla earum in nihilum redigatur
audi Philadelphe quia ιstini immateriaira , di
Dr , sanem remanent secuniam mareriam qua in reanthesis est . . unde simpliciter dicendum est . quod nihil omnin3 m nullam redigitur. Porro si nihil tesse D. Th. redigitur in Dibilum, quomodo stat animas brutorum per annichilationem desinere γRegredi demum oportet ad id quod quarto Ioco ajebas, nimirum brutorum animas vim hastbere intelliativam immaterialem limitatam i men , sed hoc pariter non minus reliquis mente D. Thoarae alienum esse probant quae ex eodem adduxi contra primum assertum ibi etenim cum diximet antaeam rationalem & animam esse &spiritum, inquit de eadem rationali anima disse
rens O . Sia spiritus dieitur serundum illud quoso proprium si non aliis animabus , quod seisi ι