장음표시 사용
131쪽
sEMPER EFFICACEM. Ilitem id non emere, Et hoc illi negatur id probare unum non est aliud reprobare, quod sitis
ex Sancto Bernardo probauimus. Argumentatur etiam Iansemus ex dimitio . ne voluntatis per sanctum Bernardum motu τ
tas est motus ratisimilis, seu seu prouidem an itui, Vnde colhgit consensiam voluntatis hoc ipse esse liberum, quo rationalem Quod non negatur Sed homo rationalis potest male& con tra rationem eligere, licet sub praetextu boni, cum suo sensui&appetitu prouiaeat, quo mala utens potest ire post concupiscentias suas. In fine capitis triumphat, quasi ex S. Berna do manifestam suam sententiam fecerit, quamuis clarissime illam oppugn , crepetit o MN gustino quod toties dixit ex lib. s. vi Ciuitate Dei, multosque Scholasticos in eadem fuisse sententia,& Bernardu uius sententiae semper auctorem fuisse, minini Memnium c
bum istud necessitatis, qui crediderunt id significare quod quoquomodo necessario sit, licet petetur, ab Augustino Di de quod se probasse dixit, qubd tamen falsum ex ipsis locis ab eo citatis
132쪽
Refutatio sap. 18. Osre Bernardum cap.i8 producit Hugonem deSancto Victore, quem idem sentire cum Sancto Bernardo asserit is hoc ver sed nescio 'qua fronte eos sibi fauentes existimat, cum ipsi eius sententiam penitus deliruant, sed Iansenio omnes auctores ad libitum suus a uiunt , cum enim contrarium dicunt, id suo modo vult intel
ligendum, quia vividimus in S. Bernardo praece
denti, quod ille dici nullam esse libertatem ubi estnecessitas, vult intelligi, ubi necessitas adest, ibi maiorem adesse libertatem sic hic producitdessinitione liberi arbitriiex Hugone, Ainquit,
L sabiit in ratis ut volsitate spontaneus appetitus boni,qui nee setaneo in se inodari, nec in-ωπι serra potest Unde sic infert, ix.i79 ,---- rario inumnominat, id turististigere ntatem , quae cu- μω iuditio, tioni operatur , t motus indeliberati ab aftibus briri separent re vides ergo nihil omnino adactum ita μ' requiri , nisi misit ami vo totos, cum ratisne d liberata agentisiboniamus, non coactus
Sed in hoc peccat Iansenius, quod sub coaeta
necessarium etiam intelligitur, ut Voluntas ne
cessario non deternunetur ad unum , sed nauiane talia ad vir illest,su ad inditarentia Ac ne quisquam meam explicationem reproba re possit, petenda est ab ipse Hugone de Samcto Victore in eodem loco,ex quo quod sibi Ian- senius propitium existimauit, excerpsit Priorem
133쪽
dessinitionem Hucronis suam sententiam diserte explodentem omisit, quae cst haec Liberum se arbitrium est habitus rationalis voluntatis, is qua potest vel adiuuante gratia ad bonum, quod non habet, aut minus habet, proficere, si vel sinente gratia a bono quod vel habet, , vel habere debet, per semetipsum deficere
Addit tamen ex eodem Hugone in Summa sententiarum tractatu . cap. 3. quae licet apud Hugonem reperire non potuerim, si perquisierim omnia opera sua in tres tomos digessa, in quibus hic tractatus non reperitur, si plures sint nescio tamen quia contra producentem faciunt, hic transcribere simul, refutare decreui, haec sunt itaque habeamus cum peccoribus communem sensium c in appetitum , liberum arbitrium nos ab eis discernit, penes quod omne meritum consistit.
Cum enim nusta mi , nulla necessitate cogatur, non immerito beatitudinem seu miseriam promeretur ingenium quoque m memoria, oe caetera similia nee
iustum nec iniustum constituunt. Consideret Lector numquid haec, cuiuscumque authoris verba sint, non destruant an seni mentcna , eiusque disserentiam penitus tollant, cum illo author, ura necessitatem simul complectatur. Addit tamen iterum Ian senius, Et Sancti Bernardi et ei bis sensa sua promens probans siquidem innitiis nec tardum ingenium,nec labilis memoria imputatur sola itaque vol*ntas, tu emper libera est, o nunquam cui po-
134쪽
is merit apud Deum in catur, ra semper a necessitate liberas 4M enim nece Mas, si non est de
eas, nec voluntas ideo nec meritum Consideret
lector, si vellem meam stabilire, Ianserim seri tentiam destruere, an possem te tum magis mihi propitium fabricare, dicit enim ille author semper liberam esse voluntatem nec unquam cogi posse, quia semper a necessitate libera est; nec amplius de coactione verba faciens, dicit, via necessitas est, non adesse libertatem, nec voluntatem, tamen contra mentem authoris,&contra expresti verba, quae significant id quod volumus, vult ille illa non significare quod nant, sed contrarium , ut inde haec colligati Ecce oras in v sitam nec Otatem Vbertati necessit rem exρο - coasii rem, ea idcirco con sum , sicut Sanctus Bernardus conin ferat . di 'necsitas , ibi nulla est liberta ubi non est si bertas ubi missa νοι- , suta in eorum λεὼ
est. Cuius conclusionis & nostrae refutationis iudicium sit penes Lectorem de lansei lus adeo adhuc temerarius est, ut necessi rarem vocet voluntatem, licet via adest necessitas, nec volum tale, nec deliberatione opus stimid.e., Instat an senius Secundo itaque, ne quis verba Hugonis est Bernardi quaqua et iaciniatium senseum
135쪽
ti statim capite rem accuratius explicans, celebrem illam diuisionem ponitia Bernardo traditam 'flnamque triplex libertas inecessitate, peccato,a miseria, inecsitate edi ante peccatum, eo post aequaliter liberum est scut enim tunc cogi non poterat , ita nec modo. Et verbis S.Bernardi rursus tens haec libertas aequaliter est in omnibus non minor in malis quam in bonis , tam plena post peccatum, sicut ante peccatum Quae verba cum illum non iuuent, vult illam libertatem intelligendam esse de coactione, licet ibi de ea nulla mentio, sic ille verba inuertit, significationem eorum mutat,nihil vult illa significare nisi qua sibi placent, nec adhuc tali feni licentia tens potest euitare, quin ipse vagulum praebeat Dicit enim volun talem hominis aeque fuisse liberam a necessit te, ante de post peccatum, tam plenam post pectum, sicut ante peccatum sed ante peccatum
v credo liberam a necessitate fuisse non infitaciatur, ergo etiam post peccatum Quod si ne get, dicat quis voluntatem hominis ante pec catum non fuisse liberam a ncccssitate sed tantatum a coactione quomodo ergo cecidit me- cessario non obscquutus est gratiae' gratiam enim Dci habebat, cui obsequi, si necessitate
constrictus fuisset, profecto obe diuisset,i non
cecidisset. Instat tertio Iansentus, Liberum Minn esse quod moluntarium aut spontaneum, non alieno sed suo
136쪽
-ρον. motum Naim in eodem loco, cum neque ιο-ms, nequemus Angris libero arbitrio carere tradi
disset, quamuis illi non sint esse mHi, neque isti
boni, sic concludit; Liberum itaque arbitrimn ex eo dicitur, quod est voluntarium: quod enim boni gn-
confirmata per gratiam volimrasci auod mali non possent boni esse , non facit illa eoastio, sed obstina ta voluntas in malum, edi tamen isti natura, istimulabiis sunt. Cui textui respondeo, liberum quidem arbitrium dici ex eo quod est volunt rium sed neque liberum, neque voluntarium dic1tui ex eo quod sit necessarium, quod tamen intenditiansenius, quod neque probat, neque
quisquam probare potest, quia falsum. Quod vero Angeli sim liberi, nonficit necessitas, sed confirmata per gratiam voluntas, quod hominibus iam beatis contingit, continget Viato- .ribus hominibus, cum peruenerint in patriam,
quod iam sepe, iterum in refutatione sequere tu capitis explicabimus Ae quod dicitur Ansm
lassiue bonos,sive malos natura fuisse mutabitales, nostram confirmat sententiam & explicatio- . nem, quia natura, antequam confirmati es sent in gratia eram mutabiles, nunc vero per gratiam immutat ales. Trict , Addit Iansenius, Et alibi rursum , eum idem smiunae sinx omnino tradidisset de bonis cm malu Angelis, Obycit
137쪽
tint, e r in miramque partem possunt flecti. Res pondet, sed inde non dicitur liberum arbitrium, in suo loco ostendemus , sed liberum id est voluntarium, oe boni non neces itate cogente, sed libera voluntate a malo abstinent, similiter e mali a bono.
Vnde sic colligit, Ecce clarisiime dejnitum libearum arbitrium cst, quia voluntarium, necesiitatem oppositam esse moluntati etiam immutabili per poenam aut praemium, eandemque necessitatem aliquoties expositam per coactionem. Cui respondeo liberum arbitrium esse quidem clarissime deflanitum per voluntarium,quod asserimus&nos; non per necessarium ut vult ansenius, mos neganaus. Quod autem necessitas opponatur voluntati est id ipsum quod dicimus quod vel O n
cessitas exponatur per coactionem, non video;
quinimo concludit auctor liberum arbitrium non videri in Angelis, quia in utramque partem secti non potest quod argumentum eruitur ex natura Lesentia liberi arbitriis respondet auctor, diuersum obtinere in Angelis liberum illis diei a bitrium, quia voluntarium, cum amylius in utramque partem flecti non possint confiimata in gratia aut obstinati in malo. Addu etiam lanienius , Hinc quarto Vamn turam libera in motibus lιberis explicans, nihil aliud ad e sentiam eius explicat, quam ut per se suo motιν,
non alieno impul* , vel coacto motu moveatur, exfμ autem voluntate mouebatur, esse erat ἀ
138쪽
moluntate erat, pι liber mouebatur, Ma per se
mouebatur. 7 1io impulsu alieno hoc jsummeriarum erat,m vocabatur bonum uende nihil concludit Iansenius, dicens in fine capitis, Hugonem suis se explicare, Ego vero inde concludo libenam arbitrium dici, quia ex sese est,& se ipsim mouet Ergo licet impellatur agatura gratia, tamen libere, non necessarib, ita libere, ut in utramque partem flectere se possit, in bonum vel malum, gratiae obsequi, vel illam respuere. Sequitur in Iansenio Ex pis autem uouintas
erat, libertab erat , quia voluntatis est libertas , qu nram potens erat per se moueri, ut ultra iret hue vel ine,Disoactione vel adiuta vel derelicta, quoniam libertas est volimratis με est γοωntas i iis primo principio, unde tantum colligi potest ut antea, liberum arbitrium per se moueri, quod non nego, desquod dixi superius huius extus, Glutioni inseruit. sequuntur in Ianserio haec verba Et suasides itionem liberi arbitri tradens Euonia- homtaneus motus , vel voluntarius appetitus liberum an
bitrii m est, liberum quidem in eo quod est motu rarius .arbitriin mera me quia 'petitus. Sed ipse potestas has iras voluntatis est liberos,
mouetur ad virum' scilicet bonum malum o liberum arbitrium dicitur volu tatis. Voluntarie
autem moueri ferri stontane appetiti , est ρο, μι Agere Δια- is di , in p. constar liberum
139쪽
liberum arbitrium M propter hoc facti sint liberi ambitrii, ut moluntario appetitu moverentur, sed δε- cundum electionem voluntatis inclinationem desid/ri s. sine eoactione Nuem textum propter postrema verba tantum producit secundum electionem voluntatis, inclinationem desideri sui sine coactione quasi ver illud includat illam fieri cum necessitate, dillimulans in eo liberum arbitrium dici, quia voluntarium,&pro. inde non necessarium, ibique dici libertatem esse, per quam voluntas mouetur ad utrumque voluntariet voluntario motu , ergo non necessario esseque potestatem eligendi, libere iudicandi quae cum omnia Ian senio aduersentur , nescio qua fronte ea producere audeti
uratisi . s. IN hoc cap. Iansenius producit Richardum de Sancto Victore, ut ex eo probet, in hoc sitam esse arbitristibertatem, quod nulla vi aut potestate cogi potest, adeoque in hoc ipso Dei timilitudinem gerere mutis, ibiquis, cy maiestatis
similitudinem in ipsa perspicere, di quomodo ei*ci 4 I :
imagine impressa sit euidenter unoscere , Deus su rioris homi periorem non habet, nee habere potest liberum amo V V Atrium domnium non patitur, nee pati pote', q-miolentiam inferre ei, nee ereatorem decet, nec crea m potest, totus infernus , totus minutus, totus denique militiae caelestis exercitus in unum concurrat, in
140쪽
hoc inum coniuret inus ex siler arbis is rei seu ses, in aualicumaue re inuito extorqueri non malit;
Cisi facile est relpondere liberum arbitrium hominis nulla quidem vi cogi posse, sed quaero a Ian senio,&quolibetalio , Si propterea quod nubia vi cogi potest, sequitur posse necessitate, si necessitate cogatur, remaneat liberum, necessitas illud erat in bonam partem, non sit illi libertim ab ea desiectere Et numquid'Dehardus a Sancto victore dicendo , neque i
fernum, neque totum mundum, neque totius militiae coelestis exercitum,valere ad extorquendum liberi arbitrisconsensum, non satis declarat actum eius nulla necessitate posse determinari ad unum , numquid etiam illa similitudo ad imaginem Dei, qui nulla necessitate impellitur, quam homo retari, satis indicat illum nulla necessitate compelli assensum suum praebere
C; i ath; Addit Iansenius haec sequentia, Et in progress nius, ibidem tractatus istius uberius citans ibidem cap i.quod e ibi non reperitur, sed in cap. u. Ie si diligenter attendinius, puto,in inveniemus hsimi non m do libertate non rarere, sed magnam im s. libertatem sidere primussiquidem libertatis gradus est, nosti eoamonisubiacere seundus autem. nuti usubje deberet per parenthesii , nempe pepoto tertim vero missummus num penituisubjicstus. Et iterum, ecce hoc est, ut KQ in