장음표시 사용
71쪽
63 De Veritaleliore suturo loquatum, salis ori explicaturi, atque dissoI-vitur , si nitendamus , . Ezechielis ProPheliam promissionem novi Testamenti continere, ut Saepe docet AH
vero in verbis Mosaicis videbatur asperum , nonnulli Pa ires ita iiitelligendum docent , ut minetur Deus , palernorum scelerum Poetias etiam silios daturos esse usque ad quartam generationem , si isti paternam nequitiam imitarentur ; quia scilicet , ut inquit Hieronymus in Erech. Lib. VI. Cap. 18. Patrum extiterunt Memtilatores , et oderunt Detim hereditario malo. Quod et confirmant tum ex verbis Exodi : in tertiam , et quartam generationem , eorum qui oderunt me tum ex Deiale ron. XXV. 16. ubi praecepit Dominus : ne occidantur
Patres pro fliis , nec filii Pro Patribus , Sed unusquisque Pro peccato suo morietur. Quae quidem ratio magis Mosaicas minas cum Ezechielis promissione conciliat. Sed alii Patres verisimilius, nostra quidem senistentia , opinantur, re Vera Deum . Pr Pter ejus populi duritiam minatum esse in filiis etiam parentum scelera ulturum. Duritia enim populi , inquit Tertullianus Lib. I. coni. Marcion. Cay. I 5. talia remedia conreulerat, ut pel posteritatibus stiis yros cientes legi dioivnctobedirent, cum soleant parentes magis siliorum , quam Sua calamitate commoveri. Neque Vero ea in re inju-Flum aliquid , aut immane minatur Deus , tum quia in suppliciis illis temporalibus , ut advertit Grotius Lib. II De I. B. et P. Caρ. 21. SuPremo, Ptque ubSoauio dominatu in hominum vitam , ac bona utitur Deus, ad communem totius populi utilitatem, Dai privatorum Commodum , et vitam ipsam cedere aequum est tumgma si lilii parentes non imitantur, temporales calami- ales commodo ipsis vertuntur, , atque utilitati , sin imitanturi, non immerito plectuntur.
O te. XLVIII. Num. XXXIII. 31. dicitur , filios
Israel de Moseroth venisse tu Lenejaacan , et inde in Gadgad. Contra ero Deuteron. X. 6. ex Beroth filiorum Iacan quae eadem est , ac Benejaacan venisse in Mosera et inde in Gadgad. Ergo.
Transeat ant. Non enim apud omnes exploratum est,ucque ab Omnibus conceditur , eadem loca luisse illosera,
ct Moseroth, Γeuuaacan, et Beroth Iliorum jacan; cum
72쪽
Corn. a Lapide divcrsas fuisse regiones contendat. Seo hoc dato , ns ii sequitur contrariam esse Numerorum historiam Deuteronomio. Cum enim filii Israel quadraginta annis in solitudine vagantcs saepe numero stationem ni illare ut, mirum non est quod prima vice ex Moserothiii Benjaacan venerint,altera vice ex Benjaac in Moseroth.
O D. XLIX. Deuter. II. 4. accedentibus Israeli- is ad Idumaeam promisit Deus : Transibilis per terminos fratrum restrorum fliorum Esau , et timebunt pos At coulra constat ex Num. XX. I 4. Idumaeos petentibus Israclitis transitum constanter negavisse , Rrmalos
que iis obviam ivisse , quam ob rem dioertit ab eo Isra l. En igiti Ir salsa promissio, atque praedictio.
Neg. cons. Negarunt ei. iiii Idumaei transitum per mediam terram Edom, ut Israelitae petierunt, sed non
Degarunt, ut transirent per terminos eorum , hoc esticorum terrain Circumirent, quod promiserat Dominus; Sicut revcra circumierunt , ut Iegitur in eodem Cay. II. et AI. Numerorum.
Obic. L. Deuteron. XXII. i5. Si te esus carnitim delectaMerit , Occide , et comede juxta benedictionem.
Domini Dei itii stoe immundiam tuerit . . . stoe mun- m. Et rursus in eodem Cap. o. 17. Primogenitas mentorum , et pecorum . . . coram Domino De
tuo comedes ea , in loco , quem elegerit Dominus. Sed utrumque paulo post in eodem Deuteronomio prohibetur Deuter. XIV. 3. Ne comedatis quae immunda sunt. Deuter. XV. I9. De primogenitis , quae na Sciantur in armentis , et in Ooibus tuis . quidquid fuerit maletilini sexus , sanctis cabis Domino. Ergo. U. Neg. min. Quost enim ad immunda animalia pertinet , intelligenduin est , quaedam ex lege immunda esse quoad socrisicium, non tamen quod cibum, ita ut sacrificari quidem ea non liceret , eisdem tameri Vcscisas esset; de quibus dicitur Detiteron. III. IS. Comedusipe immundum , stoe miandum; unde recte meroramus explicationem in Vi laeta adjecit: Stoe immundum, inquit, fuerit, hoc est maculatum , et debile , sipe vιuH-dum , hoc est integrum , et sine macula, quod Verriti t. Quaedam vero etiam quoad cibum immunda Cc it
ac bantur , de quibus dicitur Deuter. XIV. Ne comedatis
73쪽
Io De Veritatevtiae immunda sunt. Quod vero ad primogenita perti- Det , manifestum est ex Deuteron. Cap. XV. 9. Casola , quae masculini sexus erant , et quidona sitic macula , offerenda suisse et sanctificanda Domino ; noti vero reliqua, de quibus dicitur Deuter. XII. 17.
Primogenita armentorum et Pecorum . . . Comedcs coram Domino Deo tuo et c.
Obie. LI. Praeceptum Moysis de Chananaeis, Pherezaeis , Hethaeis , Amorrhaers , Nepaeis , Iehusaeis internecione delendis , horribile , et juri naturae , ct
gentium contrarium videtur. Deuter. XX. 36. De his autem Moitalibus , inquit , quae dabuntur tibi, ntiliam. omnino permittas viMere. Sed inter ira in ore gladii, Methaeum Oidelicet, et Amorrhaeum , et Chananaetim, Pherezaeum , et Hepaeum, et Iebusaeum , sicut Praecepit tibi Dominus tuus. Quod quidem videtur omnia belli , pacisque jura perfringere , cum praesertim gentes illac eas regiones post diluvium Vacuas , ac jure Naturae aequissimo occupatas, a multis jam saeculis Possiderent, nullaque Israelitas injuria provocassent Adde quod ium in hoc Deuteronomii loco , tum iti Exodo, Mod. XXIV. I a. vetitum est quodcumque Paclum cum earum regionum habitatoribus. Ne in eos, inquit, pactiam cum hominibus illariam regiOntim et tamen Deuteron. a X. io . praecipitur , ut si quando civitas aliqua expugnanda sit , primum pax et osseratur. Si quando accesseris , inquit, ad exρυgnandam ci itatem, osseres ei Primum pacem, qua in re aperta est coul radictio. Ergo. s. Disi. ant. Si Moyses id propria auctoritate Israc-lilis praecepisset, conc. Si jussu Dei . qui ut supremus TCrum dominus, ac moderator , eam scelestissimis illis hominibus poenam instigere justissime decreverat, neg. Intestigendum est igitur , Moysen , atque IsraeIllas in eo Negotio Don aliter , quam ut ministros justitiae Dei se gessisse , culus imperium cum injustum esse ii oti posset, quamvis ejus rationcs ignorarentur., nihil aliud ipsis, Disi obedientiae gloria relicta est. Ceterum salis nota crant immania , atque ira sanda thelcra carum gentium , quibus per summam misericordiam multis saecusis peperis cerat Deus, poetiamque distulerat, quia nondum com
74쪽
Moinartim Scrlatur. 72 quam ergo tot saeeulis dedisset Deus misericordiae Io cum, complutis jam, alque inundatilibus omnis generis sceleribus , ut relinqui amplius secundum sapientiae di vinae , atque justitiae regulaS impunita non POSsciat, po tertit Deus gentes illas same , Pestilentia , bello , terra omotibus , aliisve modis sine ii justitia delere. Maluit tamen bello qua in re misericordiam,simul , et sapientiam ostendit. I.- Quia hac ratione multi suga sibi consulere potuissent ; sicut re Vera plurimi fugiendo cladem evaserunt, partimque in sinitimus regiones, par. lim in vicinas Phoeniciae insulas medii erranei maris . parti in denique in Italiam Venientes , ibi sedes suas fixe runt , ut Bochartus, Joaschius , aliique observant viri erudiit. a. v Quia voluit Dominus hoc pacto Nebracos ipsos , quos justitiae Suae ministros adhibebat ,
commonefacere , ac deterrere , ue gentium illarum mores imitarentur, quas suis ipsorum manibus Dei jussulam severe castigaverant, ac deleVerant. Hinc Deuter.
XII. 29. ait Dominus et Cum disperdiderit Dominias Deus Itius ante faciem tuam gentes, ad quas ingredieris possidendus , el PssSederis eas, atque habilaoeris iurerra earum , casee , ne imiteris eas, Postquam te fuerint introeunte subpersae. Quod sapientissimum fuisse consilium , cori firmavit eventus. Si enim post tam severam , et cum prodigiis etiam conjunctam Dei vindictam. Israelitae saepenumero geutium illarum mores, instituta, idolo Iatriam, atque omnis generis scelcra imitati sunt; quid fecisserit , si illac incolumes servatae , et cum iis Israelitae ipsi amicitia iuncti essent' 3. V Quia non eo scias u Dei praeceptum crat intelligeridum , ut omnes omnino , nullo discrimine intersicerentur, sed illi tantum, qui in peccatis suis obstinati, Meque praesumti, ae mirabili Dei manu , atque flagellis perterrcsacti , suisque viribus contra Deum praefidentes, arma ferre, neque pacem petere voluissent 4 Hinc Videmus , Iosiae licet de-ccptum a Gabaonitis , tamen quia jurejuraudo pacciucu in iis in iverat, etiam deincta si aude , jussui Dei pacis
conditiones servasse , addicendo eos dumtaxat famulatui
I opuli , et altaris , imo iis contra quinque reges auxiiii in tulisse Ios. IX. A. Dcum I. ipsuio Saulis familiam castigatae, eo quod laedua a Daud cum Gabaonitis ictura
75쪽
Non servasset II. Reg. XXI. Et quidem laudatur in a ieris litteris Iosue, eo quod non Praeteriit da tiuioersia mandalis nec unum quidem perhum . quod iusserat Domantis Moysi Ios. XI. i5. timc intelligimus, illas dumtaxat delendas suisse gentes , quae induratae clementiam minime merebantur. Unde de iis, quae revera, vel Omnino, vel magnu ex parte deletae sunt multos enim. evasisse scimus sic ait Iosue Ios. XI. I9. Domini enim sententra fuerat , ut indurarentur cordia eorum , et pugnarent contra Israel, et caderent, et non mererentur talam clementiam , ac perirent, si ut Praeceperat Dominus Moysi. Vide Andream Masitim edito in Librum Iosiae Commentario. Ad consim l. N. Dullam esse inter locum Exodi , et Deuteronomii repugnantiam et contradictionem , tiam in priori sermo est lautum de Chananaeis, Pherezaeis, Hethaeis , Amorrhae- is , mpaeis , Iebusaeis ; in altero vero de civitatibias reliquis, cum quibus bcllun aliquando esse posset. Obic. LII. Deuter. IV. II. dicitur: Soliam quiργe Og rex Basan restiterat de sti e gigantum ; et tamen aliorum gigantum mentio sit Ios. XU. xli. ILReg. XXI. IG. I. Paraliρ. XX. 4. Ergo. U. Neg. cons. Dicitur enim solus in residuum esso de stirpe Raphaim, sive gigantum , qui dominati sue. xant in regione Basan ; quod non Ob,tat , quouiitiua alii ex alio genere gigantes fuerint in aliis icgioitibus. Obie. LIII. Detiter. XXIII 3. sic edicitur : Ammonites , et Moa'iles etiam yost decimam generalionem non intrabunt Ecclesiam Domini in aeternum. Et tamen quasi nulla id lege vellium csset 'Achior dux Ammonitarum Itidith. XIV. 6. apyos lus est ad ρο- puliam Israel, et omnis successio generis ejus. Item Ruth Aloabitis Ria h. IV. 13. Ergo. U. My. ant. quoad a. u. Par . Exceptio erit m Do destruit. sed firmat Pegem in reliquis ; ut enim advertit S. Thomas la. Iae. Q. CV. art. 3. quamvis loge Velitum esset Ammonitas et Moabitas in collegium p Puli recenseri , poterant lamen in collegium vortili admitti disyensoripe 'rορter aliquem pirtutis ac iam': Dis
dicere velis cum Estio , aliud esse admitti in popuIum lioc est iu iura civitatis , et relisionis s letalem, aliud
76쪽
Diodiarum Seripων. Pavero intrare in Ecclysiam , quod posterius significat rc censeri in populi setiatum, unde dicitur FoeiLXXXV lil. 3 . de variis artificibus : In Ecclesiam non transiisent; stiper sellam judιcis non sedebunt , et teStamentia ΜjM-ν dieii non in selligen/. Objio. LIV. Moysos permittit ab alienigenia usurast exigere Deuter. XXIII. 39. Non foeneraberis fratrἰ
tuo Pausteri . . . sed alieno. Atqui usura juri naturali oontraria est, et in Evangelio generatim velit a Luc. l. 34. ut omnes senii utit Catholici Theologi , qui quid Protestantes in Jure naturali explicando i comme Rii sint. Ergo. c. νου. Dist. m0. Permitit usuram , quasi licitam jure naturali , neg. Quasi poenam adversus eas gentes, cum qui hus perpetuum Israclitis hellum erat, Charianaeis , Philistaeis ele. stibdis . Ex supremo dominatu . quo Deus
res eorum ad Israelitas transserebant, honc. Secus, neg4
Inquit enim Anthrbsius Lib., De Tobia Cay. i5. Ctii enim jure inferuntiar arma , bule lentime indicuntur
MStirae . . . . Ab eo tistiram exige , quem non sit cri- preM Occidere. Hoc ipsum tamen non sanxit Deus, ut
jus belli , sed ad duritiam cordis Israelitarun , ne RIratribus suis exigererit usuras , pro supremo rerum omnium domi nutu , a Gentibus illis , quas punire dem creVerat, verum dominium ad Israelitas transferebat, ut Mon esset injuslum usuras ab illis exigere. Ex quo nota sequitur, licitum esse, etiam Judaeis . a quocumque a lie Digetia accipere usuras. Cum ergo ex Evangelio omnes homines ui fratres habere debeamus , recte Christus tu Evangelio ius naturae explienus, gerieratim usuram V lat. Objic. LV. Ait Moyses Eaeod. XIII. u8. Dominum Isrtictilis ostendisse mirabiliter viam in descrto. Dominus , inquit , Priaecedeshαι eos ad ostendendam piam Periem tu commva nti bis , et per nocἰenι in uolumna i-εnis : ut dtiae esset itineris utroque lemρore. Et tamen
quasi ejus rci oblitus Riam. X. 29. Diaeit morses Hobab flio .Rngtiel Madianitae cognato sus Munos relinquere; tu enim nosti, in qtithras 'locis per de-βertum crastra ponere debiamtis, et eris diactor noster.
Guae quidcm cohaerere, non videntur ; si enim Deus ipso per Dubcru mirunt cr viam Indicasset, si ustra Mi 144o Diuiti co by Cooste
77쪽
hominis ductam , utcumque earum regionum periti r qui rebat, tau laque conteutione flagitabat. Ergo. U. Dist. ant. Ostendebat Dominus mirabiliter viam, Sed omnia , quae in via occurrere poterant , quaeu uti uniana providentia regi debebant, cons. SeCus, n m. iam ergo Domitius, qua Israelii aegradereratur, mirabiliter per columnam nubis ostendebat ; sed ad ducCndam innumerabilem illam populi multitudinem Dori satis erat cog ovisse viam; verum prudentia Postulabat , ut Cogu OsCereiatur etiam loca pascuis abundantia ud jomenta alenda , item aquarum fontes ; Praeterea quae Circum essent civ dates , qui hostes; quae omnia quia bumana prudentia , alque adjumentis coguOsci et ait ministrari poterant, sapienter Moyses hominum clegit Carum regionum perilissilitum. Hinc tu eodem ItimerOrum loco utruinque legimus , et Moysen rogasse H bab , ut dux esset itiueris , et Dominum ostendisse iter I er Columnam nubis. Paucis elaim interjeotis post verba
iti objectione posita , inquit Num. a. 34. Nubes quoque Domiui su 'er eos erat ver diem, cum incederent.
Obie. LVI. Detiteron. XXX. I. . ait Moyses: Mandutum hoc , quod ego praecipio tibi hodie nou supra
ιο est , neque procul positum , nec in caelo Si tum, uePossis dicere : quis nostrum pulet ad caelum ascenders, ut deferat illud ad nos, et audiamus , atque OPere com Pleamus . . . Sed juxta te est sermo patae . in ore tuo,
et in corde tuo , ut facias illud :Atque idem iusinua Genes. IV. I. ubi sic Deum Caino dicentem inducit:
dub te erit aρPetitus tuus , et Ira dominaberis illius. Contra vero Petrus Act. XV. 1 o. appellat Mosaica legem iugum, quod neque patres nostri , neqtie N SPortare Potuimus. Et Apostolus Rom. VII. ait per legem nihil aliud consequi hominem , nisi peccati cogui
i Quem , eX qua magis concupiscentia exardescit. Video aliam legem in memhris meis repugnantem legimentis meae , et captioarytem me in lege peccati. Quo modo igitur ait Moyses, facillimam csse legis observatio Dem , hominemque ita appetitui suo, hoc est concupi Scenti ac dominari, ut ab ea trahi tu malum non possit' s. g. cons. Verbum enim Genesis et Deuteronomii,
aliaque tu ulus Scripturae locis siruilia , quibus liberum,
78쪽
Diomartim Scriptur. ILO minis significatur arbitrium, non excludunt Dei gratiam, qua sacilis reddatur lex, et voluntas concupiscentive dominetur, et sitie qua magis exardescit occasioticlcgis concupiscentia rcpugnans legi mentis. et captivans hominem in lego peccati. Sed hominem admouent, Hora destrui , aut ligari Dei gratia liherum arbitrium , ut Lib. VII diximus. Quo auiciti sciasu Pitrus legi m appellarit jugum quod portari nou potuit, Lib. IA. Caρ.
objie. LVII. Deuter. XXIII. I. ita prvecipitur: μα intrabis Euntichiis in Ecclesiam fomini. At Laius LVI. 5. ait Dominus .: Eunuchis, qui tenuerint foedus metim , diabo in domo mea loctim. Et Act. VI H. 27. Eunuclius Rib3ops aerosoloni: in.venit adorare Dominum. Non ergo s cum istu coliticrerit.
U. Neg. cons. Intrare enim in Icclesiam Domini, ut Observat Calmet, est aggregari populo Israel , ejusque frui privilegiis, vel etiam ut advertit Essius in populiscuatum adlegi, quod prohibetur Detiter. XIIII. iii, is imul interdictum cst, ne quis ex Israelitis Eunuchus scrct , neve quis Gentilis Eunuchus lsraelitico populi, aggregaretur, sed non prohi hctur ilicvcram religioni iuprofiteri , atque in Dei domum, ac templum ingredi
Verba vero Isaiae alium praetcrea scissum habriat; quia Prophctiam conli iaciat novae legis, in qua multi castita-icua profitentes praecipuum in do imo Dei locum habituri Praedicuntur. OMin. LVIII. Deuter. XVI. 21. Iubet Dominus rNon plantabis lucum, et omnem arborem iuxta niliare Domini Dei tui ; quia scilicet haec erat Getililium stl- perstitio , ut Iucos , aut arbores in honorem salsorum Numinum plantarent. At Iosue Ios. XXIV. dii . Tulit lapidem praegrandem. Posuit μι e eum stibi er Vtiercum, siae erat in Sanctuario Domini. Et tamen Iosue omniaci Praecepta servasse dicitur. Non igitur secuin ista
t. Reg. cons. Quod enim praecipi tui' Deuteron. XV I. hanc habet ex JIebraico textu sententiam: Rulliam lu-CHm conseres de quoctimqtie arborum genere juxta sitare Domini Dei tui; quod non pro hi hchat tericli tabernaculum iuxta arborem aliquam solitariam non de industriacon Iaiu, Iiussique superstitioso cultui destinatam.
79쪽
ο6 De Veritate Obio. LIX. Lex lata per Moysen dicitur ah ΑΡΟ-
stolo ministratio mortis , ministratio damnationis II. Cor. III. I. Lex. quae iram Operatur etc. A Deo igitur juberi non potuit. U. Dist. ant. Dicitur lex ministratio mortis per se ipsa, neg. cum dicat idem Apostolus. Scimtis quia bona est lex , si quis ea legitime utatur. Leae quidem bonraest, et mandaliam bonum, et justum, et smivium. Evnccasione , quia scilicet hominum cupiditas Dititur ii vetitum, nisi gratia adjuvet ad servandam legem, couC. Ita rem e plicat idem Apostolus Rom. VII. Objic. LX. Moyses animam videtur ponere corporcam. Ait enim Deuter. XII. 23. Hoc solum caDE , ne Savguinem comedas: sanguis euim eorum Pro anima est, et non debex animam comedere cum carnibus. Quod toti soluin ratiotii naturali re pugilat, sed cliain Evan-
solio , ubi legimus Matth. X. 28. Nolite umere eos ,
qui Occidunt corρtis , auimam autem Hon possiant occidere. Et f. Cor. XV. 5o. Caro, et sanguis regnum Dei possidere non Possunt. Ergo. U. Neg. anc. I - Quia ibi loquitur Moyses de anima Pecorum: 2.9 Quia sanguis licitur anima per metouγ- Πιavι, quia praesentem animam δε monstrat. 3. Q Quia clicitur esse pro anima , co quod Deo in sacrificium pro hominum anima offerri debchat, ideoque nihil est ibi Evangelio contrarium. Quod autem ait Apostolus et caro et sanguis regnum Dei non Possidebunt , inte sigit de carnalibus moribus, et de carne , et sanguiuu
Ohν o. LXI. Lex Mosaica nullam lacit immortalita. is aurinorum menti ovem , solasque continet bonorum temporalium promissiones, ac malorum temporalium minas. Non igitur a Deo csse potuit , qui temporalia ista bona, vcl mala spernenda esse , solaque a lertia sperare jubet. Pul ut autem Clericus Hebraeos a Chaldaeis dogma immortalitatis aut morum in captivitate Babylonica accepisse. u. Trans. aut . quod salsum esse mox ostendemus; Heg. cons. Quamvis otii in daremus , quod salsum C, i, b geni Mosaicam nullatu sacere immortalitatis animo. imi , atquc uaterum vitac uiculi Oilcm, DOu itide coli.
80쪽
sequens sorot, iit lex illa a Deo data non esset, qui stili sigrim bonorum temporalium , quae rudis populi ingenion Pin crant, spiritualia, utque aeterna ostendebat: neque
aliud sub siguris illis intelligebant ii, qui veri erant Israe
litae , nec tilicram occidentem sociabantur , sed spirieiuni viviscant in , qutilis erat DaMid , qui bonis omnibus temporalibus etiti ineralis Psal. CXI. III. ait: Deatum dixe titit Ao ultim, cui haec, sunt: beatus PODulus, jus Dominiιs Deus Utis. Scd nos nullam fieri in Mo saica lege octoriane vitae , ct immortali tulis auimorum, mentionem, Degamus. Nam quod ait Moyses Gen. II. 7. Hormaoit Dens hominem de limo Iemost , et in .sPirakil . in faciem Vtis spiraculum vitae , et facitis es homo in animam pioontem , ex corporea, ac spirituali substantia constare hominem ostendit , ut Lib. V. Parr. 4. diximus , quod ci evidentius ostendit Moyses , cuiuait, hominem ad imaginem Dei esse factum. Dcum autem corpus Dos habere. 2 ς Gen. XLIX. id. nii Iacobjamjorii moriturus: Stilatare tiatim e ntabo Domine. Quid titilem expectaret si cum corpore an initis etiam
interiret' 3. ' Quod ait Dominus , ad Moysen Exod. III. i. Ego sum Detis Patris titi, Deus Ahraharn, Deus Isaac , et Deus Iacob , manifeste immortalitatem animorum , aeternamque vitam demonstrat : non est enim mortuoriam Detis , sed pipentium , ut contra Sadducae svrguens Christus Matth. XXII. 32. eorum ita obstruxit ora, ut respondere non potuerint. 4. V Quid est quod ait Moyses dixisse Balaam Num. XXIII. Io Moriatur anima mea morte justorum , si nihil est justis Post mortem expectandum 3 5. ' Quod dicitur Deuter. XXX. 6. Circumcidet Domintis cor tuum , et cor seminis tui , tit diligas Dominum Deum tuum in toto corde tuo, et in tota auima tua , ut possis picere . . ut diligas Dominum Deum tuum , et iambiales ita piis ejuspis'ΩS etc. non solum de temporali vita intelligendum esse , Vcrum etiam de aeterna , inde perspicuum est, quod
nemo , uicumque Deum diligat , vitam sibi potest augurari perpetuam: Ideoque salsa denique esset ea proinmissio , si de vita dumtaxat temporali intelligereturuuinc Christus Liιc. X. 25. iiiici rogantem legis peritum . Magister quid faciendo pilam aeternam possidebo