장음표시 사용
51쪽
is uidentia cura defuerit, quae licet exceptum
is sibi populum specialibus ad pietatem duxeritis institutic nulli tamen nationi hominum boni, talis sua dona substraxit, ut propheticas vo- , ce dc praecepta legalia conuincerentur in eleis mentorum obsequijs ac testimonij accepisse, is capite xi Credere se aio nullis hominibus, opem gratiae in totum fuisse subtractam, libro ii. cap. . quamuis enim speciali cura atque indulta, gentia Dei populum Israeliticum constet ele- , chum, omnesque alias nationes sitas vias in-
, gredi, hoc est secundum propriam permissaeis sint vivere voluntatem, non ita se tamen arte
is na Creatoris bonitas ab illis hominibus auertit, ut eos ad cognoscendum se atque metuendum, nullis significationibus admoneret. Mox: Quo-- niam etsi longe peccatoribus est salus, praeis sentia tamen salutis ipsius a virtute nihil va. o cuum est. Deinde nec de illa cura Dei, quaris Patriarcharum filij proprie praesidebat conis iciendum est diuinae misericordiae caeteris ho- , minibus fuisse subtracta qui quidem in comis paratione electorum videntur abiecti,sed num- is quam sunt a manifestis occultisque beneficijs abdicati Cap. 1 sed cum in illo populo cui utra, que eruditio praefuit, nemo nisi gratia iustifi- is catus sit per Spiritum fidei, quis ambigat, eos, o qui de quibuscumque nationibus qui ouslibet ν temporibus Deo placere potuerunt spiritu gratiae
52쪽
. SEMPER EFFICACEM., gratis: Dei fuisse directos; quaeae si parcior ad
te atque occultior fili, nullis tamen culis, te negauit, virtute una , quantitate diuersa, is consilio immutabili opere multiformi Cap., 11. Adhibita enim semper est niveis homuis hibus quaedam supςrtur irier si C, quὰβ si parcioris occultiorisque gratia fuit, is suffcit tamen, sicut Dominus iudicauit, qui . busdam ad remedium , omnibus ad testimo
nil p. i , Quibus ientibus illa menstra, gem 'luauxiiij, quae desunt bus semper
.itate illam generalem gratiam parci Laxque, occultius omnium hominum corda pulsantem si excrilent re opere, largiore munere potem istiore 'irtute, 'catio specialis exeritur. Cap. 11. eruis enim, ac sint huiusnodi dona ita ge- neralia, ut per ipserum testimonia ad quaerem, dum verum Deum possentis auiuuari:
si quibus donis auctorem siluis ... - . . ibi, pr0yestantibus, specialis gratiae largitias.
, siti est Mox apparere ait, non negatum Vni, uerstati, ouod collatum est portioni Cap.16. is Quae opitulatio per innumeros modos,siue o Messitos, sive nianifestos oninibus adlubetur;&- quod multis refutatvi', ipsorum est nequisitis quod autem -ultis sistipitur,4 gratiae, diuina est,ri voluntatis humanae Cap. 3r Ela-
b' tum est quantum Dominus; vix, s
53쪽
M non solum in nouissimis diebus, sed etiam iii, cunctis retro iaculis probaretus, gratiam Dei is omnibus hominibus adfiiisse , prouidentia, pari,S: bonitate generali,sed multimodo opere ridiuersaque mensura quoniam siue occulte,
is siue mani&ste, ipse est, ut Apostolus ait Sala, uator omnium hominum minime fidelium. M Quae sententia sublimissimae breuitatis talia, dissimi roboris, si tranquillo consideretur in-- tuitu, totam hanc, de qua agimus, controue is iam dirimit dicendo enim, qui est Saluatoris omnium hominum, confirmauit bonitatem, Dei saper uniuerses homines esse generalem: , adjiciendo autem, maxime fidelium, ostenditis esse partem humani generis, quae merito fidei si diuinitus inspiratae ad summam atque te
Anam salutem hecialibus beneficij prouehatuti
Possem plures eiusnodi locos congerere. Sed expedit noscere qua fronte, quo praetexta Iansenius tam abs Maausus est effutire. Fund . -ntumes est, Liberatio liberiarbitrisper gratiam Christi medicinato ut iam diximus,sea liberum arbitrium non potest esse liberatum,nisi a
seruitute&captiuitate, in qua detinebatur pro-eter peccatum, a quo cumliberatur, non aliam sortiturnaturam, quam antea habebat, sed prustinam de eanderi recuperat , nec per liber tionem Christi homo fuit alia creatura quam erat antea, Christus enim illius naturam non
54쪽
destruxit, nec aliam struxit Ian senius tamen ut homini adimat liberum arbitrium, ob quod iam vidit Caluinum damnatum, liberum arbitrium extollit verbo, ut re non minus tollat quam Caluinus vult enim liberum arbitrium liberatum a seruitute peccati , esse seruum gratiar, quod certe hominis lucro cederet, si esset, sed Deus aliter statuit, qui cum homines posset habere ita seruos, ut illi seruirent necessarib,voluit habere qui illi seruirent libere, Deus enim qui August.ser.
fecit nos sine nobis, non vult sanare nos sine no is do Verbis
bis,&ideo homines voluit esse liberi arbitrij nec seruos peccati nec seruos gratiae, sed omnimodo liberos, ut possent eligere bonum vel repudiare
malum, vel contra quod cum Ian senius nullo
modo negare possit, tamen muli congerit testimonia Sancti Augustini, aliorum atrum ' quibus suam se tueri sententiam credit, quae Omnia cum expenduntur, friuolawsibi adue tanti-periuntur, aut falsa. Refutatio Cap.r. lib. 6 de Gratia Christi tomo.3.
N i libro seYto de gratia Christi Saluat, iliit ia
ris capite primo , sequentibus , ut Graci i Chii-ra ex Augustino allegat, quae non modo illi con sit, , cedi possunt, sed contra eum induci Cap. I. re . fert Sanctum Bernardum definientem iiderum arbitriu, sic dicentem, His ergo talis consensus, ob voluntatis inamissibilem libertatem, ja
55쪽
ri tionis quod semper secum portat indeclinabile, iudicium,non incommode dicitur,ut arbitror, liberum arbitrium, ipse liber sui propter voluntatem, ipse iudex sui propter rationem. Quae verba si attente considerentur, sussciunt ad omnino destruendam sententiam Iansenij quia si libertas voluntatis est inamissibilis, certe gratia illi illam non tollit;& si homo est semper libersiri propter voluntatem, certe gratia illi non tollet libertatem, nec illum in seruitutem suam rediget, sed liberum illi remanebit seruire peccato, aut seruire gratiae. Nec aptius Iansenius profert auctorem Hypognosticum lib. 3. cap. 4. etiam definientem liberum arbitrium hoc modo Arbitrium ab arbitrando rationali consideratione vel discernendo quid eligat, quidue recuset 'puto quod nomen accepit ideo liberum dictum, quod in se positum sit potestate, habet agendi quod possit possibilitatena unde nihil coneludi potest , nisi abserdam es clan-
seni sententiam, qui cum fateatur cum nis auctoribus liberum arbitrium non esse homini, nisi in sua potestate sit positum, agere vel non agere, velle vel non velle, accipere vel recusare: tamen tam magnum opus non edidit, nisi ut contrarium probaret, Δ hominibus sub gratiatiositisivi inquit libertatem eligendi malum toleret, relicta tantum eligendi boni facultate, cuius sui dichi nullam aliam affert rationem, nisi
56쪽
quod ratia Christi medicinalis voluntatem hominiscita in obsequium sui trahit, ut determinet actum voluntatis ad unum, de in suas partes tra- subtrahat tam alia ripartem quod est sub praetextu priuilegij Cuiui Ian senius malus est sponser, humanam peni- tollare libertatem. Quae sequuntur in hoc Capite sint textus Augustini, qui tantum abest ut niuearii Ianso io, quin potius eius sententiam iugulant,quorum quosdam,licet frustra,nec illis opus sit, hic transcribo. Profert ex Augustino Ibro de gratia&lib rq arbitrio Capite io haec verba Nempe ubi dicitur noli hoc Mnesiillud,&via ad aliquid ficiendum vel non faciendum in diuini, tonitis opus voluntatis exigitur, satis trube una demonstratur arbitrium im rursus inseritu: Vtique cui dicitur noli vinci, arbitrium sine dubio voluntatis eius, uenitur, velle enim&misse propri voluntatis est. Quomodo ergo,
cere, se non tuam, sed Augustini proferre sententiam, uin adimit homini libertatem obsequendigratiae, aes recusandi cum Augustina' tam apo at proprium risi vinini velle aut, ille Ergo Ianiniuit sessit voluntati liberatatem suam ad velle aut nolle, nec tamen desistit in eodem capite plura ex Augustino eiusmodi proferre testimonia , de inter alia hoc ex sancto Ic 'riun Damasiaeno lib.3 Orthodo1-lescap
57쪽
Cum diuina natura , inquit, suapte natura liberum arbitrium volendique facultatem habeat, homo quoque ut ipsius imago arbitrij libertate volendique facultate naturaliter praeditus erit; quippe Patres liberum arbitrium voluntatem esse definierunt, quos omnes textus a Iansenio productos in illum retorquemus.
Refutatio Jap. a. lik6. de Gratia obri S E in sequenti Capite maiori cautela usus
Iansenius dicit Liberum opponismo, captiuo, dominationi alterius5ιbiecto, quod est esse inastia garum inimpedimentum c Q. quod illi ultro conceditur, nec in eo peccauit sed tantum in ob- cinittendes noluit enim dicere necessarium opponi libero, quod tamen aduersiis eum proba-Dimus, cum contrarium probare conabitur.
Refutatio Sap. I sequenti Capite dicit liberum aliquid
positiuum sonare, esse dominum esse sui tu ris esse in potestate nostra esse gratia sui quae omnia cum snt verissima, rectissime probat, sed Lib. a. de aduersum se Primo profert Augustinum haec di-ii Mihi P centem , Sic homo peccauit cum vult esse pare Deo, id est liber esse ab eius dominio, sicut ille ab omni dominio liber est , quoniam ipse est Dominus omnium 4 cd si qui liber est, est libera dominio, si voluntas hominis determinetur
58쪽
neeessitetur a gratia, ut illi necessario obsis quatur, certὶ n erit libera. Quod ut probem, I senius mihi tammodat textum ex Sancto A sustino lib. 1. de libero arbitrio Cap. 3 ubi sic dis seriti Voluntas igitur nostra, nec voluntas esse nisi esset in nostra potestate ergo non est seruas gratur, nec ab illa deteri clinatur, aut necessi; turvistast obsequens. Pon quia est in potest
is te, libera est nobis, non enim nobis est liberi rum quod in potestate non habemus, a J
test non esse quod habemus Atque etiam alium ex eodem sancto Augustino sermolle rode diuersis, sermone de Esau figura peccat uni: ubi sic loquitur; Quid est quod dictum est, Eeri erit tibi lac, cum solueris jugum eius a ceruiceis tua, nisi quia ostendit illos quos Esau praefi- , gurabat, sic esse peccatores, ut in potestatbha,
berent, in libero arbitrio mutare se, fra ', tri coniungi. Vnde satis liquet liberum arbitrium non necessitari a gryti ', 'si' μ', '
aliena , voluntate ephsim diriges post es
quodcumque voluerit Liberum est enim homini arbitrium , quia illud in potestate habet, quod mihi ex Sancto Basilio profert Ianse-nius sermone de libero arbitrio in initio, quod etiam dicit Nysienum explicare moratioMEM. Hiemmenorum cap. i. Est enim selum, inquit,
nanimoru aut eorum, Fae sant expertia rationis siena voluntate ad id Quod videtur adduci. o
59쪽
Sed certe maxime meae sententiae fauet Iansieni aduersatur, quod profert ex eodem, Nysseno cap.3o. Qui inquit, in uniuersitatem, liberam hanet potestatem propter summum, in homines honorem, dimitit etiam aliquid in nostra potestate, cuius unusquisque nostrum, selus est Dominus hoc autem est liberi arbitri libera electi, quae sibijci nequit , de sit iuris est unde sequitur voluntatem cum sit sui iuris, non posse necessario subhci gratiae , eamque habere liberam electionem amplectendae aut recusandae gratiae, id est , potest eligere: multi autem cum potestatem habeant elige di malum eligunt, bonum respuunt, sic Multiti Vocati, pauci vero electi, multi enim bona vident, melioraque probant, qui tamen det mo sequuntur. Cum enim liberi arbitri DNxicipes asinino illo opifice conditi simus, nine essicitur, ut actiones nostrae in nostra ditestate snt, ut inquit Damascenus libro x orthodoxae ρdet,e naIansenio contrastammentem Pr
Capite seqv hi vult Iansenius explica
bere in potestate iuxta Augustitium, dicit elires imaσι nari Elum tantummodo elum esse in
60쪽
arbitrio,, illius tantum nos esse dominos, quem
pro libito nostro, positis omnibus ad agendum necesseri' ,ris nins ere oenonfacere quod licet veris simum , tamen improbat,in dicit esse contra mentem Sancti Augustini quia&si sanctus Amgustinus definierit id liberum esse quod habemus in potestate, postea definit id esse seu habere nos in potestate, quod cum volumus factimus,4 quam definitionem ad finem vitae seruauit sic loquens, Libro . contra Maximum capite, . Hoc habemus in potestate, quod cum volumus possumus , praeceptum vero id agit ' cum iam est inpotestate faciamus si autem nondum est in potestate oremus nobis potestatem dari Quod cui bono faciat certὸ non video, nec quomodo illi prosit. Quis enim negat frustraaliquem aliquid velle, quod cum velit in potestate non habet quandoquidem voluntas est inutilis, ubi voluntati facultas iaciendi non adiacet; unde hoc quisque in potestate habere dicitur, quod si vult, facit si non vult non facit, ut idem dicit Sanctus Augustinus, libro de Spiritui littera cap. 3i Allegatus etiam aIans . nio, qui etiam ex eodem, Mibidem luia etiam
textum sibi aduersinoem producit,cum duo quaedam sint velleri posse unde nec qui vult con
,, tinu potest, nec qui potest continuis vult, quia lacu volumus aliquando quod non pol-- us , sic etiam possumus aliquando quod G