장음표시 사용
381쪽
. quid de Deo, cum in potestate non sit civiae inirentibus inuenires, unde bene dixeram hoc, primo quaerendum esse, si est aliquid in ani, bitri potestate, C. Unde patet Simonem negasse libertatem arbitrij, quae negatio subsistere non potest, nisi in eo quod ollantas sit determinata ad unum , quod cum asserat anserius, sequiuir eum negare liberum arbitrium , licet dicat se non tollere, diuerse tamen modo quam Simon Simon enim dicit omnia subesse fato; Iansenius autem dicit, a gratia Dei volunt tem determinari, quod est idem diceres, de cum siminis sentire, sed alijs verbi. quod etiata manifestius patebit ex his, quae sequun
in At Petrus respondet , quomodo scis quia, non est in hominis poleuare scire aliquid ., cum hoc ipse scias Et sinon, Nescio, inquit, ,, si vel hoc ipsem sciam, nusquisque enim si, cui ei fato decernitur, vel sapit aliquid vel imo telligit,uel patitur. Tum Petrus , Videte, in-- quit, Fratres, ininive absita deciderit4 3 mon, qui ante meum aduentum docebo, quod homines in potestate haberent de sae pere,&facere quae vellent; nunc in angustum redactus necessitate verborum , negat esse in, hominis potestate , aut sciendi aliquid ,
382쪽
. teri. Sed dic quomodo ergo Deus iudicat, secundum veritatem unumquemque pro acti bus suis, si agere aliquid in potestate non habuit Hoc uteneatur,conuulsa sunt omnia, si frustra erit studium sectandi meliores sedi, Iudices culi frustra legibus praestant, iu- , niunt eos, qui male agunt non enim in ira, potestate habent quod non peccarent Vanam erunt iura populorum, quae malis actibus M poenas statuunt miseri erunt mi, qui seris uant cum labore iustitiam ; beati vero illi, , qui in delith positi cum luxuria, scelere, viventes tyrannidem tenent. Secundum haecia ergo nec iustitia erit, nec bonitas, nec ulla, Virtus in ut vis nec Deus. Et paulo insta,
Ego dico sui arbitri esse hominem. Et Si-- mon, Quid est sui arbitris Dic nobis 3 Pe--um ad haec, Si nihil potest disci, cur audire si vis 3 Arbitri potestas est sensus anima ha-M bens virtutem, qua possit ad quos velit actus inclinari. Ex quibus verbis liquido constat
non modo omnia fato non subesse, ut volebat Simon , sed nec voluntatem a gratia Dei, id est Deo determinari ad unum, cum possit homo ad quoscumque velit actus voluntatem suam extendere,& flectere, siue in bonam, siue in malam partem. Nec minus clare idem Clemens libro quiruto damnat Iansienij sententiam, docendo a
383쪽
tum abesse, vita; bitruam determinetur in unari partem, ut sis ei semper liberum ad aliam mugrare sententiam, aut recipere,aut rehcere grai .is iam Dei, his verbis: Si quis sane audiens seris monem veri Prophetiae velit recipere, aut nodis lit,is amplexi η'ς hi', idest mandata vitae, babo potetate , liberi enim arbitrii sum Ois audientes minx, iam non haberent in potestate aliud iacerem quam audierant, Vis erat quaedam naturae, per, quam berum non esset ad aliam migrare sententiam aut si ruinis ex audiemibus ruit ritus omnino reciperet,in hoc naturae vis termis, ni aliouid neri cogeret, alteri partiis non daret locum. Ubi notandum est, eth ve ho cogendi utatur Clemens , tamen eum de
strumae insevij differentiam inter coactionem δε necessitatem; quia necessitas illa Ianseri,
ita voluntatem ad unam partem determinat, ut alteri parti non de locum quam iterum, destruit Clemens adhciendo e Nunc autem, quia liberum est animo in quam velitia ' - tem declinare iii civili suum, quam pro-- bauerit es ore vitan . constat euidentemnes is se homini Parbitri libertatem. Nec minus clare hoc nos docuit Dionysius Areopagit cap de Coelesti Hierarcham via/ocet Hebreos gratiam Dei negle , cum
384쪽
sEMPER EFFICACEM. 38 imponente necessitatem his verbis: Hoc etiam, ipsi eidem populo Haebreorum,si venisse do Ig
iscetur agnitionem enim, quit, repulisti Q. , 'st pol cor tuum tu illi, neque enim vita nobis, rivr, data est, cui vis illata sit aut imposita necessi stas, nec eorum quae prouidentur libertatis diuini radij illustrationis, quae a prouidentia, manat vel obruuntur, vel obscurantur inde
conlia gratiam non ita determ mare Volunta- rasit .
tem in unam partem, ut non sit ei libertim in z- 7 z aliam migrare , quod etiam Harius apparebit: et '' contraIinsemum in textu Graeco, in quo neces 'statis tantum mentionem facit, atque idcirco illum margini adscribo. Nec minus clare idipsssim docet gnatius, stola ad Magnesianos: Quandoquidem, inquit, ab oneri ipse se habent praemia, obedien-- tiae praeponitur vita mors autem inobedienis iae, de singuli qui aut hoc, aut illud eleg runt, in eius quod egerunt locum Mi Hiri sensifirgiam mortem celigamus --,- - agat,diaboli est, Non id factus per naturam, - sed per animi arbitrium. Si Iustinum Martyrem intomvirtus, nobis
, sitnt, auded mim esset, nisi vim ac potestatem altero versum se conuertendi obtinerer, dcc. Quod certe si ita est, iam volae
385쪽
tas non potestine determinata ad unum, quandoquidem flexibilis in utramque partem quod etiam explicauit alio modo Iustinus, Qquod, dixit rationibus explicans Nempe Deum abis initio genus humanuit ita creaue, ut intcbis ligentia praeditum esset, de arbitrij liber po
is testate delectum, tum vera consectandi, tum, bene agendi obtineret. Vbi patet illum argumentari ex dicto Ecclesiastici, illum in terpretari liberum arbitrium, potestatem elugendi, lene agendi Vnde postea conel dit, Homines nulla excusetione posse dessendi apud Deum, quia ab eo rationales creati,5 ad contemplationem appositi. Atque ibidem , Nisi, libero arbitrio,, ad turpia fugienda , adis honesta diligenda ficultatem habeat morti
, lium genus, non fiterit in causa, siue culpa, is qualiumcumque demum factorum. Idem videre est apud Tatianum Oratione contra Graecos : Relicta est autem, inquit, si humano generi voluntas libera. ut in impro bos iure animaduertatur , utpote sua culpa, tales, iusti contra laudes de praeclaris a stioni, bus merito auferant , qui libere cingenueis Dei voluntatem non .emati sunt, porro, Verbi potentia, cum secum praenomi qui leuenturum esse l. non ex necessitates fato, , sed libero eligentium proposito rerum futu-- rarum exisus praedicebati ubi eicit a mu
386쪽
maduertere potest homini voluntatem a Deo liberam datam, ut ex arbitrio suo iusti vel imi ulli ess possent ut proinde non determinati nec necessitati ad unum , nec quicquam fieri ab illis ex fato aut metessitate ubi de coactio ne nullum verbum, sed ex libero eligentium arbitrio,quod nec praescientia Dei tollitur. Nec aliter loquutus est Athenagoras, In Apologia pro se ristianis Caeterum ut hominibus arbitrij is libertas circa virtutes & vitia data elit, is is que enim os vel honore bonos vel poena, malos asceretis, nisi spontὰ consultoqueab,, teri boni, alteri mali essent, Latii bona fi- is de res sibi creditas procurant, ab improbi perfidique deprehenduntur Vnde recte ςoncluditur, ii, mn hominum nunqu-
homines boni mali consulto esciuntur, quod etiam clare demonlira Irenaeius lib. 4. is cap. s. his Verbis Momo vero ratioti lius
, aliquando quidem frumentuli, aliquando autem paleariata Quod certe nunquam fieri posset, si volun s eius es t determinata ad
unum vel si intum H di illa semper
387쪽
gratiam, liberum autem esse homini illam re-isjicere, vel amplecti Propter hoc, inquit, Consilium quiuem bonum dat omnibus f , ple Deus positit autem in homine potesta metem Electionis. Si Tertullianum consilio, me docet arbitri inflexibilitatem in utramque partem, determibilationem ad unum lano amandat: Haec erit, inquit, vis diuina gratiae potentior utiqueis natura habens in nobis subiacentem sibi ilia Libro de meram arbitri potestatem inuod indum, re is dicitur, Quae cum suac ipsa naturalis atque mutabilis, quoquo vertitur natura niteri,
Quod & alibi latius explicat, multisque, istionibus firmat Iiberum inquit, sui a bit'. sitae potestatis hiuenio homi , Deo institutum, nullam magis imaginemi similitudinem Dei in eo animaduertens, quam, elusinodi status formam. Neque enim facieriin corporalibus lineis , tam varijs in genere is humano ad uniformem Dram oriens est MMisi ea sibssantia, quam ab ipso Deo re , xit, id est animae ad brmam Dei sponden- tis,4 arbitris sui libertate Se potestate signa A tus est. Hunc statum eius confirmauit etiam ipsi lex tunc a Deo P sita Non enim no retur lex es, qui non haberet obsi pilum de u bitum legi in tua potestate, ruris con
388쪽
a minatio mortis transgressioni adscriberetur, si1 non contemptus legis in arbitri liber, talem homini deputaretur, sic, in posteris, legibus creatoris, inuenias proponentis ante hominem bonum, malum, vitam horrem, sed nec alias totum ordinem disciplinae per praecepta dispositum auocante Deo hinante exhortanteue, nisi, ad obsequiumi ad contemptum libero & voluntario homine. Vbi Lector inter rationes a Tertulliano alta Lil Wad-tas, considerabit Deum quidem uocare, nai- bis fit '
nari, exhortari non autem determinare
actum , sed relinquere hominem liberum, vel ad obsequium, ves ad contemptum gratiae suae, di proinde etiam gratiae Dei resisti potest, cuius etiam di isti sui rationem reddit cap. sequenti6. Quia tota libertas arbitri in utramque partem concessa est illi nempe homini v sui, Dominus constanter occurreret , de bono, sponte seruando malo sponte vitando, quoniam, alias positum hominem seu iu- is dicio Dei, oportebat iustum illud efiicere de, arbitri sui meritis liberi scilicet caeterum, nec boni nec mali merces iure pensaretur ei, qui aut bonus, aut malus necessitate fuisset
Vbi Lector animaduertet non de coactione, sed de necessitate mentionem fieri a Tereulli
no, qui addit In hoc , lex constituta est non
389쪽
, excludens, sed probans libertatem dr obse- , qui sponte praestando , Vel transgressione Hiponte committenda, Denique sic conclu-rimens ita in utrumque exitum , libertas tui arbitrij. Sic omnes effagiendi vias Iansenio obstruens , docet enim flexibilitatem aibi tris
in utramque partem,determinationem ad unum
excludit, assensum voluntatis requirit gratiae dissentiri, de eam rehci poste astruit. Quod eatus rationibus firmati atque indicat his verbis MVt ergo bonum iam suum haberet homo is emancipatum sibi a Deo ieret proprietas, iam boni in homineis quodammodo natura, de institutione adscripta est illi quasi libriti, pens emancipati a Deo boni libertas,in pro prietas arbitrij, quae efficeret bonum, pro- , prium, iam sponte praestari ab homine, quo- , niam de hoc ratio bonitatis exi rere volun , tarie exereendae ex libertate scilicet arbitrij. ri non fauente institutionis non seruientes veri ita demum bonus consisteret homo si seri cundum institutionem quidem , sed ex vo. Gluntate iam bonus inueniretur quiasi de pro . in prietate naturae , proinde ut Scontra malus,
o nam de illud utique Deus prouidebat, seo istior homo ptietenderet , liber scilicet, suaeri potestatis , quia si caperet hoc iure, ut bo num quoque non Voluntate obiret, sed,
essitate , mr ilis etiani malo suturis esset,
390쪽
G ex infirmitate seruith, proinde, malo sicutis bono famulus tota ergo libertas arbitrij, in
, Vtramque partem concessa est illi, lib. 1 ad D uersus Marcionem cap. 6. Post haec credo quilibet erubescet, voluntatem hominis assς- rere determinatam ad unum.
Nec dissimiliter loquitur Clemens Alexam
drinus libi Stromatum. Quoniam libera ele- , ctio mappetitio peccata primum inchoat, is talia autem non unquam dominatur opinio, M a quo cum si ignorantia, inscitia recedere, negligimus,lure in iliguntur supplicia. Si enim libera electio, ergo nulla determinatio. Et id dem clare demonstrat gratiam Dei, Vocationem posse reipui, voluntatemque esse libe- iam ad eligendum vel declinandum hi erbis., Cum ergo omnes homines vocaritat . quiis volucriant obedire , nominati sunt vocati, is non est enim apud Deum iniustitia, iam ve .
Miso qui ex utroque populo crediderunt, ij sunt , populus peculiaris; in Actis Apostolorum is nocinis verbis inuenietis, Qui itaque verbum, istud susceperunt, baptizati sunt , qui autem, noluerunt parere, se Psos abduxerunt, ad eos, dicit prophetia, Et u velisi me audieritis, Diona terrae comedetis, in nobis situm esse' arguens celigeredi deelinare. Nos , , autem, qui libera, ab luta potestate eligere di vitare a Domino datum esse homi-