장음표시 사용
191쪽
tin, haec ei merba t. De secundo articulo primeipali dico, quod cum necessitate ad volendum stat liabertas in voluntate, . auctoritatibus non fiam An
Oerbo modum tradit, cur suo necessit sco astate Missismma libertate , quia volunta propter firmi-
Respondeo hoc esse verum in sen1 quora qui ur Scotus , nempe quamlo voluntas est fim ita de confirmata in libertate, quod non a bdit hominibus viatoribus, sed Angelis e
tis. Addit ansenius Secundus est, oluntatem, siue
sum voluntas ut moluntas est principium actuum tibere, Non magis igitur moluntas potest esse natu
Qnae omnia vltro concedimus, nec iuuant Iamisi sententiam, imo potius destruunt. sequuntur in ansenio certe transcribi non merentur, nec alia refutatione indigentri eademquae allataeest: Ibi enim Scotus G
192쪽
quitur de voluntate diuina, quae necessario vult suam bonitatem, & tamen eli liber ac ne for-t quis credat ea omitti, tanquam stimulata hic tranIci ibi ope te pretium elle iudicaui. .
tius, inquit, est non solum in creatum , quod non probat De hoc habere locum p odem ipse diligat se sim diserrima , qua is necessaria moluntate , eodem prorsus modo quo A Utinus docet, Deu/n voluntate esse iustMm, γ' quamuis se negare non positi esse liberum; oluntas diuina, e sata vult unitatem tam tamen in mole ἀο eam est libera: Inia ex hoe imo quod Deus circa creaturas eligendas liber est, Concludit necessario esse liber in ad morem sui linc suod locums .celeberrimum e lib. s. de Ciuitate Dei ibi e fugusti, im contra Philosephos dis utar de γοργώ
dicta humanae voluntati libertate, m exemplum ex diuina libertate petens dicit meque enim cy viatam Dei m praescientiam Dei su nec late ρο--- sidica necesse est Deum sim uere, ineuncta, Icire, eodem modo explicatsicut explicui--- : Nempe Augustinum excludere necepitatem. Iolentι u autem aliam a diuina voluntate,
quia libere quam tum, necessam diligius, o id esse Hiram de qua Aquitur: Cum enim cum depraescientia e lana se , ω ab ea necesitatem --l ntiae exclusisse , De quo, inquit , ait, Etiamsino
193쪽
ibi potes esse duplex res Onsio, una quod vita accι piatur ibi pro actu Matisic , sicut accipitur vita Dannis decimo septimo, Haec est vita aeterna, co-Inseant te. Et scut loquitur Philosophi, duodeciam Metaphysicae , intellectus actus est vita. Et pari ratione a m voluntatis est vita Vita ista non cadit si necessitate excludente libertatem etiam in Deo ui autem intestigatur vita ita naturalii in Dei , tune non debet intelligi de illa lita se eundum se accepta Potest autem aliquid ebs bene in se necessarium ' necessitate repugnante libertati,
quam tamen sit libere , imo contiventer acceptatum suis exemplo liber sese praecipitantis O semper acceptanti casum iam necessarium tD-
Quae etiam restant non sunt maioris momenti, ut apud Iansenium, ipsum Scotum qui voluerit videre noterici Sed ut innotescat omhibus quὸm friuoleian senius produxerit Scotum, nihil sibi propitium dicentem, Et si id audacter asserat, inquiramus Scotum ipsim quid denostra quaestione sense rit, an docuerit voluntatem non esse liberam a necessitate esse determinatam a Deo ad unum.& ipse nobis dicet, posse dici voluntatem, esse totalem causam immediatam respectu Lib.1.dis .
, suae volitionis quod prόbat, Prim,quia alia 37 P ' - , ter ipsarum esset libera, secundis quia etiam, aliter nihil contingenter causare posseῖ, ter
194쪽
is tib quia aliter non posset peccare, quarto quia, aliter omnino nullam actionem habere pos isse, quinto ex comparatione eius ad alias calvsas quod postea multis probat argumentis, ex quibus unum tantum tibi profero. Nulla ρο- , tentia habet perfecte in potestate tua eskis istum, qui non potest causari ab ea immediate is nec ab aliqua causa, cuius causatio non est in is potestate illius potentve causistisautem Dei, non est in potestate voluntatis creatae Patet, , sicut nec virtus agentis superioris est in po- , testate inferioris agentis igitur si Deus neces.se sario immediate concurrat ut causa immedi , t respectu, oni cr-ae, voluntas ere , ta non plene habet in si potestate volui nem. Et post multa eui simodi argumenta probat auctoritate Scripturae ex illo Ecclesiastici dicimo quinto Malus, tum auctoritate San.
Eti Augustini, MCiuitate Dei cap. 3 sic Deus, res quas condidit administrat, ut eas agere proprios motus sinati Et ex Anselmo de con-- cordia praed. α να Deus facit omnes, Gion conmes modi ,qui ipse res , qui a de in quibus ex quibus fiunt, nulla res habet ullam potestatem volendi aut fa-- ciendi, nisi is sed te. Et ibidem partea nono e meus νη pod lina facit olimrutem, copendo aut Mim ii resist is in sinii esse dimittendo
195쪽
riam putat, quod ille lioertatem, quam Magi
ster Sententiartim vocat a necessitate,explicuerit mr verbum coactionis, his verbis . Est considerare liertatem arbitri quantum ad se,. quant mas ad textum,
ne esse si quantum ad esse sic vocatur a Magistro - ''qς Merses a coactione per nece atem Agagister es. ' Ρ'
intellexι Dc i Bernardo libertas arbitrii, ab uno
unde nihil restit nisi contrarivi Iansenio nempe liberum arbitrium nulla posse cogi nocessitate ergo non est determinatum ad Vnum, sed fleaeibile in utramque partem. Addit insenius m ad explicationem textina sierim, quo Magister dicit marem ---- osse etiam libertatem arbitri, dicensim is rit, quod 1 h, i mcum nomen re imponatura proprietate, quae est sibi verum nobis inhaerens inseparabiliter ii essentialiter , ci liber 2 Γόρφ' ιαμ nrialiter liberi arbitri sensis Amasai L' Miamiseria sed libertas a coactione quantum est de se indiferens est ad bonum es malum , ideo Magister de hae intellem dicit in littera, quod si , bertas a qua liberum arbitrium 'do' ' - - i. --, non si nas ad ianuin tantum sed ma
196쪽
Quod certe ansenio aduertitur, si enim voluntas ita est libera, ut indisserenter possit ferri ad utrumlibet seu ad indisterentia, certe non est determinata adimam, nec potest determinari
ad unum siue coactione siue necessitate, siue
alio quocunque modo. . Addit an senius Nam, quaestione prima per textibus istis adegatu .mbi ista Magistra Ier- nardi sententia excutitur, sic rem definit. Ad prae Qua,st.i.i, dictora mistelligentiam est--δε-,pinde p.ri Corpore. ritur, et trum libem a triu- sit is aliter in om
dum quod dieitur liberum a coactione e sic enim via denturauctoritates Sanctorum sibi inuicem repugnare , eis propterea ad contrarietatem, quae videtur e
medio diminuemia, intiasten fest auod Merum. arbitrium sue libertas arbitriij, ut aiot comparationem ad druia quo dicitur priuatiue De negatiue, distram enim libaminia eoactione n ea μή est M-Hoactione im= -- ρον ---- - - lud ad pod distur Osiriue, prora, od eisinar birrijs p .eiamfacultas Mepotestasseruandi rectitudinem , hae autem saevitas prout eoactionis priuationi muncta est; μισθα n dignitaro'. gnitatu enim 'o potestat ἐπιπι posse ein, o sic in liberi arbitri intellectu tria
197쪽
oeta eoactione immunitas, excellentiae dignita edipusu ' facina . se simum ad primum liberum ambirem inomn. in quibus est, aequaliter se habet, uisunt rutilaritate Bemardi stendunt,mtiones ad hoc inductae pro eo quod in omni in quo pGηitur simpliciter inmersaliter omnem excludit coactionem, propterea dicit Bernar , risiit ρω ne est Atrium liberum in creaturas modo, sicut in Creatore, quod etsi non sit intestigi veraciter esse dictum de aliquo , quod dicitur per positionem, potestra-en intelligi, de eo quod dicitur per omnimodam
Quem totum textiam ad nihil aliud produxit Iansenius , ni ut doceat liberum hominis a bitrium esse liberum a coactione, quod nemo negat, sed illa coactio vocatur necemias, dic arbitrium liberum est a necessitate coactionis, et a coactione necessitatis Quod Sanctus Bonaventura abunde explicat in quaestione sequenti, ubi tractans de libero arbitato in com paratione ad actum quaerens trum
actuum contingentium necessariorum, sic, siluit, Dicendum quod liberum arbitrium duis pliciter potest considerari aut secundum quod liberum aut secundum quod deliberans. Si lino quimur de pse secundum quod liberum, sci concedo, qiuia potest esse non sellam respectu, contingentis, sed etiam necessarii, sicut patet in Deo dc Christo,&in Angelis, cinio
198쪽
minibus beatis cum enim duplex sit neces , sitas, videlicet coactionis, Himmutabilitatis, necessitas coactionis repugnat libertati arbia, tri necessitas vero inmutabilitatis non pro eo quod arbitrium dicitur liberum, non quia
se velit hoc, ut possit velle eius oppositum, , sed quia omne quod vult, appetit ad sui ipsius is imperium, quia sic vuli aliquid, ut velit se velle illud, adeo in actu volendi se muni
mouet, Tibi dominatur Et pro tanto αὐ- tu liberum quamuis immutabiliter ordinetur, ad illud si autem loquamur de libero arbi trio, secundum quod deliberaris vinam hoc
fiat vel non fiat, se actus eius de adiis berat, est contingens nullus enim deliberat de necessario& impossibili, amas tamen eius is potest esse cireanecessariumvelcirca contin- , gens libero enim arbitrio est considerare actum volendi. ipsum volitum, d inquam istumliberum arbitrium est deliberans, necesse, in quod contingentia circa utrumque isto rum, ves cito eremi circa utrumque, Ut
gionem,uel diligere inimicum circa iningo,, ut cum quis deliberat utrum debeat consen-
ire vel dici te appetitu naturali, c. Vbi elaia apparet , iiii, ni id in necessitaton excludi a libero homini, vibit , qua usum in via, quamuis aliter istud se habeat cum
199쪽
sint in patria. Addit Ianianius, Euam Bernardi Sententiam esse docet etiam quaestione 1 in argumentorum solutione, gy, aest. res Mendo ad argumenta, impedimentum prisin actin libertam, sed 'actis ponit actum liberi arbitrij, mul cum ια ponit quod non sit libertatis, e V ista Jῖnt impossibilia , sicut si poneretur aliquis actus esse voluntarius. Citans inma gine dist. 16 quaes in solutionibus argum suorum, sic Misenui ocos cirut in quaest. quaestione . obmittens distinctionem .distinctione 16 quaest & haec certo nullam aliam dissicultatem Pa iunt,' iei ruirendi locos. Quid enim iuuat quod producit, icit impedimentum priuare actum libertatis,
qui negat Sequentem rationem non valere, fateor , ut fatetur Bonaventura , quid inde in id a iodum anseni cedit, sed in meum com
incidi enim in ouaestionem quartim dissi icti
nis 16. eiusdem libri secundi, ubi late dicitur a Bonaventura, quomodo gratia in homine corrumpitur, mono' xμα η id fieri a libero arbitrio per auemonem mentis humanae, ergo gratia neque cogit, neque hecessitat, neque determinat actum voluntatis in obsequium sui, imo homo libero arbitrio potest mentem
suam auertere agratia Lab ipsa defiςere, quod multis rationibus luc illustrat Bqn qntura quae Aa im
200쪽
liae transcribere nimis longum esset, de quiv
let in auctore legere poterit. Addit Iantentus , Et quaestione . qua quaeratur mirum liberum arbitrium cny positi a Deo resto
det Istud potest inteste δε citer, aut stapina imi viatur quod fit auserre sirinalem, em auferendo libertatem superinducere eoactionem , hoe
modo niali dubium esse debet , quin Deus possit hoc facere, σι antum est de immensitate Me potentiae, .dismia ut intelligarior 'inimus eualuerum a bitrium salua proprietate libertati eis eius natura , hoe modo non solum est i sibile, sed etiam non intestigibile pro eo, quod is pluat in se duae. tradidioris posita. Ex hoc enim pis Memnari bitrium est, si aliquid vult, libere et usi; Et ex Mequod moluntarium est, si aliquid vult, voluntarie vult, sese m mouente vult. Ex hoc autem quod
regitur si aliquid vid, seruiliter vult; si quidamsi inuis viis edis alipiis is, ab alis hin, pii violenti m est mim principium est extra, inhaconferente mim passo ergo liberum arbitrium cogi, non est aliud p --βum liberi arbitri ut semel es 4 -πω seruil-, F v. miris in non udumariuem , esse se di non a se.
Quae omnia nihil operantur nisi contra Iam senium Docet enim hic Bonaventura arbitrium
non posse civi, Mut Duam si dicam; nec imites dicta repetam snon potes cogi, ergo nec determitiari ad iniuria gratia, quia si desermi