장음표시 사용
361쪽
3M GRATIAM DEI NON Ess Edisseruisse Maestionem, φω- asserendo intipsi
elis Uiauepis inculcania contra Magianorum quaerimonias , quod arbitrium , tangerite Deo eor omini non nihil omnino agit quod arbitrium non nihil raveratur assentiendo Deo, apis non m tinanim pDddam nihil omnino agit , quod non inuitum euitur in alii de js , sed Vera,mo proprio motis vult. Quae omnia recte Patres statuerunt non modo aduersus Caluinum, sed etiam aduersus anseni sententiam.
Addit anserius; --sim Omiliwn iis dem omnis phra in ex August. desumptis, sem
es, ut illam gratiae cum voluntate eoncordiam, quae
ab Augustino tradita est , se probare restaretur quis Memm Augustini et erump e monumenta Dinattenti πι---aueris , ignorare di culter potest
op nta orationis luce tu Sanctus Augustinus,' in Sanctus Bernardiu , cum duobus eruditissmi suis
amicis Huram alchamo de Sancto Victore, nihil de iHermedij dieam, i ear e adeo Magister antia Ἀ- ictis nimis doctis aeuinctis
Commentatoribus suis,solam eoactionis necessitatem ab arbitri libertate submouerint quamuis ei in haerita quandam agem se abstineris boni faciendiae mali indisserentiam ab rae vite adesse non
Certe satis mirari non possum an ij -- pudentiam, qui tam audacter tam falsa audeat
renuntiare nisi prum legissem, relaxassem
362쪽
sEMPER EFFICACEM. 36, ea, quae dicit ex his auctoritatis,flastis illi ειε
adhiberem sed nullus quidem ex his, ne verbo quidem .dixit quidquam ex his, quae illis imp aut Iansentus: quinimo illi omnes,non iis mi, quos hic coniniemorat,sed iterum dico omnes uno elansenio contradicunt nec tantum ex quodam cap. quandam indifferentiam agendiis abstinendi, boni faciendi ac mali, sed ab-selut in omnibus liberum arbitrium flexubile in utramque partem seu ad indisserentia nomnibus, per omnia statuunt. Nec venam est illos submouisse blam coaetionis necessitatem ab arbitrii libertate , sed omnino omnem,Vt poterit videre quicumque legerit quae scripsimus, cum refutaremus quae ex his pro se Ian tu, profert, simul ostendendo ex ipss illos mani feste, aperte, sine ambagibus, disertis verbisna. senium explodere, qui additi Scio equidem nonnustos recetiores, visisa liberas de diuinatoria ae dis dominam Dianiatus eo ut influxu o effore iavinionesρLusi de readant, aι semen incoactae voluntatis exhorrescere sed scio etiam intolerabili anti. quitati imperitia, eos in sententitas illas lapso esse, cra ista liberi arbitri gratiae intelligentia , quam Augum ae discipis ei cum tua Eccisi antiqua
tradiderunt , ese remotistin os . . Scio eoo an senium intolerabilem, qui tam aperte tam falsa euomiti Tam longe enim August ac discipuli eius, cum tota Ecclesia at,qua
363쪽
ab eius sententia distant, quam e clum a terra Addit Iansenius , Ex quo essediam est, ut non pauca neque exigua doctrinae capite a sevi pulpitis scripserint, de quibus meteres haud se is de incipi, primo veris non dubitabant. Haec omnia procedunt a cerebro inseni in suis imaginationibus inanientis Addit Argumenta quibus vel ea improbant, vel sua probant sola doctrinaeia maioribus traditae , ignorationeae Gu-
Contra, ansenij sententia seu doctrinaeam laribus traditae ignorationes insanientis suae
ratiocinationis libertate nititur.
Addit insenius, Horum vocibus voces Patrumn strinim praeponeta AE esse duxi, maioremque δε- ct in antiquit in eonstanter traditae asanctissimis eruditissimissu viris, extra omnem improbaesispicionis aleam constitutis, habendam esse rationem, piampraeoc fatarum opinionum ρυω Fhil se se peperit educa sit ac fuit. Mira dicit Ianserius , asserit, promittit, nihil praestat, tantum se iactat. Quae sequuntur inuansenio, nulla refutatio neindigent,dctantum in rium retorquentat
364쪽
authoritate Scripturae fultis, lumanis: Amthoritate Patrum, tum oui Sanctum Augustinum antecesserunt, tum qui illi successsrunt. Deinde ipsus Sancti Augustini, Procperi, Fulgentij, discipulorum eius, Sancti Hylari , monciliorum. cum perperam Sotentia Domini Iansis
Ianserium, proprijsque armisiugulatum , ne quis ex eius reli- ouhs denuo praelium inire pos ut , nobis non sufficiat eius Castra diruisse , cum sit facilius destruere quam struem Edificemus nobis arcem ab omni parte inexpugnabilem , ibique non
modo homines milites, id est humanas rationes 4ed Patres omnes, tum qui antecesse-riint sanctum Ausustinum , tum qui illi su
365쪽
3a GRATIAM DEI NON Ess Eeesserunt, illumque ipsimi eius distipulosi
quin etiam Hilarium, quos sibi patronos Iam senius delegisse videtur, constituamus tque
etiam Deum ipsum cum tota eius Sacra Scriptura Arcis gubernatorem instituamus, a quo' incipiamus, Dicimus Deum ipsi nobis tam aperia de clarasse falsam esse Iansenij sententiam de sua
gratia semper efficaci, ut nullo modo clarius, nec citius illud edicere potuerit. Statim e x Minitio creationis,& post casum, dixit Deuα, ad Caim, Quare iratus est&cur conciditis cies tua Nonne s bene egeris recipies, , sin autem male statim in foribus peccatum tuum aderit, sed sub te erit appetitus eius tu dominaberis illius. Vnde clarissime LMet voluntatem hominis a Deoi gratia eius non determinar unum: Penim determinaretur ad unum , frustra illi diceret Deus, Quare iratus es nisi in potestate eius esset non irasci, Nec cur concidi ficies tu si non pos et non concidere. Quin do vero Deus potuit hominibus loquendo, seam illis clarius patefacere sententiam de arbitri su flexibilitate in Vtramque partem , qu illos donauit, quam
explicando subasserim eorum fore peccat dominaturositis illi, ut illi possint consentire
vel ab eo dissentire, quam his verbis, Sub te
366쪽
Seio quidem si haec verba tam clara snt, vinulla interpretatione indigeant, tamen Caluinum, a quo suum errorem didicit Iansenius, ea verba in alienum sensum torquere, commenturio in hunc locum, licet fateatur, nullum feram expositorem ante se fuisse, qui hoc non
referat ad peccatum Arbitrantur, inquit esse admonitionem ad reprimendos appetitus nordinatos, qui homini eo sellicitant, impellunt. At ego, inqμit, censeo Mosem omnino aliud velle di cere, quia voci mebre peccatumsignificant apposita est nota generis feminini, kli vero duo sunt Glativa minculina. Hic contendens grammatice ex Haebre dictione: sed egregie confutatur ab admodum venerando, mihique charissima memoriae Patre Cotton in Geneu sua plagiaria pagina Sit ubi ex Harbre clare probat mas . culina esse haec duo verba Sed quid moramur Caluini interpretationem , qui fatetur omnes alios interpretes hunc textum semper explicasse de libero arbitrio , ut omnes Catholici sentiunt, ex quibus liceat nobis unum Au
fustinum eius discipulum Prosperum hunc
ocum de libero arbitrio explicante, proferre, sic Augustinus is ciuitate cap. 7. quieste, in- , quit, ad te conuersio eius,in tu dominabe-
, ris illius Nunquid fratris bsit, Cuius igi-
, tur, nisi peccati Proster lib. a. de iocatione gentium cap. 3. Haec verba referens, ad te erit
367쪽
conuersio eius,&tu dominaberis istus Adic inqui , tua culpa reuocetur. Noli peccato gnum in te dare, sed tu potius in lysiim Gis me dominatum . Sed ut hunc textum non
egrediamur, nunquid satis ex illo constat, in eo agi de libero arbitrio ad peccandum vel non peccandum, cum ibi Deus dicat ad Caim, Nonne si bene egeris, recipies 3 Sin autem male, statim in foribus peccatum aderit. Ergo Deus notum vult facere in potestate Caim fuisse bene vel male agere, praemium vel poenam recipere Et si voluntas Caim fuisset de terminata ad unum a Deo, ita ut aliter facere non posset, sequeretur illum fuisse determin tum a Deo, ita ut ipsum Abelem non occidere non potuisset, ac proinde nec punitione diagnum, & tamen Deus dixit illi, vocem san guinis sui clamare ad se de terra, de idcirco illim dicit, paenamque maponit. Sed ut apertissime demonstretur Iansentini sententia de gratia semper escaci,ide voluntate hominis necessari determinata ad unum fitendo tamen , licet dissimulatὰ, hominem esse liberi arbitri , adeo magis li- beri, quia determinatum ad bonum, ut Ang. lorum arbit m produca is Ecclesiasticum contraria sentientem, docentem Deum re liquisse hominem ab initio in manu consilii sui. Sed certe si est in inanu consiliisui, sequN
368쪽
sEMPER EFFICACEM. 3 Itur illum non esse determinatum ad unum, si enim determinatum, nullo iam amplius consilio opus est non enim initur consilium, nisi de his, quae sunt nostrae electionis, arbitrij, ut post deliberationem quae nobis placuerint, pro
libito faciamus Ad cuius deliberationem a tiones ex utraque parte consideranda veniunKruae intellectum nostrum dirigunt ad eligenum id, quod potius & melius iudicamus, itavi homo fit quasi libripens in manu sua lateram clibram habens , qua ponderat ex traque parte rationes quod nobis sic explicae sanetiis Basilius hom in psalm 6i. Quid igi--tur est, inquit, quod dicit, quoniam cuilibet si nostrum intus statera quaedam est condia
tore omnium apparata, per quam rerum na--turam possis probe discernere Posui inquir, is ante riclini tuam vitam, mortem, bonum , nisium, duas inter se contrarias naturas : has tu apud tuum tribunali iudicium eY , mina, ac diligenter expende quid utilius tibi sest, &c. Et paulo infra Corporea namque si pondera in librie lancibus probamus quae vero ad instituendam vitam eligenda veniunt, is per libertim arbitrium discernimus, quod
is stateram nominauit, quod momentum aequa, te ad utrumlibet posset capere. Scio Caluinum Ioseni Magistrum, ut se abhin auctoritateuca tiuionibus E esiastici liu
369쪽
beret, duo respondere Primo illum esse dubiae, Lib.1. Inst auctoritatis scriptorem deinde licet homo aeta Dp xux 3 ceperit a se creatione ficultatem adipiscenda vitae aut mortis,&c se respondere perdidisse. Et alibi in hae integritate, inquit, liberat arbireio Lib. r. cap. polgebat homo. Quod absurdumi falsum satis
s p x να se Eeelesiastico patet, qui iam non Adae, ut longo ante tempore mortuus erat, sed Iu- aris viventibus loquebatur quibuscum prae dicaret sapientiam admonet illos, ne dicane per Deum stare qui habeant, ne dicant Deum illos tales finxisse, aut, ut abj explicant,
illos decipere muri Deus fecit illos ab initio sectos secundis ne quidem ipse Adam lapsisto suum perdidit arbitrium, nec eo eius posteritas caret, ut Catholica docet Ecclesia, Mut passim docuit Sanctus Augustinus momunatim in libro de gratia 5e libero arbitrio cap. α etiam hunc pro ens textum sed non dbito mihi responsum iri, haec valere contra Caluinum, liberum arbitrium tollentem, non comtra Iansenium, qui illud extollit sed quaesis qui haec dicturi sint, considerent Iansenium Cauuino non conformem in eo, quod tollit libem rem arbitrium, sed tamen in eo, quod Calui,
nus dicit, liberum arbitrium esse titulum sine re quia an senius etsi liberum asserat arbitrium , tamen dicit ita esse determinatum ad num a gratia Dei, ut in aliam pari em flectere
370쪽
se non possit, nec Dei gratisin rethcere: Qucet a gratia libc una arbitrium necessario determinetur ad unum, tamen hominem volentem non coactum, necessitatum tamen gratiae ob
sequi;disserentiam mmam statuens inter coactionem donecessitatem quasi multum intersit homini si necessitetur, modb non cogatur,ides , ut vulgb dicitur, an a cane masculo, aut foemianina mordeatur. Sed quaesis imaginctu sibi aliquis se videre aliquem alcfactorem ad sipplicium duci. inter eundum ad patibulum aduenire quemdam nuntium, qui dicat se adferre gratiamis remissionem a Rege impetratam ita tamen decernen em , ut miser iste non coacte, sed necessario suspendatur de isti Misero diceret, Laetare miser, tua gratia ina petrata est, quia non coacte, sed tamen necessa tribsius penderis, quantumindignareturille, si hi misero illussi. miseriaeis allusi m
Harcest praeclara illa ansentia Caluino differens sententia Caluinus sitam retecta fronte palana edicit dansenius tuam caute cie ae vult insinuare Caluinus simina impudentia, lans . amas maiore ineptia, Qui enim determinatus est ad unum , certe contrarium velle non potest ut qui ad suspendium ideterminatus est, certe contrarium velis inci potest, siue id