장음표시 사용
371쪽
eoactὸ siue necessario fiat verius est enundicere utroque modo fieri Sic enim omnes Patres&Scholastici, quos produxit, necessitatem cum coactione δε commonem cum necessistate copulant, atque confundunt. sed vi absiaut Iansenium confundamus Iroducamus plures textus, qui non simpliciterberum arbitrium statuant, sed simul flexibile in utramque partem , quod certe dum dico, pro Iansenio erubesco. Qui enim dicit arbi .
trium liberum, simul dicit flexibile in utramque partem quid enim aliud sibi volunt diem
re verba ista, cum arbitrium ab arbitrio deriuetur, cliberum dicatur, ex eo quod potest libere eligere quod melius arbitratur Sed tamen ut aegrae memi insem subueniatur, dementi eorum, qui cum eo aegrotant, eligendia nobis erunt textus, qui magis optionem, S electionem denotant, Heclarant alioquin
nulli sunt fere textus in Scriptura, qui arbitrii libertatem non significent hoc videri potest
in Deuteronomio cap.3o ubi postquam Moses, proposuit Mandata Dei, dicit illis se pro-- posuisse in conspeehu eorum vitam lo- is num, , contrario mortemin malum: Et is iterum, vitam ac mortem, benedictionem εο, maledictionem; &concludens dicit populo, Elige ergo vitam, Vc tu vivas, c. Quod cer- non diceret Moses, si homo cam et libero
372쪽
arbitrio, ut vult Ciluinus, Meius liberum arbitrium determinatum esset ad unum, Ut garrit
Iansienius si enim ita esset, frustra illi diceret Moyses, Elige. Sic Iosue ultimo eadem ele otio proponitur populo his verbis optio vo- , bis datur, eligite hodie quod placer Me mmerorum so in lege optio datur patri aut marito in voto filiae aut uxoris in arbitrio virierit siue faciat, siue non faciat Mesecundo sum cap. mltimo Gad Propheta trium se is garum a Domino, electionem proponit Dabis uid Trium tibi datur optio , elige unum quod volueris ex his. Et Ecclesiastici 1. Vir, perseetias laudatur, qui potuit transgredi, Mis non est transtressus, di facere mala, non secit.
Praeterea multa in Scripturis fieri dicuntur voluntariet ex voluntate, nulla necessario,
ut primo Paradipnmenon cap as. Si quis onseri re offert, impleat manum sitam, offerat quod voluerit Domino: quia si quod vult os seu ergo libere, nec ulla necessitate compulsus. Si Dauid dicit Deo Voluntarie sacritica Do tibi. Etiam ad Philemonem serint, Sine Vers i is consilio autem tuo nihil volui secere, uti ne is velut ex necessitate bonum tuum esset, sed voluntarium. Et Esaias, Si volueritis, a. Esaiae ti is dieritis me bona terrae cc medetis. Sic mn με, Si poenitentiam egerit gens illa dis
373쪽
MGK48. v Etachiel, Si impius egerit poenitentiain. Vnde liquid apparet potuisse velle, audire, & poenitentiam agere, quandoquidem hi conditionat lociuuntur. Sic Ioannis primo dicitur. ' MDeus dedit potestatem hominibus Dei, fieri ergo potestaten illi potestati reis nuntiare. Sic Sanctus Petrus dixit Ananiae, λβ F - Nonne manens tibi manebat, de venundariani
erat in tua potestate Sic Paulus libertatem homini relinquit , Virginem suam seruare.
aut nuptui collocare Quod vult, inquit, fa- ciat, non peccat, si nubat Cuius dicti hane
. reddit rationem, Nam qui statuit, inquit, in x e si e de si firmus non habens necessitatem ' potestatem autem haberis suae voluntatis.
Adde pene innumera loca Scripturae, in quibus clare, aperte dicitur arallam Dei,
nam , inutilem cinessicacem remansisse. In Ἀω νψ Eiodo Pharao resistere Deo: Et in Actis di est sanctus Stephanus, Iudaeos semper , restitisse Spiritu Sancto. In Prouerbi, , Voca, ut, & renuistis. Et Isaias ad populum prae diam . i. ', Tora die ea pandi manus meas ad popo sessum non edentem, de contradicentem. Et Ronino. . , Matthaei as. Quoties volui congregare filiosa, tuos, quemadmodum gallina congregat uu los suos sebalas,&noluisti Nec modo ines 41cax fuit gratia in his, Sed quotidie homines
illam se Iibero ad imo ure acem reddun
374쪽
stat enim semper Dei gratiata ostium, κροι- sicci si quis aperiterit illi, intrabit ad illum.
Denique cum omnis Scriptura diuinitus insistata , sit utilis ad docendum , ad Myendum, ad corripiendum, ad erudiendum i tu stitia, ut perfectus sit homo Dei ad omne opus num instructusci quomodo ad haec Omnia , pist. id
valere potest, s ea, quae refert inutilia, rema- Timoth. cap. nent voluntati hominis, cum non possit ea S αιο-
amplecti, vel recusare, utpote non amplius bera in utramque partem, sed determinam ad
Scripturis prouocemus ad rationes humanas , quanquam cillas proferre superfluum iudicemus, cum illae M. Scripturis de Pa tribus eorum interpretibus nascantur; cum& nos nihil dicere possimus , quam quod de ipsi aduersus sui seculi haereticos dixerint. Si voluntas hominis ad unum determinata sit
gratia, ut in alteram partem flectere se non possit Vnde hoc quod Hiluntas semper bonum respicit, in illud se fert, tanquam in
obiectum suae voluntatis, ita ut nunquam ma .
um amplectatur, nisi sub specie recti suemadmodum verum semper est obiectum intellectus cita ut nunciuam decipiatur. nisi subispecie veri, ad quod siue bonum, siue verum nunquam potest peruenire, nisi per discursum
375쪽
aut verum iudicat quod non modo fiustrae fieret, sed nec facere posset, si voluntas eius esset determinata ad unum. secundo homo inferioris esset conditionis omnibus brutis animantibus, quin etiam omnibus rebus inanimatis, si ad perfectionem ac pirare non posset, interno quodam voluntario Irincipio, cum res caeterae,quae illi subijciuntur, uos uti iis naturales inclinationes quotidie ει omni momento peragant , videreturque Deus magis mimicus homini, quem rationae lem condidit, quam caeteris rebus a se conditis: quascum suis causis agere sinit, nempe neces ruria necessario, contingentia contingenter:
hominem vero, quem c idit liberum volum lateque dotauit liberὰ de voluntari agere non
sineret, voluntatem eius semper in unam par tem determinando, siue bonam, sule malam.
Quomodo vero quis in adeptione cuiusquam, mi, sibi complacere posset, si ad eius adeptionem ex sua parte nihil cooperatus fuisset . Licet enim Deus tam natura quam gratiae sit
Auctor nobisque simul liberum dederit arb, trium, gratiamque fisam imperierit, ut coopo remur cum illa tamen opus nobis adseribit.
ut ex eo laudem vel vituperium mereamur, niam Maccarium ratiocinantem audiuimus.
Riae veris laus vel vituperiunx ex operibus honunum
376쪽
sEMPER EFFICACEM. 37s hominum nasciposset, si ex parte sua nihil agm
ret , vel ageret ramum ut esset determininis agratia, idest, non libere sed necessario ageret, ageret ut actus a gratia , Quemadmoduni equi aut asini ab insesseribus aurigis, ag . onibus aguntur, ut vuli Lurberus , id docens clamis aperiis verbis, quod Iansenius oco, tis. Quod si esset, non de hominibus conqueri deberet Deus, quod vias suas derelinquerent, sed fisi inlutare . de adirersus se ipsum murare, quod non bonus esset insessor aut v et quinetiam peioris Gnt conditionis homu nes, quam equi aut asini, qui insessoribus suis resistere pomint,in aduersus eos recalcitrare, ut Asino Balaamaeeidisse nobis ipsi Scriptura Num in testatur quod certe adueras Deum potentior in homines exercem non possime.
Praeterea via virtutes, ubi vitia, somnia necessario determinata mea ulla opera fiunt ex hominis electiones non enim vere dicere potesti a senius, se nec vitia, nec virtu pira neret,
consequenter etiam ex parte agentis necessario nec vitium, nec virtus,nec laus, nec Ilia perium.
377쪽
Et quemadmodum in hoc seculo praemia 4 poenae tollendae, sic etiam in fatum propter eandem rationem dublata enim hominis li-.bertate ad utrumlibet, seu ad indifferentia, o nis religio corruit;& frustra diceretur, homunes a Diabolo tenori ad quid enim valet tem latio Diabolica, Winspiratio diuina, si omnia necessario determinata Ecquid etiam nobis amor Dei praescribitur. s ipse determinauit quantum velit nos eum amarer Detiioue si peccatum est necessarium est ineuitabile .proinde nec peccatum Nemo enim peccat in eo,quod vitare non potest si bonum necessario sit, nullum inde praemium. nulla merces speranda, cum necessariis uentio is tribui non possit. Adde quod si nulla libertas &nulla electio ad bonum, vel malum, omnes homines neces sario boni, aut necessariomali, omnesque aequa liter boni, vel mali. Frustra etiam ouidquam Deus praeciperet aut prohiberet, si nomini non sit hoerum facere, aut non facere, sed necessario determinatus esset ad unum. Falsumque inueniretur hominem creatum
esse ad imaginem Dei, - semperib est,
licet multa necessario faciat. simul libeta, ut iam supra explicuimus , cum multa faciati
378쪽
sEMPER EFFICACEM. sina quae vult iacere, quae non faceret, nisi vel
Praeterea gratia Dei eodem modo sic habet erga hominem in bonam partem, quo suggestio Diabolica in malam sed semper homo potest , illi libertim est, Diabolicae suggesti ni acquiescere , vel eam reiicere ergo semper potest,&illi liberum est, gratiam Dei vel amplecti vel recusare, S proinde nunquam determinatus est in unam partem. . Pergamus per rari es ex scriptura frustradiceret Deus normni, si vis ad vitam ingredi, senia mandata Posset enim respondere, si ad ea seruanda determinatus sum tua gratia, illa seruabo; sin aurem non sum deternunariis, non seruabo. sic si homitii non est libertas ficiendi aut non faciendi, fiustra Scriptura praecipit hominibus facere arborem bonam , aut malam, cum hoc non sit in eius potestate , nec possie ab hominum voluntate iam determinata adinam partem peniti Nec si malam arborem facesint illis impu tandum, quia saepe quod nolunt, faciunt, &Roi 7-' sic iam non operantur Illud
Nec iam video quomodo valere polgit is
5cripturae similitudo, d bonis domi n. i.
qui talenta acceperant . ii eorum voluntas de 3' re inminata fuerit alid ,l quod egerunt, Ποῦ
379쪽
quomodo Deus mundum sit iudicaturus ex operibus, cum illa iam determinata fuerintve euenerunt, nempe si Angeliea libertate praediti sint homine . t vult ansenius, videlicet boni, quasi iam determinati ad bonum,sicom nati in grana, ut Angeli, & beati homines, de mali, tanqvivii Diaboli iam obstinari rim, liti sed quid opus est plures rationes humanas congerere, cum vix fit aliquis mortalium, qui non quotidie apud se experiatin habere se liberali sis arbitrii vesana xram posse se tace. re quod furit, aut facere:&Patres prci .cturi sumus, qui hoc pluribus demonstrant,
vionibus,quos eo ordine,& aetate qua vixerim quantum poterimus, adducemus, a veteribus
de antiquioribu usque ad Sanctanni Ausustumum sic emit de salictum Augusti dem fuisse sementia probauerimus, cum dicat se non nouam, sed antiquam Ecclesia doc re sententiam: deinde persequendo,&multos
Patres adducendo, qui posterioriHis similis xenint post Sammam Augustinum, pernis Metius distipulos , Sanifium Hylarium, quos sibi patronos Iansenius delasisse videtur, fini
380쪽
noh determinare voluntatem hominis ad unum, nec solam coactionem excludit, sed omnem necessitatem, his verbis maee est lex bonais sancta, non coacta Si feceris, inquit, mihi in aram, ex terra facies. Non dixit fac, sed si fe- . ceris; non imposuit necessitatem , sed pote- stat utpote liberae permisit. Sed multo clarius in libro tertio Recogniti num , ubi Sanistus Petrus disputat cum Simoene eadem absurda tuente , quae Ian senius: Quem textum, licet longum, hic transcribere
operae pretium esse iudicaui, sub nomine enim Simonis, an seni absurditas apparebit. Simon Magus , inquit ad Petrum, quoniam Haebreis ista mandantur, velut recte scientia, bus Deum M opinantibus quod nusquis
. que in suo arbitrio habeat agere, ea dci qui- , Dus iudicandus est Mihi autem ab illis dis is crepat sententia, unde visit incipiam Tum, Petrus , Ego inquit, suadeo primo quaeren- , dum esse, ti in potestate nostra est scire, unde iudicandi simus. Et Simon, non ita inquit, Sed de Deo, unde&omnes qui praesto iunt, is audire cupitini. Et Petrus , Constat ergo, apud te, quia est aliquid in arbitri potestateis iacere , hoc tantum scies: Et requiramus ut, dicis de Deo, Simon ad haec respondit, ne-- quaquam. Et Petrus, Si ergo nihil est in no--stra potestate, seperfluum est nos quaerere esse