장음표시 사용
301쪽
in culpa, quando a peccato vincimur , quia omnino eustodire nos aut non potuit, aut noluit. Ad ima
Pelagius restondit, me virum sint Gelisti ipsi, sent, quid mea faelesti esse : Ego et re numquam sic tenui , sed anathematis cui si tenet Synodus dixit, Recipit te Iandia Synodus, ita versa
Huic textu seperior conuenit responsio EX P LICAT TEXTUS 'uentis, Libro de Gratia Christi, capite
NAM gratiamidi, O adiutorium , quo ad
iuvamur ad non peccandum , au in natura
liber ponit arbitris , aut in lege atque doctrina, H virilicet eum adiuuat De hominem , ut declianet a malo, faciat Misim reuelando em sem
etiam eooperando, m delectationem instirando a tia quodfaciendum esse cognouerit, faciat.
Certe de ansenio nihil aliud possum arbitrari, nisi eum Deo perenittente in reprobum se sim redulisse,&mente raptum fuisse Allegat enim hic Pelagium pro Augustino, cuius tantum verba refert August. vi Augustinum adire voluerit, sic esse conterier
302쪽
atque fateantur, non lege atque doctrina forinsecus in nante sed interna tro occulta mirabili atque iussabili potestate operari Deum in eo di homini- , non μι- vera reuelutiones sed
Semper, ut iam saepe dixi, nobiscum agit tanquam cum Pelagianis, quibus haec tantum comveniunt, non nobis Cainolicis, qui gratiami cessariam in omnibus actibus admittentes cum Sancto Augustino consentimus cita tamen illam statuentes, ut liberum arbitrium non de stritamus , ut nec ille. Docet enim bonis vo luntates a Deo fieri, cum volimi homines, non cum nolunt , ut dicit Sanebis Augustinus in capite sequenti: in cap. I . praecedenti docet,
Pelagium ideo voluisse , velle tantum adludia carenis es, Quia, inquit, omnia vertere etiam in minim possimnis, quod cum timeret, noluit dicere velle esse nostrum di mei, ne sibi res ponderetur, si quod bene agimus, loquimur, cogitamus, ideo est nostrum, Dei, quia ille hoc posse nobis donavit Ergo, lire, i misimagimus, loquimur, cogitamus,in nostrum est di Dei, quia illud posse ad utrumque donauit,
303쪽
atque ita, quod abst, quemadmodum cum Deo laudamur in operibus bonis, sic cum illo cui pamur in malis ubi Sanim gustinus possibilitatem ad utrimque non negati S in in-pite sequenti is explicat, disserentiani , quia
non est eadem radix bonaei malae voluntatis: Quod confirmat exemplo arboris bonae et malae, quam homo potest facere.
etiam melle os, operari operatur in nobis monquia nos non moismus aut Masson agimus , sed
sinasin i ui adiutoris, nee H - aliouid boni, nec agimus aut modo e sim di tui quo possumus bene agere Dei est, quod autem agimus. M η' est : Cum dicat Apostolus, Orare se ad Deum meis ad quos Hibebat , ne quid mali faciant se ut fui um est 'eiant 'um ait O-- , in possitis nihil mali facere id ne quid
faciatis mali, ne ut sitis bonum facere , sed bonum faciatis. uoniam de quibus scriptum est.
304쪽
orat , est dicit , a Sermonem conci num in os meum. Verba mea elarifica in rem stem Leonis o conuerte or eius in ad um in pugnautis nos, ut, dista in ratione Aest Deo. s m operatur Deus in eordibus hominum obum
, Haec ut caetera adversus Pesagianos scripta sunt, qui negabant Deunt operari incordibus
hominum voluntatem, quae non negamus
305쪽
sEMPER EFFICACEM, M EXPLICATIO TEXTUS
exposuit quod in oratione dicim , Fiat moltimas tua sicut in caelo, in terra 'si etiam poscamus dem p am fidele habent Nempe ergo in Christ a r pietatis inimici ex m. Oetam GEM Lnam Christi praerieatur fides, mel omnino
306쪽
19D GRATIAM DEI NON Ess Eabsit ut quod facere Deum rogamus oribus , origis nostris, Mn secere egemus ordibus nostris. Opus est hue gratia, quam aut accipiunt doctrianae salutari Scripturarum sanctarum , O si fuerint inimici, sunt amici. Non opus eiuridem doctrinae, quo qui audiunt m legunt sine gratia Dei peio res eius efficiunm inimienHaec omnia, ut iam diximus, nihil valent nisi contra Pelagianos huic textui iam satisfecimus docentes per eundum Augustinum
hic agi tantum, an gratia subsequi vel mece dere debeat bonam voluntatem, ut latius viideri potest in explicatione prioris textus. EXPLICATIO EX TVS fluento , De correptione edi Graria, capite se. CVM autem homines per eorreptimem initam iustitiae, seu veniunt,seu reuertu,tur, psi matur is credibis eorum sadrirem, nisi aequi quolibet plantante atque rigante: quolibet in
agris atque arbusculis operante dat incrementum
luntatem non impediat , nee seret potestatem:
De his enim, i faciunt piae non vult, facit Vi
307쪽
SEMPER EFFICACEM. ad limen hoc feeit nisi per imium hominum moliuntates sine dubio. norum cordium quo placeret inclinandorum omnipotentisiimam potestatem. Ambulabat David proficiens, m magnificabatur , Dominu omnipo m er umido, a per hoc inui omnipotens, qui πη millis adduxit istos eum Rigem constit MN aEt quomodo adduxit ' Nunqm corporalibus vilis vinculis alligauit ' Intus egit corda tenuit Corda mouit, volunta eorum, pio ipse in Llis 'eratus , Traxit. . Hie dicitur ab Augustino bonastium voluntates inclinari a Deo quocunque vult, quod non negamus, imo fatemur aliquando tam potenter inclutari, ut liberum arbitrium volens obsi quatur sed in quam necessario;&hocetiani multi homines tantis rationibus Laasionibus. Utuntur, ut amicos suos a malis& peruersi aD seirionibus abducant, cum men 63 ih xum non suaderi sic. t mi Qui in
arbitrium, quod homini contulit, non auferati. se quod agit in hominum cordibus, per eorumi
praedestinatis, non autem inmagiis, qui Parim Dei quidem suscipiunt, sed in ea non ςrleuerant, deserunt laeseruntur. dimittuntur suo h xoarbitrio, nacc xpto perstuerantiae dono,
308쪽
3o GRATIAM DEI NON Ess Eri disserit idem August in fine capitis praec
dentis: Sic Deus Iudaeos adegit, non coegit, intus egit, corda tenuiti mouit, ut David in Regem eligerent, non necessitauit, Vt dogmati- Iantainis. X P LIC AT O TEXTO sequentu, I bro primo ad Sympticia m
lentu neque currentis sed miserentis Dei, quia νο με hominis se non seu cu, ut iuste re is Etinui itii nuu nisi adiuvemur UAisordus Dei
Potast eis hoc modo dici uno. - misereminis Des, sed volentis est hominis, quia miseriinia M. uela non suffit, nisi consensi nostrae volantatis λώιον At imi manifestum est, frustra nos veste, nisi Dein misere . iuia in rem nescis modo incatur fustra D - misereri, nisi nos mulsi
309쪽
eurrerit 'Cum ergo nos ea Aectant, quibus proficiamus ad DoMui , insti tu hoc es praebetur gratia Dei, non nutu nostro re, industri , aut operum meritis comparatur , quia ut sint opera charitate fementia , iste tribuit , ike largitur , propterea petere iubemur ut accipiamin, eae quaerere ut inueniamus, O pul rem aperiatur nobis. Certe si licet ita uti aut potius abuti auctoritate Sancti Augustini, secando textus eius per partes,&propolationes eius proferendo,, rese lutiones reticendo , nihil est quod ei non imponi possit, ut verbi gratia in hoc textu, quem
Iansenius profert pro gratia semper efficaci; de ego iam illum attuli ad probandum gratiam
Dei non esse semper Ecacem. Et ut clarius appareat, cui faueat August. Ian senio an mihi, textus hic paulo venit enucleatius expendendus. Quae a Ian senio referuntur, habentur, apud Augustinum sed quae sequuntur, omnem tollunt dissicultatem. Dicit enim totum Deo tribui, quia bona voluntas non praecedit vocationem, sed vocatio bonam voluntatem , sic ideo Deo tribui quod bene volumus, quia nobis tribui non potest quod vocamur, unde consequenter ait Augustinus, Non ideo dictum est putandum non volentis neque currentis est Dei, quia nisi eius adiutorio non possumus adipisci quod volumus , sed ideo potius quia nisi
eius vocatione non volumus unde postea con-
310쪽
cludit vocasionem non esse effectricem bonae voluntatis, quia omnis vocatus eam non sequitur alias falsam esset quod dicitur, Multi vo- ,,cati pauci electi, his verbis: Sed si vocatio ista Ailaesteoctrix bonae voluntatis, tomnis eam is vocatus requatur, quomodo verum erit Multi, vocati, pauci electit de consequeter conciviis dit, cum hoc verum sit,& omnis vocatus voca-istioni non obtemperet, atque ut obtemperetis in eius sit postumvoluntate recte etiam diciri posse igiturnonimierentis Dei, sed volentis is atque currentis est hominis, quia misericordia, vocantis non sufficit, nisi vocati obedientia is consequatur. His adde quae antea dixerat Sanctus Augustinus de Esau, qui noluitri non cui ou rit; sed&si voluisset,&cucurru' Miutorio peruenisset, qui ei etiam velti, cures
is re vocando praestaret, nisi vocatione contem-ripta reprobus fieret Aliter enim Deus prφstatis ut velimus, aliter praestat quod voluerimus Veis velimus enim, de sium esse voluit nostriam Assium vocando,nostrum sequendo Adde etiam, quod antea dixerat S. Augiust. Neminem crede- iste, nisi libera voluntate, quam unβ--- luntatem situram praeuidens Deus,etiam non, dum natum praescientia qua iustificaret elego
rit. Quam nostram explicationem aut potius replicationem sitfficere credimus , ut ostendere-