장음표시 사용
221쪽
ter non necessario, via a voluntate diuina perpetuo conseruatur , -- certitudinem habet beatus per diuinam reuelationem est ergo beatitudo Anmutabialis, quia non mutabitur, non autem immutabilis,
id est imposibilis mutari Hset enim Deus eam mutare de potentia ab lutc haec est ergo conti gentia, quam in ea Gabriel ponit per potentiae exterianae considerationem οὐ ibidem docet quod volunt, lisere , complacenter tendit in biectum beatificum, licet non liber. contradictorie haec libertas sufficit ad rationem meriti. Haec omnia mastra proponit& producit Ian
senius qui se per argumentatur a libertate Dei, Christi, Angelorum S: Beatorum hominum, quam toties respondimus esse differentem emo illud probauimus authoritate Stephani Brulser, quem nobis produxit Iansenius, qui
docet liberum arbitrium generaliter commmniter acceptum esse commune Deo, Angelis
Beatis hominibus , sed specialiter silum de hominibus. 1ae restant in hoc capite nihil aliud sivit
quam vanae iactationes Ian senii, qui dicit patere ex Auchoribus 5 Scholasticis quos allegauit , quantum ab horum docti in Ne terici egenerarint Ego vero contendo ex meis refutationibus, authoritatibus eorum dem authorum pater , quam longe a roscopo distet Iasiemus , cum appareat Vete-
222쪽
re dc Neoteticos in eadem semper stetisse sententia.
'futatio Cap. 3 IANfEN IV sic inscripsit,is titulum fecit huic capiti Soluuntur generaliter scriptum Patres, Concilia, ciuae requirunt indif- terentiam ad utriamlibet, uni praeclarus titulus sne re, ut patebit in progressu textus eius, tum enim illum transeribamis per sectiones, quia longus; apparebit omnibus lectoribus, quam vanus .futilis ansenius, qui multa dicit in nihil probat, imo se ipsum improbates refutat nescit ille Belga quid loquatur,
sic incipit. Primo objciuntur scripturae sacrae quae dicunt Deiu reliquit hominem in manu consili sui, adiecis mandata cy praecepta, si volueris mandata seruareemisimas iter posuit sit ignem am a
ad quod volueris porrige manum tuam Ante hominem et ita cae mors, bonum malum, quodpiacuerit dabitur isti miseriptura satis explicat quid sites in mam consili, cinis diei homine- simoiae
rit maniata se mare, di conse inter non sima resinoluerit: λ ιιsum ex duosus oppositis mi immin te, bono m malo eligere posse quod placuerit, ergo in homine est liberta ic emtrarietatis cy ontradia λοπιν, ea nonsia libertasa actione. Ide, eon uincunt omnia mandata, quibus ali id iubetur vel 'et rur, Agnifica enim hominem ad erumnae
223쪽
sEMPER EFFICACEM. xi posse flecti , ad bonum, ad malum, ad agendum, ad
abstinendum, quibin consentanea Patres omnes clamant, indicantes Vim hominem posse quae iubentur facere, se non facere, ut visum fuerit,est habere ut
in Diramque partem liberi arbitri motus , neque Deum homini necessitatem , ut 'larius in alter In Psalm.2. utrum a gere, loca plura non est vi operose proferre, nam ex huius innitu argumentisoliιtion uiale patebit quid de caeteris dicendum sit. Iaec argimenta sibi obijcit ansenius, ergo non dubitat ca ex diametro pugnare cum sua sententia, ut nos etiam illi obij cimus. Videat, consideret,&iudicet lector, quomodo ex his se expeditis liberat, Si inueniet Iansenium in sua sententia non stare, nec ullo modo sibi constare, lappa rebit ex eius responsione, sic persequitur. Itaque respondeo argumentum esse Verisiimum quod ab Augustino , Damasceno , Bernardo , - - teris, non solum admittitur, sed velut atholicae mde immobilis basis aduersus Manicheos , alia uepestes meritatis libertatis inimicos inuictissime
dessenditur, ae dessendi debet. Cuius confessionis, professionis & approbationis a quolibet lectore actum postulo, deinde ad Iansenium redeo, qui sic persequitur, ut ab his se argumentis liberet. Verum ad nostrum propositum faeere facile ide or, qui enim nesciat scripturas istas ac similes de
224쪽
viatorum hominum Igmate si . Quis vero adeo caecus est, qui non videat, nesciat nobiscum tantum es e certamen de libertate viatoriam hominum, persequitur a senius. Isti quippe sunt quisivi praecipitur bonum ac veta tur malum, illi sunt quibus ignis qua tua os mors appositasunt, isti sint qui parem in utramque panem hasent voluntati motum bili den .e sint,qiri possunt praecepta facere in facere seruare vel transegredi. Quae omnia pro nobis colligit, dicit insenius, qui sic persequitur. Stasicut ex istiusmodi scripturae testimon, pera peram concluderetur, ergo De libero arbitrio caret, ergo beati homines, ergo Daemones Aretatis expertes sunt , ergo i e Christus Dominiodum in mia ad
triam tenderet libertate caruit cum neque beati v
in Christu Domini erepta transiredi sit aut
potuerit, nec De eligere marum, nec Daemones , num cita neque recte concluditur actum rationis moluntatissobus coactionis expertem non esse libe-
Frustra hic argumentaturam ius non enim negamus Deum,Christum, Angelos, Beatos homines,& Daemones esse liberos, etsi in utramque partem flectere se non possint , propter tiones toties iam dictas, nempὸ quia confirmati in gratia; aut obstinati in malitia, Nec de hoc libero a bitrio inter nos agitur, sed de arbitrio
225쪽
trio hominum viatorum , ouod ita debet esse liberum, ut possint eligere bonum vel malum,
ut possint mereri vel demereri, ideo in utramve partem flectere se possint , sine ulla dea
terminatione ad unum. Sic persequitur ansenius. Inter actum Mn; liberum oe statum libertatis permagna disserentia est aliter Deus , aliter Angeli viatores, di primus no aliter beaui, aliterdamnati, aliter homines reparandi aliter Christin Dominia in tua constitutinliberfuit, nee ullo pacto quae in uno statu libertati ad-s m, ut etiam requisita junt,ad alterum extendenda δε- ψο-inum eis in viar m non solum coinionis expertem esse libertatem,sed etia-necessitatis inmtabilis voluntariae, hoc est eam ad utrumque indissorentem esse, cum scripturis. Augustino , Patribu Catholi fide fatemur perlibenter, sed in ita in disseremia sita- esse generasiter humo arbitra libertatem , ydem Patres pernegarent. Habemus hic confitentem reum, qui tamen
inde sibi effugium parat, per hoc se elabi posse credit, cum dicit Augustinum, Patres, MCalliolicam fidem pernegare in hac liberi a
bitrisindifferentia sitam esse generaliter humani arbitri libertatem. Si ver in hoc sita non est, dicat ergo in quo sita est, cum ipse alios essendi modos excluserit, dicendo aliter Deum, aliter Christum, aliter Angelos, beatos homines, aliter Daemones liberos esse uende restae e
226쪽
vt homines suo peculiari modo sint liberi. Persequitur ansentu S. Neque enim qu quam stero ita defluerit, ut hominem etiam latorem libertat m amisiurum putaret, si liberrimi liber, trice Charitate in humanum siseraret ro fi m retur arbitrium , t quod beatis iam in praemium retributum est, in hac ita constitutus amplius iampcccare non posset.
Proseo desipit ipse Iansenius, haec in m
dium proferre audens, qua seli Christo viatori in hoc saeculo contigerunt, sed quomodo po- . tesst ille d homini tribuere, tributum probare per Augustinum , cuius tantum se dicit proferre sententiam sic persequitur.
Ex alio igitur vite quam ex natura libertatis, oritur indisserentia ad agendum , non agendum, item ue ad bonum alum.
Negatur illi laec consequentia indifferentia enim Iibertatis ad agendum oritur ex natura luberi arbitrishominum, quod ideo dicitur liberum, quia in Utramque partem se flectere potest, quod verbiit liberum,alio modo in Angelis,&c. phexplicatum est , quia confirmati in gra
Persequitur an senius. Nam quamuis istud ceratissmum in creatura rationali libertatis iudicium
sit, non tamen libertatis est causa vel ratio, inpropterea adesse vel abes potest hin nratis arbitrio, sine distendi libertatis.
227쪽
. Et hoc est quod absolute Iansenio negatur, quia si libero arbitrio indifferentia tollatur, dicat unde 'uomodo liberum, cum nondum homo sit confirmatus in gratia, & ipsemet Ian- senius alios libertatis modos excluserit. Persequitur an senius Deus quippe mi praetermisit cingetis tam beatis , iram damnatis de re notistima duntaxat loquar, iuxta Cath MAEm fidem est liberrimus, qui tamen ure malum' mluam eligere , neque is eligendo bono quod ab aeterautate sibi eligendum praefixit , vlla mutatione desistere potest, ne me imprudens rideatur,
id ligendo quod se propter abas non praeuisas
rationes mutandum esse ualcaret, mel certe incomstans e leuis sine noua ratione, 'uendo, quod δε- me prudenter elegisset quod si hoc ipsium igitur Deus, is sibi quoad natui am competit Angelicis humani ue avoluntatibus per gratum tribuere velit, mi propter similem, licet imparem, Meis isti antis
magnituduiem, non fiantur nouas atιones electio Irs mutandae cernere, nec propter prudentissimae vo
luntatis constantiam, sine ratione tare, sibi semel semper sit is vlla cesistisne diligendum et
gerant aliis qu.es, nisi Duquus rerum agertarum ιudex, non eos tanto in illa electione liberiores putet,
quanto propius ad istam immobilem firmitatem diarinae libertatis o electionis accesserint e. Certe miror anseni absurditatem amprudentiam simul, qui iam in hoc saeculo vult ho-
228쪽
mines aequiparare Deo, ubi sunt isti rationes ex Augustino, Prospero, Fulgentio, S alijs Patribus, quos iactitant Ians ἡniani iam enim sectam faciunt, ubi tot textus ex Augustino, quibus suam stare sententiam dicit Proferatur unus tantum, qui clare ansen ij sententiam explicet pronuntiet, qui dicat homines in via habere liberum arbitrium , eo modo quo Deus Christus, Angeli, de beati homines Et tunc in verba Ianseni iurabimus, sin mis, diris deum
Persequitur ansenius. Et propterea merito dixe
.ri Sanctus Tl-na', od reste amare erit in iactu semio ac liceraebctio, aras' inde cor serit in eis esse liberam adire n. Consideret Lector modum allegandi, ut nihil probet Aut ut probet quod in dubium nons nix, qui, sic persequitur.
auapropter uberinn arbitrium in omnis,in liue Latis sue damnatis, siue iatoribus, siue Deo, siue creatuira uniformem libertatis rationem obtinet
se dissi-- flatum in Deo per naturae constantiam, in beatis per gratiae beneficium ad bonum semper dri
terminatum est, in damnatis ad malum e cum tamen neutris ruicquam de ista libertate , a qua libe---est arbitrium, detrahatur, rursu- in Angelis est primo homine viatore indisserentisii vim fur a b num malum, in hominius lusis viatoribνs it deni indisserens, sed longe minus, utpote qui vident
229쪽
aliam legem in membris suis repugnantem legi mentis seae, res captiuantem eos in lege peccati, in Chris Domino latore. iusto pacto ad ma n sint ρο- tuit ita fit, ut liberu- albis in pro naturae cuiusque Horrinis diuinitus instituti, vAmeritoru- uersitate , diuersum flatum Iortiatur, in quo ad di Mersa action genera potens, promi me expedi tuo fiat citra ta-m viam ipsius taberis us malis rationis liferratis varietatem eadem quippe ratio libertatis in omnibus istis actionum est cessationum generibus dominatur siue voluntas ita in alteram partem fixa sit, ut non positi veste, nisi mel tantum bonum vel tantuin malum vel ira i id imrens, it adhuc in utramque partem flecti queat. Hoc est enim in omnibus liberum quod habent insua potestate, hoc est quodsi cum volunt, siue sit bo-mon duntaxat flue malum, siue mirumlibet si sit ad agendum, ea cessandum, siue ad mirum liter fortitudo eῶ- amplitudo liberiarbitri peccatis aut benefactis ita amitti potest, mi quaedam actionum m voluntatum gen a mn sit 'Meam poterat, a V risii prae ante non poterat. -- pie ita ad pia es actiones extendatur aut raminis tur, ipsa tamen libertas arbitrihamitti non potest, quandiu vigente rationu consideratione vel be' vel male ta--, vel utrumque facere potest Quae omnia hic tramcribere volui, ut appa reat omni Lectori quam futiliter, quam inutilia ter quam inepte disserat Iansenius , ut suae do .
230쪽
ctrinae sensum tegat: Quae enim dixit hie non plus me mouent, quam si nihil dixerit, nec vi laconsideratione, reflexione, multominus refutatione indigent, cum inde nihil concludat, nec concludere possit Iansenius, qui addit, Quamobrem auando scripturae vel Patres vesConcilia indisserentiam illam agendi boni aut mali, arbitri flexibilitatem ad inambbet partem Ggent, aut indicant, aut prouocant, per qua- videlicerpsimus si bene vel mali intuere, velle vilnolle, diuinae asstiration libere conseratiιre, eamque abjcere , Deo vocanti consentire vel dissentire, certum liberi arbitriistatum resticiunt, cui huiusinodi' sibili in propria o semper praesto est.
Certe Cornelius ille ansenius inuenit modum non tantum reprobandi Neotericos, sed omnes scripturas, Patres inter illos Augustunum& concilia, cum indifferentiam statuunt agendi boni aut mali, Marbitri flexibilitatema utramlibet partem urgent. Nempe quod respiciunt certum liberi arbitri statum, cui huiusmodi flexibilitas propria&semper praesto est sed haec flexibilitas semper respicit stilum hominis duri in via est . eui huiusnodi flexibi; litas semper propriari praesto est. Aut dicat a senius, in quo statu hominis dum invia est, haec sexibilitas propria non est, & semper praesto non est Quod cum dicere non possit, non in lius neque fortius suam potuit deliniere se