장음표시 사용
231쪽
tentiam, qui tamen addit, Non autem quasi coluissu non esset bberum,
idquid huiusmodi flexibili in utrum et potesta
Imo quidquid huiusinodi flexibili in utrum
libet potestate caret, continuo non est liberum,
quando agitur de libertate hominis, quandiu in hoc saeculo viviti Refutatio Cap. 31. IN hoc capite nititur Iansenius probare actum voluntatis deliberatae necessarium esse in potestate, dominio voluntatis. Tit lus autem ipse satis se ipsum refutat. Ad quid enim deliberario, si actus est necessarius primo autem multas sibi proponit obiectiones, quas nos illi etiam bucimus, quas postea per ratiunculas quasdam nulla auctoritate neque
Scripturae,neque Augustini, aut aliorum Doctorum fultas probare intendit, Vt mox appar bit sic autem lociuitur.
Voluntas enim ιο est insitio deliberata, de qua sola tractamus,se Ua libera est, eis contradictionem implicat non esse ιιberam , quia fit cum volumus, non sit cum nolumus, non alia vobtione,sed se ima, nom est mitiosin , aut Nugatoria iste sera n , iis nati modis in illum enim secessa H inciditur, cum ratio essentiarum petitur , essentiarum quippὸ non datur ratio , veste autem, noste essentiabier
232쪽
liberum est , quod sis liter Dannes Scori midit, o rationem a priori dat si tamen aliqua dari po- odlibet is 'rogam cur gra e non aeque libere se mouet, qua volutuas ad istud veste suu- quod causa necesserio Restondet, Ista ea alio grauitatis est saturalis, ista libera , quia hoc est hoc, o istud essistud, nam esse formae odus essendi a re , mmmdus agendi sunt immediata.
Iudicet Lector quid haec faciantad propos o tum ansenij, mum potius illud destritant. Addit Iansentus od est ipsissimum auod hic eum Augustino de essentiali uertate moluntastis,p-ntumvis Mossinae asse -- Notet hie Lectormalitiam Iansen ij, qui etsi
nihil attulerit ex Augustino, quod suam sententiam promoueat, tamen vult insinuare, Sanctum
Augustinum docuisse, necessitatem non imp dire voluntatem libertatis, quia non sis de es . sentia eius posse ferri in utramque partem, sed suscere, modo unum libere velit, licet necessa rio , quod certe tantum est verum de summa illi libertate Dei, Christi, Angelorum, Be etorum hominum. Nam quoad homines viat res de essentia liberi eorum arbitri est, ut pos sint ferri in utramque partem: hoc ipsum est quod iam toties supra demonstrauimus auctoritate eorum ipserum auctorum, quos pro se allegauit ansenius, ac nuper ex Stephano Brutifex, qui in distinctionem 11. Maest.' dicit, liberum
233쪽
berum arbitrium capi dupliciter uno modo feneraliter communiter alio modo speci iter&stricte Primo modo liberum arbitrium est communeomnibus Deo, Angelis, de hominibus Secundo modo liberum arbitrium se tum capitur in creatura. Ad sit Iansenius, Daquesicut Scholastici an do amitantu nota Tricentinam dicentem, v luntatem posse dissentire si iesit. Et Augustinum, hominem Deo iocanti posse consentire si velit, putant , o rem putant signiscari humani arbitri, sisertatem sic eti- interigunt, eadem rasu, non libertatem indicari,si dicerem araruntas posmelle si melit, posse non veste si nelies Nam quid
est posse consentire nisi velle, quid est dissentire, nisi non veste Si ergo phrasis ista insessibiliter demonstram humani errarem arbitrij, profecti Merum
erit arbitriu- , etiamsi immutabarie me aut immutabiti ter nolit. Venenum est tantum in cauda, nempe in
posterioribus verbis, prosecto liberum erit arbitrium, etiamsi i nutabiliter velis, aut inbmutabiliter nolita Voluntas nim hominis quandiu est in via, nunquam est immutabilis, etsi aliquando aliquid vult tam fit iter, tu
luntatem simi mutare non velit, hoc euenit ex accidenti, non ex natura voluntatis , a se ipsa, non ab alio agente extrinseco
Addit Iansienius, post pauca cruae hic supe
234쪽
flua transcribere iudicaui Euod si istuntiu forte ves agere vel cessare nolit, infirmiter nolit, m--- re nolit veste contraria, agere velit, immiterve m immutabiliter velit, quianum bies o potest detrimentum libertatis Respondemus nullum quidem ibi esse detrimentum voluntatis, imo potius augmentum: sed Iansenius non est adeo potens, ut nobis possit dare quod Deus dire noluit, de nobis tantum dabit, cum erimus in gloria, ut nihil pos se nec desiderare velimus nisi bonum.
Addit ansentus Et hoc est quod acutissime vis dis profundisi . diuino /genis penetrauit
Augustinus , cum toties aduersus obtusiores homi . num imaginationes ineulcauit, hoc esse in nostra potestate Merum, quod eum volumus facimus. Hoc idem sepe repetitIansenius,ut inde eruat necessitatem non impedire libertatem , nempe quia Angeli videlicet libere faciunt quod
volunt, di tamen liberi sunt, etiamsi necessario velint aut iaciant, sed secus est in hominubus, qui nunquam sint liberi, nisi possint ficeredi non facere quod volunt.
Addit ansentu. Et ne qui ab ista regula bberi nt m i amseu vositionem excluderet,la, i iis ratione cuius in no restatem baberumnaris R ractatio quidquid Gerum est, statim adjicit, re repetit, iis ii π quapropter nihil tam in nostra potestate uam livitas , hoc est, κρω
235쪽
omnia aduersis insenium retorqueo, qui uespersequitur. Erisare tandem Doctor stissime , cum te i o iussicei Magistro, quaedam sim perpetuae mmutabitis voluntates in Deo in in Angeia bonis a maia, quae cum muta-- ces enepuant, non videmur amplius esse in eo πρω testate is enim, 'ondet i e, prorsus nullo interua Io mo volumus praesto est, . rursum, non dici-- esse in potestate nostra, nisi quod cum volumus fit, ubi prius aximὸ est Uum veste, sine vis quippe interuata tempori praesto ea voluntas, a,
Consideret Lector quam inepte haec profert Iansenius. Quid enim illa faciunt pro sectate
minatione voluntatis ad unum flare onmia, pro bant libertatem voluntatis hominum; probent etiam libertatem voluntatis Angesorum , quid hoc laedit voluntatem hominui es Quos rat mur non habere ram excellensem libertatem quam habent Angeli. Addit Iansentu. Si praefio enicum volumus, non praesto ea cum no nus , ergo liber ere nobis: Imo praesto est cum volumus de praesto est cum nolumus, quia in nolando, non volem do eonsisti etiam voluntas. Eddit Iansenius ui vero perpetuo c Mabiliter velit, perpetuo. iliter praeflo in perpetuis em
stabilis risera est, tantis. Merior, quo magis.is separia iter praesto est, eum νά--, aluinque o
236쪽
genuisti voluntatis ibertati consimilior. Mira narrat Ianserius si enim ita voluntas esset hominis .ceri diuinae libertati consimilior foret sed nondum est talis, dum homines sunt in via, Millam obtinebunt, cum erunt in patria. Multa addit ansenius , vae cum omnia in eundem scopum tendant, nec hic transe ibere opus est, nec alia refutatione Indigent. Semper enim argumentatur a libertate Delis Angelo rum, ut constat ex his quae additi eis δε-
m est. io Sannius Thomas, erit sempiterna libe aebcitio respectu amoris beatylii eis alterum Ioa
nes Scotus Woluntas restectu cui tamque actusUlibera, a nudo Getit necessitatur is alibi, Gluntas eleuata non necessario fuitur quantum est ex
. partesua, necesitatescilicet naturae, quam repugnare
docet voluntati. Primus enim textus loquitur delibertate beatorum, ut ultimus textus scoli Primus iniim textus Scoti loquitur de volum late hominum,& sententiam anseni destruit: dicit enim voluntatem respectu cuiuscumque actus esse liberam, de a nullo obiecto necessi,
Addit ansenius Sed hoe est quod falere vide tu cogitantes quod quia beatos ab ista faelieissima voluntate desistere non posse vident, nescio quo istos ndere libertatem praepe sient serri nuginantiu ,
237쪽
aedam ouasi naturalis necessitas oriatur, vae iam te sim vel Erumpi nequeant Imo haec cogitatio nos non fallit, nec enim hoc dicimus, sed Angelosi beatos homines ita confirmatos in gratia , ut nihil nisi bonum velle possint. Itaque fatemurhuncimperfectum di falsum esse imaginandi modum cum Ians
ra Augustinum hoc ta' a ratione et a trio DEu, aeriri se Mimur m nostram sequitur o-cap.io. luntatem , O iuxta Anyelmum , omnis potestasset licet rationalis , sequatur voluntatem : si enim non ,
sebintelligitur voluntas, non est potesta , sed necess-υ , inest, vi isto si etiam abruptio seu cessitis isti luntati sit in potestate , quia fit cum volunt , sed si non velint, defetitus oritur ex vo
Cui ratiocinationi iam sitisfecimus cogita tione diuersi ab illa , quam nobis imponebat Iansenius, qui sic persequitur.5 uae flutis quamuis Augustini sit , si ammadis pii me dum faciat satis sitis iste quod sicut nuης
πιπι- -- moluntas iuxta naturam Hum ex aliqua Llectationeprosic itur, sine qua praeeunte esse non potest, ita quoque stasilitas moluntatis ex eadem delectatione nasiitur suo enim vincisiovo ita primo in Au/ctum amantam stitur H odem nectitur, o astigatur maue ad
238쪽
momentum ab umi , aut diuelli velit. Solutionem Augustini a Ianserio inutiliter alilegatam non improbauimus nec enim eaopus erat, cum non id diceremus, quod nobis imponebat ansenius nec negamus etiam quod ille
disserit de voluntate, quae in obiectum ex qua dam delectitione fertur in eodem ex e
dem delectatione permanet. Sed haec non iuuant Sententiam Iansienij, quae enim in uno loco, in uno tempore, in quadam aetate placent,
in alijs displicere possunt,4 semper mutabilis
est voluntas hominis quandiu in vitiis est: nullum enim hic bonum perfect um,ue iam ab omni parte completum,quin sivmixtum delectatione vel tristitia, .sic mouere potest voluntatem modo in unam partis, modo in aliam;& ho confirmatur ex his quae adfert Iansenius ex Augustino. Quis animo amplectitur aliquid, quod eum non delectat aut quis habet in po-mlate, ut vel occurrat quod eum delectare poc si vel delectet cum occurrerit3 sed alti illecebris, voluptatibus capiuntur,ri post conc piscentias suas eum, quibus delectantur&decur sis ut enim nullum nihil iam completum ritudine mixtum , sic nullum mesum tam completum, quod non aliqua consideratione boni mixtum sit unde quidquid addit Iansenius eua, nescit, nec Iansenium iuuat quod addis ex Aut
239쪽
gustines Voluntas gratia consequitur libertatem, sed gratia potius libertatem , ut perseueret delectabilem perpetuitatem, O insuperabilem fortitudinem In illo enim loco Sasictus Augustinus hi- tendit tantum dicere, gratiam praecedere voluntatem , non enim consequi gratiam perdiabertatem, sed per gratiam assequi libertatem sertitudinem etiam per gratiam, ut in ea per- . seueret, ut ex lectione Sancti Augustini facilius
Multa addit ansenius, quae hic transcribere inutile est, nec aliaressitatione indist xiit, quam Lib-dςC '
ea quam hic lubnectemus post illius Verba, qu* tia . 8. addit quasi concludendi modo:
Si ergo ratio cum pleni o , tranquistissimos renissimoque tu is iudiere μή diligo m o D in . - - - iudieare rudirer m Mina .
mero amando rationem sequi melis, hoe se velle melitis cessare nolit, perfecti e bearisei os m uent, oesui actu perfectissimumdominium habeam necessita enim', ' in actuarii a Varuolui tare mimi Aertatis eius perfectione pro sciscitur , quia ipsa sibi necessitatem facit, non per -- naturae sed persecti a libertatis, d se rite miminisse. Quae imita libenter admittismis in Beatis: sed a libertate beatorum hominum ad liberta- lex hominum viatorum non valet argumen- iunxi ut sepius docuimus demonstrauimus;
240쪽
quia viatores nondum in gratia confirmati ut Angelii beati homines, haec solutio satis. facit textibus sequentibus, quos pro se allegatunsenius sic pertequens a se succinctem fomliter de haesi a Sanctus Bonaventura, necessio In 1.dist.is coactionis repugmst libertati arbitrih nec ita verὁ immurioilitatu non pro eo quod arbitrium dicitur
biberum, non quia sic selit hoc, in velit eius o positum, sed quia omne quod et rasi averit ad juii ιιι imperium, amas tuli aliquid, mi melit se velle illud, eis ideo in actu et olendi se imum mouetoesibi dominatur, miro tanto dicitur liberum, Pamuis immutabium orisnetur ad illud. Ex hoc enim textu apparet immutabilitateret
voluntatis tantum pertinere ad eos,qui sunt con-
firmati in gratia, qui non desinunt esse liberi lia cecita velint hoc, ut eius oppositum velle non possint, quod denotat differentiam libertatis eorum, cum libertate hominum, qui hon essent liberi, si ita hoc velle possent, ut eius opposi tum velle non possent, id est ferri ad utrumlubet, seu ad indisserentia nec villas unquam do 'inor vel aueti, quilibet dii; -luntatem limminum esse immutabilem in hoc seculo, aut immutabilitate ulla donatam a Deo. Addit Iansenius, o Damnes Scotus tractans cur actu meresari Hon fit natuinali sed bber, luntas inquit num uam potest esse determinata naturaliter ab aliquo age'te veriori, o c. sito