장음표시 사용
121쪽
tem historiam ejus principis suspicionis απvere , pel in dubium repocare audeat ' . . . . An forte supra idem
est, libros tam longa traditione, atque saectitoriam succestione ad nos usque transmissos, corruptionis aliq&ia in adscripKonibus ιemPorum , et numerorum notialis contraxisse robie. CVII. I. Poraliρ. VII. 24 De Ephraim Aio habetur: Filia ejus fuit Sara, quae aediscapit B Ihoron
inferiori m , et Superior vi , et Ozensara. Hoc autem
videtur absurdum, eum Ephraimi filia iii AEgypto uata,
ac motiua suerit, nec ibi manetis tres civitates in terra Chauaaii aedificare ullo imodo poluerit, nisi dicere velis , illam uitiis vixisse circiter ducentis. Adde quod in II. rarit,. 6α 5. Salomon extruxisse dicitur Bethoron inferiorem, et superiorem. Ergo. π. Neg. maj. Filii enim dicuntur in Scripturis etiam neposes, proDepotes etc. Erat igitur Sara una ex neptibus, ves proneptibus Ephraim, quae urbes illas aedilicasse dicitur, Don quia a landamentis excitavit; suerant enim conditae antequam Israelitae terra Chanaan poti- reuiue ; sed quia eversas restituit. Salomon autem eas denuo 'multis post annis instaura Uit, murisque circumdedit; unde dicitur: Extruxit Bethoron suρeriorem, et Bethoron inferiorem, cipitales muratas habentes portas,
Ο0ie. CVIII. II. Paralip. V. II. Scribens auctor de sollemnitate, qua arca Dei in sanctuarium, regnante Salomone, inlata est, ait: Nec adhuc in illo tempor Mices, et ministeriorum ordo inter eos Sacerdotes dioisus erat. Atqui divisio illa , et ordo, et vices ministeriorum . iam oli in a Davide per sortes instituta esse scribit L Paralip. XXIV. Ergo.
u. Neg. cons. NonnulIi enim interpretes respondent , institutas quidem sub Dapide vices, et ordinem sacer dotalium munerum; nondum tamen eo tempore , quo arca in sancta sanctorum illata est, executioni mandata; quod confirmant ex II. Paralip. VIII. ubi expres se legitur, post eam sollemnitatem. Salomonem constituisse juxta dis ositionem Daoid patris sui osticia sacerdotum in ministeriis suis. Alii vero melius respondent , verba illa non erat dioisus ministeriorum ordo idem significare, ac si scriptum esset: ordo miui sterio-
122쪽
Dirinarum Scr*tur. I sumn non fuit in sollemnitate illa scrValus, propter multitudinem victimarum, quae iuuC oblatae Suiit, Cuna praeis sertim in Hebraico textu non sit vox illa adhuc . et ante ea verba, quae in Obiectione posita sunt, praecedant haec alia: omnes enim Sacerdotes , qui ibi potuerantiuoeniri sanctificati sunt, unde sonectitur: Nec in illo teυιρore Mices, et ministeriorum ordo tuter eos dioi- Ius erati, hoc est nou servata ulla divisio. Objie. CIX. Quae scribit Auctor Lib. II. Parali'. , VIII. 18. nulla ratione explicari posse videntur. Ait cuim: Tunc abiit Salomon in Asiongaber, et in AMIne ad oram maris rubri, quae est in terra Edoni.
Misit autem ei Hiram Tyriorum Rex γ yer mantis
semorum 1uorum naoes , et nautas euaros maris , et
δε erunt cum serois Salomonis in Ophir. Quis autem noscit, e Portu Tyrio, qui est in nicili terraneo mari, Diati posse naves in Asiongabe appellere, cum liaec urbs ad Elaniticum rubri maris sinum posita, centum circiter millibus passuum distet a mediterraneo, Cum quo nequaquam communicat, latissimo interjeclo isthmoy Debuissent Tyriae naves e mediterraneo mari in oceamini pensi et um Gaditanum transire; atque ita longissimum Circum Africae littora cursum circumsectore, Zouamque torridam Pertransire , ut tandem tu Arabicum sinum , atque in Asiongaber pervenirent; quod est Prosus incredibile , cum nondum invetitus esset magnetis usus, Putaretiique homines, torridam zonam pcrtransiri nuta possc. Quaenam autem terra fuerit Ορhir unde ingentem auri, a que argenti vim Ierosolymam importare potuerint nautae Salomonis , definiri hucusque non potuit. Aliud vero ciccedit incommodum quod in Lib. II. Paralist. IX. M. Iogimus Salomonis, atque Hiram classem uavigasse tu 2'harsis, unde tanta auri, atque argenti copia advecta eSt,. iit argentum in illis diebus pro nihilo restiataretur. Constat autem, neque ex Asiongaber in I arsis , sive Tarsum, quae in Cilicia est, Davigari posse; neque esse tales in Cilicia argenti , ct auri fodinas , quae tantas asserre divitias posse ut, multoque minus simias, et Pa
Vos, et aromata, et ebur, quae etiam e Tharsis ad vincla esse scribit auctor. Ergo. N. Neg. ant. Stultum enim est negare factum aliquod
ab auctοIibus vel coacuis, vel ei proximis memoriae Pro
123쪽
ino De Veritate di turn, quasi impossibile suerit; quod quidem Pluribus modis lieri potuit, licet quo praecipue modo factum sit,
in tanta temporum antiquitate ignoremus. Naves igitur Hiram e portu Tyrio in Asiongaber pluribus modis Per Venire Potuerunt. Nonnulli erit m doeent, e Nilo numine, quod in Mediterraneum mare influit ductum olim fuisse euripum , sive canalem satis amplum usque ad mare rubrum, ni faciliora inter .Egyptum atque Asiam Commercia essent ; quod opus certe antiqua AEgyptiorum Begum magnificentia dignum erat. Per Itunc igitur canalem e Tyrio portu prosectae naves , atque in Drae Nili stiminis delatae in mare rubrum pervenisSe, non nulli amrmant. Vide Huetium in Dissertatione De na-pigationihias Salomonis. Sed quia Aristoteles Lib. I. Meteor. et Strabo Lib. II. uripia in illum a Sesostri coeptum esse scripserunt ; Herodotus Lib. II. a Nechos , alii a Dario Persarum Rege, a nullo tamen persectum vnte Ptolemaeum. II. I gypti regem, quos omnes PD tBetatem Salomotiis regnasse nonnulli volunt , idque de Dario, ac Ptol maeo certum est ; ideo alii putant, Tyrias naves in Pelusiaco portu dissolutas, plaustrisque , nc camelis in mare rubrum devectas, ibique iterum com-Pdclas esse. Quod sacile fieri potuisse ex similibus proianae istoriae exemplis probant. Semiramis enim Assyrio Tum regina ejusmodi naves, quae iacile et dissolvcbautur, Ct compingehantur , habuit, ut quocumque opus esset, Per terram circumserrentur, ut Diodorus Siculus Lib. II. Ructor Pst. Item Alexander magnus, ut Amanus Lib. II. et Strabo Lib XVI. reserunt. Idem denique Po steriori hiis saeculis Mohtimetem II. fecisse constat, qui Mavea per Corinthiacum Isthmum ex uno in alterum
mare traduxit. Verum, his omissis, fieri sacile potuit , idque verisimillimum est, rios Reges jampridem classem
iri mari rubro habuisse 'quam Hiram Falomoni commodavit. Ipse enim Salomon in eodem mari classum in-εtruxit , ut communi consilio, atque sumtu cum claSSU I iram navigationes, et commercia agitarentur, III. Reg. A. 22. Quia classis Regis per mare cum classe Hiram emel per tres annos ibat in Tharsis. De regione etiam 'hir satemur , multas esse Sen temias eruditorum . quas videre potes apud Calmet tum
Dia ertatione de Ophir, tum in Dιctionaris i nun
124쪽
DDinarum Sersetur. II inde tamen essiciturὴ eam esse sabulosam; cum enim e portu Asiongaber in Indiam, Africam, Americam navia gari possit, atque in militas regiones seracissimas auri, argenti. aliarumque rerum, quas ex infiis Salomonem adduxisse Scriptura resert: mirum non est varie opinatos esse auctores. Ceterum Tharsis non Ciliciam esse diei mus , sed alias regiones in australi tellure, quo ex Asiongaber navigari poterat, quamvis eas Hebraei eodem Tharsis nomine appellaverint , cumi solerent ipsi Iougi quas terras . quarum nomina ignorabant, vel ab Hebraica Iingua aliena erant, eisdem designare nominibus, quibus vieitii ora, ae notiora loca appellabant . propier quamdam scilicet inter ea loca hi militudinem. Uno illi quod postremo loco veluti absurdum objectum erat faci
Objic. CX. II. Paralip. XIV. a. Fecit Asa quod
honum, et ylaeiliam erat in conspectu Dei sui, et sub- persia altaria 'eregrini cultus , et excelsa. At in sequenti Caρ. XV. 17. ait alictor: Excelsa aulem regnante Asa ) derelicia stinι in Israed. Quod et in Lib. III. Reg. XV. a 4. expres e legitur : Excelsa autem Asa ) non abstulit. Couiradictio igitur videtur manifesta,
δε m. cons. Duplicis enim generis excelsa erant in Israel; alia quippe editiora quaedam erant in montibus loca , ac sana. in quibus salsa Dumina colebauturi alia, in quibus vero Deo sacrificia osserebantur. Utraque a tem illieita erant ; priora, quidem lege naturali 3 postinxiora vero lege positiva , cum vetitum a Domino essotextra eum Iocum , quem ipse destinaverat, et in quo arca posita erat, sacrificia offerre. Igitur prioris generis excelsa abstulit Asa; unde inquit auctor: sub rιit al- Iaria Peregrini eutitis, et excelsa, hoc est aliaria, atque excelsa peregrini cultus, sive salsis numinibus dicata. Posterioris autem generis excelsa reliquit, vcI ad majora, ut putabat, vitanda mala, vel quia non est ausus, Propter peccantium ni ultitudinem, auferre malum longe, ιateque pcrvagatum. Qua quidem in re adversus Dcccssariam in Begibus fortitudinem , ei divinae legis actum mecavit.; sed quia non salsa in excelsis illis nomina,
i idola uolebantur, idcirco dicitur secisse Asa bonum,
125쪽
Culmet , aliosque in commentari S.
O te. CX l. II. Parati'. XXXIV. 26., et seq. Hac
dicit Dominus Deus Israel dosiai: Regi ): Uuoniam
cludisti Derba poluminis, et emolliIum est cor itium et .
ego quoque exaudis i le , dicit Dominus. Iam enim colligam te ad patres tuos , et infereris ira se ulcrum trium in pace. Et tamen idem ille Ilex religione, ac lγictale insignis pro seclus cum exercitu adversus Pharaonem Nechao AEgypti Regem, commisso Prae lio in campo Mageddo vulneratus a sagittariis, ictaius que Ierusa lem mortuus est II. Paraliρ. XXXV. 23.1 alsa igitur suisse videtur praedictio, atque promissio, quam divinitus iactam esse . Scriptura affirmat. U. Neg. cons. Primo mita divina promissio eo solum pectabat, quod Iosias propicr summam ejus rcligionem, Re Pietatem, non esset sis ipse oculis visurus augentia mala . atque calamitates , quae Ierosolyniis , totique senti Iudaicae. propter scelera, alque idololatriam imminebant; ideoque antequam illa acciderent, dum stabatndhuc Ierusalem, populusque omnis Pace fruebatur, o vias esset moriturus. Iam enim, inquit, colligam te ad Patres tuos, et infereris in septilcrtim tuum in Pace , nec pide'iant oculi tui omne malum , quod inducturus sum super locum istum, et super habitatores ejus. Qua in quidem praedictionem, ac pi omissionem colafirmavi MVentus. Deinde quia ipse Iosias non Dei iussu , inio
Contra Dei voluntatem, non necessarium adversus Pha-3 norielii Nechao hellum susceperat; ideoque suae ipsius temeritati mortem suam tribuere debuit. Cum enim Ne- Chao adversus Begem Assyriorum proscctus esset,
Nuisset I. Per nuticios Iosiam : Quid mihi, et tibi est , Reae Itida y Non aduersum te hodie pento , sed contra Mtiam Pugno domum. ad quam me Deus festinato ire Praecepti , destne adperatis Detim facere , qui mecum est, ne interficiat te. Noluit Iosias reperti, sed Praeρα- νit contra eum bolium, nec a viepit sermonibus Ne Chao ex ore Dei , pertim perrexit , ut dimicaret ira Campo Maoeddo M. Paralip. XXXV. II. Addit au-Clor Lib. LII. Esdrae quamvis canonicus non sit ille
liber , Iosiam a Proph.in quem Hieronymus Ieremiam
126쪽
Divinariam Scriρtur. 2.3pulat admonitum , De contra Phara Hein Pugnaret,
sati ioribus consiliis acquiescere uoluisse.
Objio. CXII. In Libro Iob inducitur Deus disputans
rum Sathana , sive Diabolo , qui sponsione qua lumcom Deo contendit . Jobtinι , cujus Virtutem commendabat,Deus , peccaturum . Si miseriis amictaretur. Permittente autem Deo , ae veluti SPODSionem accipietito , vir ille saucios primum bovis omnibus spoliatus , liberas orbatus , deinde. ulcere Pessimo Percu Ssus, in verba erum-
Pit , quae mali impatientiam Produnt Caρ. III. I. Maledixit diei suo , et locutus est et mereat dies in qua
Natus sum Quare non in pulpa mortuus sum regressus ex utero non statim Perii r . . . . nunc entu
dormiens silerem ; et somno meo requiescerem. Addit vero Cap. VI. Utinam a 'penderentur Peccata mea, quι bus iram merui, et calamitas, quam patior, in sta. tera ' quasi arena maris haec gravior apstareret; ami eisque suis objicientibus, Demitiem sine aliqua culpa a Domitio castigari, constanter regerit, se plecti innoxium. Atqui haec absurda videntur. Eam 1. V Deum eum Diabolo sponsione contendere de virtute Iobi, prorsus a Dei majestate alienum est. Vel fatemur, in Vmnis Jobi impatientiam , et peccatum inesse , et lateri cogemur in sponsionc illa diabolum vicisset Deum autem fuisse superatum, quo quid indigniusῖ Vel assirmamus, Iobtim in vehetnentiori hus illis sententiis non Pe Cassu, et hinc consequetur , licere homini optare mortem ad mala temporalia vitanda , imo posse illum Optare , ut
mortuus sit in utero matris, ex quo sequitur, vel nouesse peccatum originale, vel posSe homi iacm, eN in Pu ticialia malorum vitae temporalis, opture potius Beternam Poenam. 3. V Peccata venialia, quae Iob se admisisse fatetur, e se minora , quam lempoIφlia mala , omnibus
Theologiae principiis repugnat. Ilinc nonnulli viri docti, rei dissiculi ale deterriti vel librunt illum e Sacris Scra Piuris reiecerunt, ut Theodorus Mopsuerimus in Act. Syn. Collat. 4 Iulius Africanus, Anabaptistae etc. Vc Putarunt esse Tragoediam quamdam , in qua confictae Personae Iobi, et amicorum eius inter se de Del PiοVt dentia per plures Actus, et Scoersas disputant, donec Devo e nube , cum esset nodus vindice dignus, Seuleu
127쪽
tiam suam profert, ac Mbo caussam addicit; alii a Iias ad rem explicandam iniere rationes. u. Neg. min. Ad im Iir comperto est , Diaboliam
adversus homines, praesertim salictos , odio at lusi invi dia labescentem Mihil contra eos, nisi permuten in Deo, moliri possc, ut nos Lib. V. Part. m. ostendimus. Cum ergo D cus sit ubique praesens . nihil est ahsurdum, quod Praeter Angelos sanctos, qui Acmper domitio adstant , Bique ministrant , adluerit etiam Deo Sathau , cum Creatae res omnes tibi chin, lue inveniantur, illius immeri- itali semper praesentes sitit. quodque Deus Diabolo Io hum perdere. atque ad maledicendum Dcum compellera molienti, permiserit ens artes experiri, quas illa sitae dubio noti carituras cffectu arbitru licitur. Ceterum Colloquium illud inter Deum. atque Diabolum per melapho Tam intelligendum est, ni suo ex ingurii ιν linguae Orienta-
Iis , et poclico Iobi stilo proficiscitur, nec aliud sigrii si-Cat , nisi diaboli cogi alioues, Dei quo permissionem ita Origenes , Augustinus . Gregorius M. Salpianus , Cain jetanus ,'mariaua , Scuuetus , Mercerus , Grotius , aliique. Ad Im. Dicimus , Iohium non admisisse Peccatum
illud blasphemiae, et maledicii in Deum, quod Diabolus
eum Commissurum esse praedixerat . nec providentiae
Dei detraxisse, Deque graviter peccasse , ideoque quam vis vehementissima teri latio' crit, vicisse lameia gratiam Dei. Nihil minus tantis oppressus malis, quorum singula sortissimum quemque frangere potuissent, spoliatus bon orbatus liberis, a pedibus usque ad verticem tali ulcere
Cooperius , ut scateret vermibus, iacensque in sterquili Dici vir antea ditissimus saniem testa raderet, ardentissinia
correptus febri , talique adfectus macie , ut ossibus pellis
quodammodo adhaereret, et rclicta lantummodo cssent Iabia circa dentes ejus, ab uxore exprobratus, ab Omnibus derelictus amicis, idque non brevi tempore Susti Deus, in luctus tandem, ei lacrymas crupit, ii iter quassatvmur, stioniaut Ia ei excidisse venialia peccata . quae deinde advertens , atque a Deo admonitus, paenitentia
et ractavit, ac tersit Iob. XLII. 6. Pulchre Calmet in P. III. Iob, Verbis. inquit, Iob sensus aρρ ingere dos est, qui Procul absit a blasphemia , remque imi' tieuua, quas praes ferre primo aspectu Midentur. Non
128쪽
Dioinarum Scriptur . . ideo famen adeo excusandus est Iob, ut actionem illius Laudare etiam selimus. Singiala iρsius Merba nequaquam. Probare conamur i quaedam enim acria nimis, ac νιο- centa sidentur , ae heros noster similis , proste dιxerim , bellatori fuit, qui hostis impetum foraιter Pro
Pulsat , iρsumque demum Prosternit , atque contodit , non lamen quin et ipsi quaedam pulnera fuerint inficta Iob spiritu blasphemiae tentatur intrinsecus acerrιmis doloris stimulis umeriar; eos patitur pluribus fortasso
mensibus , quin ullum questum edat λ.tandem luctus . iac lacrimae excidiant, cor iρsius coram amicIs sunditur , dolorem suum acrιbus sane , Mehementιbiasquct
'ocibias testatur, quin lamen illi obsit reperentiae, quas Propidentiae , ac sapientiae Domini debetur; in quibus omnifitis nihil adest, quod ab adoersariis acerbe adeo notari , ac reprehendi merentur. Nonnihil actitissimo dolori conceditur , peliata aegro acerrimis morbi cruciatibus laboranti. Quod ergo ait et Pereat dies in qua natus sum , nihil aliud significat , nisi tantam esse doloris vehemeni iam , ut Praeclare secum actum esset , si in ipso moris tuus esset nativitatis die , nec tantis cruciatibus reservatus , tamque Vehementi tentationi, el periculo in Deum. offendendi. Simili locutione usus est Ieremias Caρ. A A. 14. quae quidcin non aeterna mala cum tempOIalibus. sed temporalia cum temporalibus comparat. Nec tamein inde Sequitur, posse aliquem illud deliberato animo CXOPlare , cum Concedauius , ea in rc Jobum saltem veniali ter pecCusse. Quamvis autem Iob ubique asserat, Se esse Innoxium a gravioribus scilicet peccatis , non ideo tamen pro vi
dxntiae detrahit divinae , sed respondet iis, qui eui
propter peccata a Deo castigatum esse objiciebant, dOeetque , viros etiam justos Propter alias sapientissimasi causas a Deo probari calamitatibus posse, quae sen-
Ad 31 . . Si textus Hebraici sententiam leneamus, Omnis evanescit dissicultas. Cum enim Eliphaz Cap. IV. et V Jobum impatientiae accusasset propter ea Verba, quac i ii Cap. III. Ob doloris acerbitatem protulerat et respondet Iob. Cap. VI. ut habet Hebraica sententia;
129쪽
alitisue sequuntur : Utinam appendere ur in sintern D Emeα hoc est inci questus 3 una cum mea calamitatez haec gra ior esset, quam arena maris. Quasi diceret e Ne graviter seratis quae sum in doloris vehementia . atque acerbitate coliquestus ; longe enim calamitate tracta minora sunt. Imo, si cum Ustio per iram tulet ligas ipsum irae Dei est clum , sensus erit plataior : Utinam
Poena mea. et calamitas tu statera appenderetur cer Egraseior GPPareret , quam arena maris. Sed etsi Vulgatae sententiae inhaerere velis , non is est Sensus, Peccut revenialia malis temporalibus mitiora esse, sed longe majori fuisse mula Iobi illis calami talibus, quibus Deus προ-nialos culpas in hac vita castigare consuevit ' ideo trie nquit, non Propter peccata plector, sed alias ob causas sapientiae Dei notas. Ceterum omnes Iobi sententias explicare non est hujus tosti. Copiosissime ista tractat Ioannes Vmeda duobus voluminthus in Iobum. Inst. CV. XLV. ia. ait Iob: Homo cum dormierit
non resurget. Negat ergo resurrectionem mortuorum.
N. Neg. cons. Ait enim , hominem naturaliter post mortem resurgere non Posse ad mortalem hanC vitam. Cyterum resurrectionem aperte praedicat ρ. XIX. IS. Imo in hoc ipso loeo Cap. XIV. ait, hominem nota resut ςre, sed addit: donec alteratur caelum.' o. CXLII. Iob. XLI. IG. Loquens Deus de Le- talon quit m nonnulli ceium , alii crocodilum intelligunt , Ilaec habet e Ctim sublatus fuerit , timebunt Angeli , et terrili Purgabuntur. Atqui indigna Spiritaciaticio sententia ista videtur , nempe Angelos ita Ex-Pavescere Leviathan caput attollenium , ut prae timore alumn laxent. Ergo. N. Dist. min. Si nomine Angelorum eo in Ioco Angelici spiritus intelligerentur, conc. Si potentes homines, robusti , atque impavidi, ner. Sensus ergo cst, tantam esse inormiri illius magnitudinem, ac robur, ut Cum ca Put extulerit , non solum timidi . sed et sortes , atque inpavidi quicumque homines expavescant, tantoque ter Pore corripiantur , ut ipsis id accidat, quod in magnis Soci terroribus accidere. Hebraicus enim textus habet: rortes Principes timore corri lentur, cum se elepaseerie OBSIMPescent, ac atterentur. Vide Calmet in Comment-
130쪽
Dio Imm Seriptur. 1 a Dios esse In die judicii resurrecturos. Ideo. inquit, non resurgent impii in judicio ; cum contra Paulus Aposto-
Ius omnes Om uino resurrecturos pronunciet II. Cor. V Io. Omnes nos manifestari Ostortet ante tribunal Christi 1 et in Evangelio Christus ipse dicat Imri. V. 29 Et procedent qui bona fecerunt in resurrectiouem pilae, qui pero in ala merunt, in resurrectionem judicii. Ergo. U. Neg. aut. Quod cuim in Psalmo dicitur: non resurgent impii in judicio , nihil aliud significat, nisi
quod impii in iudicio non stabunt, causa cadetat, dam- Mahuritur , prosternentur. Sic enim habet Hebraicus teis dilus : Ideo non subsistent improbi in judicio i noti stahunt in concilio , et congregatione justorum. Vel ea verba non resurgent in judicio cum Theodoreto, Ambrosio , Hilario, aliisque Patribus ita Possunt explicari: non resurgent ut judicetitur , sed ut damnentur, cumja in perspecto corum , atque cxplorata malitia sit , et
ad lacuam judicis rejecti , jam quodammodo iudicati
sitit. Quae quidem sententia , atque explicatio non est mullum a priori diversa. Obic. CXV. Saepe Psalmorum auctor, Sive ii plures auctores sint , negare videntur immortali talem animo rum. Sic in Psal. VI. Quoniam, inquit, non est ite morte qui memor sic tui; in inferno autem quis cons- rebitur tibi : Et in Psal. XXIX. Quae utilitas in sanguine meo , dum descendo in corruρtionem y Numquis conflebitur tibi pulpis, aut annuntiabit peritatem tuam Iiem. iii Psal. CXII. Non mortui laudabunt te, Domine , neque omnes , qui descendunt in infernum. Sed nos , qui pioimus , benedicimus Domino. Quibus similia habet Isaias in Cantico Ezechiae B. XXXVIII. 18 Non ivfernus conflebitur tibi , neque mors laudabit ict Vipens , oioens Use constebitur tibi, sicue et ego hodie. Et Baruch. Cap. Π. 17. Mortui non dabunt honorem , et justifcationem Domino. Quae qui dem contraria videntur iis , quae Joannes liabet in Α- Pocairpsi oc. VL. 13. omnem creaturam, quae iticaelo ιSt , et stFer terram , et sub terra , Omnes audiri
dicentes : Sedenti in throno , et Agno benedictio , eehouor , et gloria. Et Apostolus Philip. II. Io. Zmnomine Iesu omne gentiseetatur caele1tium, terreItria ιν et infernorum. Ergo,