장음표시 사용
211쪽
sEMPER EFFICACEM. orchardus enim plenitudinem illam volendi intelligit de hs, qui sunt in patria, ansenius autem de hs, qui sunt in via qui autem sunt in patria iam confirmati in gratia, beatitudinem adepti sunt qui in via, illam mereri satagunt, aut fatagere debent. Reseratio Cap. ast.
cit Iansenius Thomam de Argentina , indistinct inquit, s. secundi Sententiarum art. φλ hi sic scribit Potentia, quae est essentialiter libera, aliquo modoc sui ipsius mortua sed et oluntas essesntialiter liberi, in inferius intendo declarare dist. ax Advertat Lector cui bono hoc produxerit Iansenius, qui addit. Et inserius articulo .eon lita m- rare liberum ossurim i ituri hae est interuistis, uis is ritu si iis libro de libero arbitrio ob ait moluntas pro 'menita nobilitate nulla cogitur necessitate. Quod certe non mirum est, nec ad id probationibus opus habet Ianserius, qui addit. Et ibidem ad argumentum restondet, Dei non potest cogere tiberum hominis arbitrium , eo quod non sit capax coactioni, nam eius coactio esset contradimonis implicatio, piis coactu non est liberum, igitur silibet arbitrium cogeretur, tune idem est CC
212쪽
liberam, non liberum. Quod certe fateor,&innansenium retorqueo, cum enim doceat liberum arbitrium este incapax coactionis, non vult esse capax necessitatis, quae idem peratur, necessarium enim non est liberum, dic bberum arbitrium esset necessarium libertim, id est liberum, non liberum.
Addit ansenius, Et in distinctione 38 artic. r Ista potentia est principaliter libera, quae nullo=nodo
cogi potest, seu libertate prauari .sed sola voluntasse est sera, quod necessitari uinatem potest' esitate coactionis , quia secundum Beoardum A.
de libero arbitrio α oliιntati datus est intellectus, ut istum instruat, non ut destruat, destrueret autem, si ei istam necesiitatem imponeret.
Consideret Lector hunc textum,in aduertet Iansenium non posse melius, fortius contra se edere Docet enim hic Thomas de ArgentIna liberum arbitrium nullo modo cogi , id est, neque coamone, neque ullosio modio Et assidit, seu libertate priuari priuaretur autem, si ulla necessitas illi imponeretur id est quaecumque sit, vel coactionis, vel alius cuiuscumque sit. Addit etiam idem Thomas, quod libertas nullatenus potest necessitari, datumque esse imtellectum voluntati, vi illam instruat destrii
rei autem , si ei ullam necessitatem imponere non hic dicit necessitatem coactionis, sed ab lutes, generaliter unam necessitatem.
213쪽
Addit an lenius , Et ino distinet. a. objcit, tib/rtati Christi , quod siminem3 peccat, ita nec in 3.dist ii. meretur in eo quod vitare non potest: Res nisi autem , amuis nece a coactionis tostat ratio
nem meriti, nec ita tamen immutabilitati proumniens ex professone tutum , non tosiit rationem
meriti, sed auget. sed quid hoc seruit ansenio Polemne enim dicere nos donatos hac immutabilitatis necessitate , quae prouenit ex professione virtutum,
2 quidem immutabilitas seli Christo in hoc
culo contigit, nobisque continget tantum eum beatitudinem adepti fuerimus; qua diu fuerimus in via, eam tantum libertatem habebimus a necessitate, quam nobis Deus contulit in conditione naturae v Richardus de Mediauilla allatus in superiori capite a Ians nio docet. Addit an senius, Et distinc8. 13. art. 3. Aduersus meritum Christi sibi opposuerat, citio Chium in omni actu suo determinatus spei ad bonum, proinde non magis mereri obstet , quod agens naturale determinatum ad amum Resindet autem, gens naturale non prohibetur a merit , ex hoc quod est determinatum ad inum sed ex modo determin. tionis, puta quod necessario. non voluntari tendit in istud unum sed Christu quilibet in gratia confirmatus, licet determinate tendat in bonum tamen oluntarie m libere tendit in imum huius
214쪽
modi enim determinatio non minuit voluntatem libertatem, sed portus auget ideo talo determi
Nescio quomodo tam audacter Iansenius semper edit contra se ex hoc enim textu clare apparet liberum arbitrium non determinari necessari, gratia , sed ci esse liberum seipsum doterminare , quod secus est in Christo, cinoinnibus qui in gratia confimisti sunt, qui licet determinate tendant in bonum, tamen voluntarie ibere tendunt in illud, whuiusmodi determinatio non minuit voluntatem QE-bertatem, sed potius auget, rideo talis dere minatio non repugnat merit , ergo determinatio, quae non est talis, illi repugnat, iroinde determinatio necessaria voluntans a gratia, libero arbitrio repugnat&merito.
Dionysium Carthusianum , in secundum distinct is quaest. . ita loquentem , a 'or insatin libertatis, seu liberi arbitri in hamisis
inm ante peccatum essecundiu sita peccato tot sub gratia ; quartis in gloria atque in omnibus his iudicio meo libertas a coactione seu necessitate ρο -- liter manet in homini, propter libertatem Oo νω tis, quam si homo amitteret, peccatum ei non esset peccatum. Vnde nihil concitidit, sed tamen eo-
215쪽
.sEMPER EFFICACEM. os demessimo producit, quo superiores Nempe
ut probet liberum arbitrium esse liberum a coactiones Credens inde sequi non esse liberum necessitate, sed fruitia. Dionysius ciam non tantum a coactione, sed etiam a necessi tate liberum pronuntiat, his verbis Atque in omnibus his iudicio meo libertas a coactione, seu necessitate aequaliter imanet in homine, propter libertatem voluntatis , quam si hon omitteret, peccatum eius non esset peccatum. Addit Iansenius , Et paulo post ad quaestionem
qua quιerebatur , mirum homo peccet coacte est ne
cesserιo, quia non potest non peccare, restondet Si , habeat plura deprimentia ad peccandum , in nihil eleuam contra ea , necesse est quia deprime tia vincant, di faciant eum labi deorsum Ita est in libero arbitrio gratiam leuantem non habente, sed propria infirmitatem, culpam trahentem infer, tamen non cadit, nisi euctione propriae vo-Mntatis, non necessitate coactionis; Ideo dicit Gregorius , Peccatum , quod per paenitentiam non deletur ponderesuo mox trahit ad aliud. Vnde nihil
ciuicludit tamen apparet id ab eo produci. quia ibi necessitas vocatur coaetionis, quod illi nullo modo prodest, ut sepius ostendimus, &illi nocet quod hic dicitur, Hominem non cadere, nisi electione propriae voluntatis, quia qui Eligit non est determinatus ad unum, ubi enim deterimnario, ibi nulla electio.
216쪽
t notis attenditur penes hoc, p od nonpositi imm ιilitari in num, vel in nidium Patet ex dictu in I. ari quaestionis quintae uim secundi rima completo flatu in eo in quo finalite post illa lege commini immobiliter perseuerat, Respondeo, hic textus Iansense nocet, ex eo enim liquet, quod voluntas hominis non possit immobilitari in bonum vel in malum, di proinde in neutrum determinari.
Addit Ianserius adsina,ne libertas, ut is in Me consistit, quia auri Unem beatifcwm ei re sum , de lege communi sit non veste , sicut beatitudinem seuam elare viseam, m de hoe dictum
Respondeo verum est, libertatem in eo non sitam, quia naturaliter omnes bonum compse tum appetunt, nempe scelicitatem & beatitudinem, nec quisquam appetit miseriam. Addit Ians ius ramma, detur ria nat
milite Mert, sit sua essentia , haec est Hin posit tum rim notabili secund articuli, statim adj-cit de libertate Diae , m de potentia Dei ad aus
remiar' bbertatem , nempe quod mo u risii bur, Hi runtate remamemte, De--- libertat- auserat, pua ait dictum est v nitas fit lisertis. Respondeo hoc esse veram,&-facere ad sententiam an senst. Addit lanianius suam conclusonem , Ex
217쪽
sEMPER EFFICACEM. oyde Ibertate essentini moluntatis , tum Angelicae, tum humanae, Nam quod diuersi libertati statiuexponat, quae Ain mia, mel in patria aliud po- sulant, non repugnat generali isti ostrinae , sicut in ra declaraturi sumus quemadmodum enim viatoribus postulat indisserentvim, ita in Beatis admittit necessitatem. Cum haec fateatur insensus, indifferentiam postulari in viatoribus, quomodo potest in illis suam determinationem ad unum statuere, non enim negamus in beatis admitti necessitatem non autem in viatoribus. Addit ansenius, Et eum objceretur ex Philo sopho s. sithicorum quod de necessarys nulta laudaretur, vituperaretur, Christ autem in omni
bono opere tam imprecabitu fusi necessitatus, diastinguit triplex necessarium Primὸ quia coactum,
in hoc nurus meretur Secundό, quia a natura
inexistens , sic quod aliter sim nequit , sicut grauis inclinatio ad deorsum, o hominis inclinatio in seire per intestinum , in bonum per assectum, edi in
talita homo etiam nou meretur Tertio modo dieitur necessarium , quia ineuitabile, non tamen pernaturam, sed e gratiam in bonum confirma,tem hoc contingit generauiter in comprehensordus.
orum verborum explicationem a Iansenio subditam, adiectam non improbo, sed mihi indico, tanquam mihi fauentem,&illi aduer
218쪽
POs Massilium dansem producis tres
auctores, quorum duo in titulo, nempe Nicolaus de Orbellis&Steplaanus ruiser, quibus tamen in suo textu adhcit Petrum CV letum Episcopum Conuersanum Nicolaus imquit, de sueuis inieci nis Sententiarum dim ac diritur liberum MLtrium simpliciter, non quod semetit hoc , ut sit velle appetitum, sed quia omne quod vult, appetis adjut Uius imperium, quia μvult alip id velit se messe illud , de in actu uendi se Nam mouet, O sibi dominatur pro tanto dicitur liberum, quamuis immutabiliter, disetur ad illud. Respondeo, Etsi hunc auctorem recuperare non potuerim, ex quo per illum meam sentem iam probare possem, tamen huic textui facile est respondere , in eo Gabrielem de Orbellis loqui de arbitrio Angelorum QBeatorum hominum, qui iam confirmati in gratia ad unum determinati sint: ut satis liquet ex eius post rioribus verbis, quamuis immutabiliter ordinentur ad illud 'omines enim viatores non sunt immutabiliter ordinauia unum. Persequitur anserius Sthephanus Brulser Ommentator Magis, S Qtentiam, ex ordine seraphico scribens in secundum 4st os quaest actus Meri arbitri de Vantis ,
219쪽
uamuis ognt esse circa necessarium, semper est contingens actus vero liberi arbitri bberum est,
non Ain pus esse circa necessa in m sed etiam necessii us se
Respondeo, haec posteriora verba Sthepha ni intelligenda de lioero arbitrio Angelprum vel beatorum hominum , quorum amitrium est necessarium in se quia iam determinatum ad unum propter confirmationem in gratia, &tamen liberum, quod secus obtinet inhon)1nibus viatoribus, qui nondum confirmati intra ria, possunt deliberare,&post deliberationem eligere, consentire vel dissentire appetituit tiaraliter inserto, ut hic dicit idem Stephanus, qui se satis explicat in quaest. q. sequenti his veris bis Liberum arbitrium potest capi duplici-nto,unomodogeneraliter, communiter, aliori modo spectanter, stricte Primo modo ii
Aterum arbitrium est commune omnibus,Deo, is Angelisis hominibus : Secundo modo libe- . rum arbitrium solum capitur increatura.
Addit Iansemus in quaest nisi triamin ineludi in sisero in o.
Aione, excellentii e dignitatem, potestatem auantum ad primum esse aequaliter in omnitus in quiιin
s Sicut dixit Ber iam inaruis, in libro de Me re in trio, Manet Gerra arsum tam plena in
Quae quomodo inserviant an senio non vi-
220쪽
αi GRATIAM DEI NON Ess Edeo, nisi quod stellianus dicit, Liberum arbi
trium esse immune a coactione, quod nemo negat, sed non inde sequitur non esse immune a necessitates; imbinmune est a necessitate coactionisi a coactione necessitatis, ut iam stra satis explicuimus. Addit ansenius Petrum Capuleium Episcopu Conuersanum ordinis Seraphici, scribentem in secundum Sententiarum Sancti Bonaventurae, aedam, in mi, j- ordinata ad nem beatitudinis , quae is ultimo sint beatitudinis ranium
est ovilem in libera electio alia autem sunt imperfecta, e quod et timo' distant, ut fido instes, excluduntur, nec est sempiterna rictior stediu horum. Vnde cum nil sit concludat Iansenius cumque iam simili textu responderimus, nulla --
phore refutatione opus esse iudico. Refutatio Cap. 33 POST hos tres superiores Authores, pro ducit anserius Gabrielem scribentem in
tertium distinct. 8 artio his verbis Euod a tem objcitur de libertate beatisicae dilectionis restondet, negetur quod actus beatitudinis sit si liciter necessirius, quia siue sit immediat. ἀχεο, e eli-- ritu a voluntate, est libere elicit- ω ita contis visu est tamen immutabilia. perpetuin contingen