장음표시 사용
61쪽
et victimas quidem in holocaustum , si modo omnibus esse ut Ornatae proprietatibus , Omnibusque maculis Care rent , quae in lege eratii desinitae, etiam ab alienigeriis accipi potuisse docent; propterea quod cuin totae tu Aa
Crisicio cremarentur , nulla erat tu carum oblatione communio cum incircumcisis. Pacificas vero et pro 'iliato vias victimas , titillo modo a gentibus ii ieircumcisis aC-cii, i licuisse. Cum enim in earum sacrificio pars a Sacerdotibus , pars ab osse retitibus comedenda essot , pro varia victimarum ratione , pcritide crat eas ab alii nigCDis incircumcisis accipere, ac cum iis in rchus sacris, quod nescis crat. eommunicare. Atque ita coiiciliaritea , quae in versu iis . dicta sunt, cum iis, quae in versu 25. leguntur. Matidbsle enim in priori loco de holocaustis loquitur Moyses : Quid iratu, inquit , obtulerit in holociatistum Domini ; ideoque verba versus 25. de reliquis hostiis , quae liori in holocaustum OG rebantur , inici ligenda sunt ; praesertim cum metitio ibi lacla
sit pnuuiu ; qui in sacrificiis P ciscis et pro peccatis locum habebant; visi sorte ibi μαιies pro 'ositionis intelli.
guntur : De manu, inquit, Olienigenae non osseretis Panes Des oestro clo. Quod autem ibi subjungitur : Ee quidquid aliud dare polia erit, quia corrupta , et mia
culata Siant omni . non susciρielis ea: quae verba etiam victimas in holocaustum videntur comprehendere, quac ui pote a Gentilibus datae , corruptae, et maculatae ccuseri debeant , ita ex superioribus explicandum docent,
tit nihil a Gentilibus accipi posset , quod riosi Carci ci defectibus, quos paulo sui erius legislator a victimis abesse debere Praec perat, quasi diceret: Quae hos desecius ha- Lerit , nullo modo Dec ab alienigenis accipere debetis , quid corrupta , et maculata sunt. Quod et Hebraicotcxliii conscntaneum esse Calmetus observat i in quoliola ex Gculilium Osierentium impuritate, sed ex ipso victimatum desectu, earum corruptio, ct macula repe litur. Quoniam , inquit , d fectus eorum esι in ipsis , impuritas eorum in ipsis est , iρsa inseroire non Pote- Muc, ut Deum reddant PrOρitium. Denique quod ex libris ksdrae , et fluchahueorum objectum est, nihil incommodat , cum non ibi victimae oblatae dicantur ab alienige-
62쪽
Dioinarum SerIptur. 50 rii erant, quod nulla lege vetitum erat , imo ad Dei
gloriam etiam apud olienigenas augeridum DOD Partim conducebat. Quamlibet ex his dualuis sequaris respon-Sionibus , upparentem Scripturae contradictionem satis explicabis.
Obj. e. XLI. In historia Bolaami Num. XXII. praeler usinae locutionem , dc qua Supra diximus, plura videntur absurda esse , ae replignantia; i. enim habitasse dicitur stiper sumen terrae filiorum Amnion, cum tamen Detiteron. XA III. 4 accitus esse dicatui de Mesoρotamia Syriae; a' vocul ur Arioltis hoc est magi Cis artibus iu- structus , ideo sne n Balac Bege Montillarum evocatus esse dicitur, ut malediceret. dirisque devoveret Israelitas, quorum adventum pertimescebat; et lamen ille tamquam verus Dei prophela Domitium consuluit, ut rutuire ad regem deberet; acceptoque res potiso , nullis nata raeribus flecti potuit , ut contra Dei voluntalem prosicisceretur ; 3. ' cum secundo a regiis legatis invitatus esset . iterumque Dominum consuluisset , Deus ei permisisse dicitur, ut abiret; et lamen ita itinere obviussi ei Angelus , evaginato gladio , quia PerMersa est , inquit, pia tua , mihique contraria: roganti autem Ba-ιctamo , utrum revertendum si hi esset, praecipit Angelus ut iter prosequeretur. Quaro igitur impediebat' et quomodo ejus via perversa erat Z 4. cum ad Balac per- Venisset . ler extruxit aras , immolavitque holocaustas ortasse salsis Moahitarum diis. terque Deo jubenic, ejusque Spiritu amatus Israel ilis eo Dira Regis Balac Lxpectationem benedixit; et tamen pessimum Madianilis suggessit consilium , quo Israelitas ad idololatriam, et fornicationem pellectos pessumdari t. Atqui haec conseciliari secuin noti posse videntur. Ergo. U. Neg. m/n. au Im. titilla est in Originali textu contradictio. Quod enim Atim. XIII. 8. in Vulgata legitur: misit ergo niantios ad Balaana silium Beor rariolum, qui habitabat sui3er sumen terrae illorum Amni a M. ita in Hebraeo textu habetur : Misit ergo nuntios ad Balaam in Pel horiam, quae est suPer fumeu terraestiorum
Populι fiat. Pelsiora autem urbs crat Mesopotamiae sit. Per Euyli ratem stimeti , ut notat Ptolemaeus , el Eusebius i ideoque ructo dicitur in Deute uomio, Balaam ο
63쪽
Mesopotamia evocatus. Imo in hoc ipso Numerorum Iibro Cap. XXIII. I. ait ipse Balaatu : De Ariam a diaxit me Balac rex Moabitarum de montibus orientis. Aram autem suisse regionem illam , quac Syriam , et
Mesopotamiam complectebatur, cujuq montes ad orientem sunt Moabitis , omnes voruiit. Neque vero id igia 3-xabat Hierondimus , qui in Locis Hebraicis diserte ait: Phethura crottas trans mesορotamiam . raude fiati Bu-laam. ariolus. Sed quia Hebraicum lio mei a Peloria si cl- iam aμpellati O sensu ariolum , divinum, somniorum interpretem significat, et cx lota sermonis serie cotista Abat, Balaam valeni fuisse, maluit lii Q Hieronritas po- ure : ad Balaam ariolum , quam ad Battiam in Peto
rasi. Rursus quod iii Hebraeo est neu IIummo , Νιο-rum Poριιιι fiat. Hiero Filius legit Beu-mmt non , filiorum Ammon, vel quia i tu habebat codex Hebraicus, quo Miebatur, vel quia ita supplendum putavit. et Corri gendum codicem . vel quia etiam terram siliorum Am-
atori , sive ex Ammonitis dEsceudotii irim Olim uSque uda uphretem protensam fuisse existimavit. Ad uni. Utrum Balaam magus, nil verus Propheta suerit, magna a istud veteres , et recentiorcs quai stio est.
Irigeries enim Hom. XIII. in Num. Theodoreius Πι, Dial. XYXIX. in m. Curillus Alex. Lιh. IV. et I f. De adoriat. in s iritu , Αmhrosius Epist. I. aliique cum 'diabolicae magiae operum dedisse Duiunt quamvis practi rWjus expectationem Dctis ipse veru quaedam per cum re- clavcrit , ipsuliique vaticinari coegerit, sicut et Cai
Plias scelestissimuq Pontifex prophctavit Ioau. AI. 51. Quae quidem tautentia nou lcvibus suadetur rationibus Ux Scriptura depromtis Non solum enim ariolus dici. tur tum iu hoc Numerorum loco , tum Iosue A III. 2 a. Verum cliam quia sacrificium obluturus asccndii ad eae- celsa Baal; ideoque salsis numinibus videtur sacrificasse. Acced i quod de eo semper sacrae litterae tamquam dutiomine nequissimo loquutitur ; unde homilies scelestissimos Petrus cum Balaamo comparat II. Petr. II. l, via mercedem iniquitatis amaote; et Iudas eum cum Crem, ct Core conjungit, Iud. ii. Vae illis , qtita in inti Cuiuiabieriant , et errore Balaam mercede Usytisi fiant . et duc υ radictione Core ρerieriaut . Nihilominus verisimilior
64쪽
v sa Eula ext contraria sententia eorum , qui Balatim verum Dei Prophetam putant, quamvis improbum, aciscelestum , Ciam prophetia aliaeque gratiae gratis datae etiam in precatori hus esse po sint. Primo enim vocatus a i Balac noti dii bolum , sed Dominiam consuluit, utrum ire dehoat. Deinde crociis aris , Oblatoque holocausto , quid sibi dicendum esset , Deum interrogat, ex quo apparet sacrificium illud vero Deo oblatum esse. Ubi e vero sum per professus est, nori posse aliquid sede verbo Domini immutare , 'quem saepe Deum suum dicit, quemque Moyses expresse Iphnon appellat. Utramvis ergo sententiam letieas , nulla est ita Sacro Scripto re contra iacti O Sive enim Balaam magris fuit, prophetavit tameti cxirtiordinarie tunc a Deo rim lus : sive Verus Propheta Saepe tamen pecunia corruptus impie agebat. . Ad 3m. Cum iam prima vice interroga lus Deus Ba laarvum proficisci vetuisset , peccavit ille quidem cum magnitudine munerum pellectus altera vice Dominum consuluit, cujus voluntatem cognoverat De iis ergo cumire permisit. hoc est dimisit seu in secundum desideria cordis sui , addito tamen conditione . ne quid faceret , Disi quod ei praecepisset Dominus. Cum tu non ilic mala mente , maloque animo proseciuq ess t ut Regi moη rem geretis Israeli malediceret, recte ei Angelus invia obstitit, increpavit, minatus est , rursurii lite praecepit ne quid praeterquam quod Dominus iussisset, loqui retur. Quod praeceptum ex parte quidem servavit, cum Israeli coiitra Regis expectationem , et voluntatem Le -- dixit, scd demum pecuniae , ac dotiorum cupiditate il- Iccius violavit, cum non Dei rimatu, sed ex proprii ingenii Halitia , et impietale pessimum Moabitis eo usi lium suggessit. - Εx quibus etiam explieatur quod si Ioco erat propositum , atque obiectum. Objic. XLII. ob fornicationem Zamfri cum muliero IIadianitide vieintiqua ilior millia virorum jussu Moy sis occisa sunt 'tim. XXV. cum e contrario uora repre hendatur Salmon qui Riath Moabitona , nec alii , qu alias ex alienigenis ch tertini υxores. Atqui hoc vel sal -
Ita Collissim , I iudat, imo atrius. etc.
65쪽
sed propter totius seriuc populi sortii calionem cum Moacibitis , et idololatriam , qua initiati sunt Beel hegor . ejusque sacrificiis communicarunt, praecepit Domitius Mosi, ut congregatis Dossuli principibus . sive judici-
Cibus , supplicio reos viseerei, Aeque vero ita viginti quatuor millia eo supplicio mortua sunt , quod nec fuisset injustum . si omnes rei fuissent, sed epidemico morbo , ac pestilenti , quem in tanti sceleris vindictam immisit Dominus in rebellum populum. Cum autem Zambri eo ipso tempore, quo Deus Populum puniebat, et Moses poenam reorum juxta Dei Praeceptum jusse rat , inspectauiu ipso Moyse , et omni populo ad scor tum Madianitideira ingressus essiri, et Phlue-x gelo Dei motus arrepto Pugiosac , cum interfecisset, placatus es t Deus cessat itque Plaga et Fliis Israel. Quod et lucu-Ienter explicatur in Psolmo CV. Et initiati suntQBeel 'heg r , et comederunt sacrificia mortuorum. Et irrica oerti u eum in adι Hoeut Onibus stiis , et mulli'lica ca est in eis riaina. Et stetit Phinees . et 'lacapit , et cessapit quossatio. Israclitne vero, qui postea alienigenas duxeruiat uxorcs, ct ideo non reprehenduntur, quia illae veri Diri religionem amplexae erarit, vcI re Prehenduntur . si veram rCligi oti in amplexae non erant.
Objic. I LIII. Post diluvium pauca praecepta Deus Noe , siliisque ejus imposuit, quae ad salutem. servata
etiam naturali Iege , sussciebant. Frustra ergo Israelitas tot lautisque per Moysen oneravit legibus . inter suns multae sunt nulla latione sussultae , ut tot ritus sacrificiorum, inaugurationis Sacordolum, abstinentia uiot animalium carnibus et c. quae omnia Dei sapientia
videntur indigna. Illud vero indignius, quod Deus immutabilis, qui illa edixerat in perpetuum duratura, mutavit in novo Testamento , ita ut quae in veleri Prae-C Pta erarit, in novo sint illicita , et vicissim licita , quae in veteri prohibebantur. Ita passim idem arguit Vollairius , aliique. Accedit, quod si lex per Moysen lata bona erat, atque utilis ad saluicni , mulari deinceps per Evangcluam noti dehuit. Ergo. ly. Dist. ant. Sussiciebant in iis circumstantiis. in quibus Ni e . eiusque familia. versabatur, Conc. Suffcie -
66쪽
Dios inrum Sc latur. hant ad regimen populi innumerabilis, qui in religione
veri Dei a coleris gelatilius discernendus erat, neg. Noe igitur solus ciam familia sua . quae non Omplius octo Constabat hominibus , iisque veri Dei cultoribus , non erat a celeris gentibus idololatris discernendus, et separandus. ut oratit Isi uelitae, qui Moyse duce, inter populos ducebantur salsorum numinum cultores, a quibus eos separari oportebat, cum praesci lim ad idololatriam Proni essent. Sapientissime igitur pro scripsit Deus novos ritus. qui et Gentilium vilibus contrarii, et populi ipsius ingenio opii , simulque ligura essent magni illius sacrificii , per quod homines Deo reconciliaturus erat Christus, quem Adamo primum, deinde Abrahae pollicitus erat Dominus. Atque ideo lex illa licet tunc bona es sci, quia sigura erat Christi el Evangelii, ad
Veniente verilate, mutanda erat. Quod autem ait Deus. legem illam dura iuram in sempiternum, vel de tempore diuturno intelligendum, ut saepe in Scripturis intellisti-iur , vel quoad spiritum non quoad litteram, ut Lib.
IX. Cap. io. diximus. De ahstinentia vero ab immundis an inantibus , Don est cur adversarii litem intendant aut cavillentur. Nonnulla enim prohibila sunt, quia in Palaesi inae regionibus sanitati noxia erant, alia vero, quia ad quaedam videntur procliviora, quae in homine vitia sunt , a quibus Deus retrahere populum etiam hac religione voluit, alia dciatque ob alias religiosas .
easque sapientissimas rationes. Ninc videmus, etiam ante latam Mosaicam legem , distinctionem mundorum , atque immundorum animalium , iam inde ab aetate Noe, et soriasse multo ante invaluisse Gen. Vt I. I. cx ipso sensu naturae, qua de re vide Calmet in Comment. Vi de haec sustus apud laudatum auctorem litterarum ad
Volinirium sa). Vide etiam S. Thomam , Ia. 2ae. Q. CI. et C II. ubi hac de re latissime disputat, Cornelium a Lapide in comment. Natalem Alex. M IV. Mundi
Inst. I. V Leoit. XI. 34. Sic Deus praecepisse dicitur: a) Letties de quelcimes Dissis a MD. de Volcaire Tom. II.
67쪽
omnis cibus si fusa fuerit super eum aqua, immundus rest;
et omne liquens quod bihitur de unioerso pase immundum erit. Atqui lioc non solum inutile , sed et absurdum est, ct contrarium iis, quae Paulo ante posita erant: Vas ligneum, . . . et in quocum Jue si ostias . fingentur aqtia. et sic Psstra mundabuntur. Et Leoit. XIII. 53. Laoiabit aqua sectitido . et murida erunt. Ergo
Is . Nox. min. Ex ip a enim sermonis seric intelligitur , Nou omnem aquam si Per cibum , aut liquorum fugam immundum sacere, sed eam . quae vel ip qa impara esset ac sordida, vel ad aliquid abluendum ad lithi - a , quod immundum csset; quae si in cibum, nut in vas aliquod liquore alio plenum susa esset, omnem Cibum,
milena lim liquorem . qui ira univcrso vase continebatur , reddet, it immundum Quid hic absurdi est' Nonne et nos etiam id saepe , nulla lege jubente . servamus ZInst. a.' Ghristus in Egati gelio Mausi. XV. ii. ab solute ait : Non quod intrat tu os coinquinat hominem; sed quod ρrodit ex o e. hoc colu quinat hογιλe m. Ergo vatium prorsus . et inutilem declaravit ab tinentiam a carnibus immundorum animalium. Quod et Apostolus Paulus ait: Omnia munda viuudis Tit I. 15. u. Dist. ant. Quod intrat in os non coinquinat hominum . id est pec culi reuin non facit per se, Pt natura
sua, cum Omnis Creatura Dei bona sit, conc. Non coinquinabat propter violatioue in logis . quae sapi cuter imposita csi , rudi populo ad significandam fugam vitiorum, quoru in animalia illa quodammodo figura erant, quae in morte Christi cibolita est, Oxpletis veteris Testamenti siguris, nex. Igitur in veteri Tostamento, ut diximus . quarumdam cIruium escae vetitae erant , quia sanitati in illis regionibus noxiae , aliae vero quia vitia quaedam significabant, a quibus semper, et ubique abstinendum est. Eius legis violatio , cum lex vigebat , sine dubio peccatum erat. Sed in novo lestamento, abolitis veteris Testamenti siguris . peccatum non est uti quacumque esca, modo sanitati noxia . ideoque iure naturali prohibita non sit, et modo ab tineatur a vitiis, quae per escas illas vetitas significabantur. ita Augusti- Duq Lib. coni. Adimaut. Alias autem ejusdem generis objectiones contra Mosaicam legem , quae reprobata di -
68쪽
DDinartim Scriptur. 65 eitur ab Apostolo propter ejus inutilitatem Lib. IX.
Objio. XLIV. AEnigmati simile videtur quod iubet
Moyses Num. XXVI. 53. Istis dioidetur terra jiaxta
numerum Mocabuloriam in Possessiones suas. Pluribus majorem partem dabis . et Paucioribus minorem : sin gulis , sicut nunc recensiti sunt , tradetur Possessio :ita dumtaxat, ut sors terram tribubus dioidat , et fa-m Iiis. Si enim terra div ἰdcnda erat pro ratione mullitudinis in unaquaque tribu , ita ut in qua tribu major
Usset capitum numerus , ea majorem terrae partem acci-Ρcret jam nullum sors habere locum poterat. Si vero
res erat transigenda sortibus , servari nota poterat ratio magnitudiuis terrae cum multitudine tribuum. Ergo. q. Neg. ant. Nonnulli enim divisiouem quidem sorte institutam esse docent, sed sortes ipsas ita Deum miraculo temperasse , ut major tribus majorcui partem acciperet ; sed hac respolisione praetermissa , sacile explicatur , quo pacto sine miraculo ct sors, et proportio in divisione locum sabuerit. Sorte enim desiniendum erat, quae regio cuique tribui daretur : quanta autem ejus regionis latitudo esse deberet, ex numero hominum, et sertilitate soli metiendum erat, ita ut si minor tribus latiorem regionem sorte obtinuissct, aut ubertate meliorent, detraheretur inde quod majori tribui claretur, cui auσα- stior regio.sorie obtigisset. Hinc Iosiae XVI. 9. notaturtii bui Ephraim propter majorem ejus num rum seParatas esse tirhes in medio possessionis fliorum Manasse.
Obito. XLV. Si Moysi credimus oblatae sunt Deo victimae iii deserto Mod. XXIV. 4. min. VII. Leoit.
VII. IX. etc. Aiqui Amos Caρ. V., S. et aeremia cap. III. 22. lestantur, Hebraeos non obtulisse Deqsacriscia in desorto , nec Deum id eis praecepisse. Aiterum Amos : Numquid hostias , et sacriscium obtialislis mihi in deserto quadraginta annis, domus Israeli Et portastis tabertiactilum Moloch pestro , ct imagianem idoloriam Destrorum , sidus Dei pestri , quae fecistis Oobis. Et Ieremias: Non fiam Iocucus cum Patribras pestris , et non Praece 'i eis , tu diis , qua eduxi eos de terra AEga li . de Merbo holocautomatiam , et pi
69쪽
V. Neg. miri A mos enim Israelitis exprobrat , qii ridpatres suos imitaretitur, qui per annos quadraginta di οῦκ cillenis Moloch. Beelyhegor , ut ii que sacrificia obtuleratit quod non Significat, nullos ex IsraΡl ii is vero Deo sucriseia obtulisse , scd identidem rebelles ad idololatriam defecisse . ita ut recie universo populo fieri Oxprobratio illa potucrit , id quod non solum Mosaicae Dori advorsutur historiae , verum etiam ex illa vertim esse constris matur. Falemur tam ci cum Calmet Dιssert. de idolo is late. Isr. in deser. Dcc. circumcisionem'. nec Pascha , nec stilo innitalos alias semper in deici io Tiro se servatos, Deo semper servari potuisse, ita ut dixerit Moyse κ Dei.
ter. XII 8. Non facietis ibi . scilicet in terra promissicinis quae nos hic facimus hodie singuli quod rectiani sibi Oidetur : Deque hac in parte A mos Moysi conistrarius est. Jeremias vero satis sententiam suam explicat sequentibus verbis , quae subjungit : Sed hoc perbum praecepi eis dicens: Audite pocem meam , et ero oobis Deus , et Mos eritis mihi P0ytitus , et ambulate in omni pia , quam man Ia Mi Mohis , ut bene sit Oobis. Quibus verbis illud sibi voluit, non in sacrificiis animalium , in quibus solis Nebraei confidebant, constare iustitiam , scd praecipue in divinorum obedieritia praecepi δε-rum , quod et Oseas Cap. VI. 6. aliis verbis explicat dicens Misericordiam polo , et non sacriscium. Maleo utem ex laoc Ieremiae loco Spera cerus Lib. II. De legib.
IIeb. rituat. Dissert. a. et Marshamitis asseruerunt ,
Deum Israel ilis minime sacrificia praecepisse, sed ut aliquid indulgeret ingenio populi. ritibus illis assueti , per inmisissc latitum , ut tu veri Dei Culin m verterent , quae a salsis numinum cultoribus saerificia , et ceremoniae servabantur , ita ut omnia Mosaicorum rituum ratio a
Gentilibus petita sit. Quod quidem a vcritate longissime abhorrere Perspicuum est , Dori solum ex iuhumeris Scripturae locis , in quibus sacrisicia non permisit, sed praecepit Deus , et quidem contraria Gentilibus . verumelia in ex ipsius Taciti icstimonio Lib. V. LIistor. tibi haec habet : Mo3ses quo sibi in postertim gentem fr-maret , NOPOS Titus , contrariosqtie celeris mortalibus in is
didit. Profana si his omnia , qtiae astud uos sacra. Rur- Siam concessa apud illos , quae nobis incesta. Scd hac c
70쪽
Dioinarum. Scriptur. 6 susioris argumentum operis esse possunt. Vide Natalem Alex. Dissert. III: in IV. Mundi aetas. Objιc. XLVI. Ipse Moyses , qui sculpturam quam
cumque prohibuerat eorum , quae in caelis , terra , nut subtus terram essetii; tamen inpri ctilibus in Doria' tam venenalis serpentibus NMin. A AI. conflari jussit scr-Ρcialem aeneum, atque in sublime attolli , quem cum percussi aspicerent , satiabaratur. Quod utique inventum ex praestigiis AEgyptiacis desumtu in esse velut amule tum , aut talismauum Marshamius in Canone Chronico ostendero nititur. Ergo vel ipse sciebat , Iegem non esse a Deo latam ;'Vel aliquibuς ita causis impossibia Iem . ideoque cam sine ulla religione violavit. H. Dist. ant. quoad. m. Parc. Prohibuerat quamcumque sculpturam ad cultum ei religionis oxhibendum . conc. Secus, ram. Vide quae diximus in Aρ- pendice Lib VI. Serpetilem autem aeneum Moyses
seri praecepit ipsius jussu Dei , qui imagines omnes
fieri vetuerat; ideoquc sciebat , non esse divina Iege prohibitum , conflari serpentem , non ut adoraretur , Sed is signum , quod Christi suisse figurum , Christus ipse an Evangelio nos edocet Ioan . III. I 4. Ex quo resutatur profana Marshamii opinio, de qua plura Buxtor-1ius , in Historia Sem. aeu. Calmet in Dissertationi bus , aliique scripserunt. Objie. XLVII. Moyses Exod. XX. 5. sic Deum loquetitem inducit : Ego stim dominus Deus tuus fortis', zelotes , oisitans iniquitatem patrum in filios in
tertiam , et quartam generationem , eorum , qui oderunt me. Quod edictum Tindat, atque Voltatrius cru-cleIe esse volunt, et aperte contrarium iis, quae habet Erechiel Cap. XVIII. uo. Filius non portabit
δnrquitatem Pacris. Ergo. U. Dist. ant. quoad. I m. Part. Minatur Deus , se vi. si laturum iniquitatem Patrum in novo Testamento , de quo loquitur mechiel, ner. In veteri Testamento, quod per Mosen sancitum est, subdist. In filios paternae im- Pietatis aemulatores , conc. In eos , qui parentum im-PIetatem non imitantur , et iterum subdist. Visit aliarum
temporalibus aerumnis , quae ipsis in bonum cedunt , conC. decus . neg. Quod ergo pertinet ad Mosaicae legis , alque Ezechielιs oppositionem , cum hic de tem-