장음표시 사용
71쪽
sunt necessaria quae tamen libera, ut homo necessario est rationabilis & risibilis Et tamen liber
quoad suium arbitrium, inultasunt necessaria, quae tamen subsecisirat non potaeda sic vita di praescientia Dei Sic possentu dicere, necesse
Deum semper umere, sic etiam eius potestas non minuitur, cum dicitur mori filiique non posse, .
sic enim hoc non potest, ut potius si posset mi noris utique esset potestatis, caetera quae addit Augustinus. Sic etianimi dicimus necesse
est, ut uln volumus, libero velimus arbitrio verum proculdubio dicinaus,in non ideo liberum arbitrium necessitati subhcimus, quaera mi liberum arbitrium Deinde concludensio tam suam ratiocinationem sic decernit sunt igitur nostra voluntates & ipsis faciunt quidquid volendo facimus, quod non fieret si nollemus; unde clarius is μ' Ue melum Augustinum mollire statueri . e unum, cum clare demonstri tu rustes bet, ad Rcere, ad velle aut nolle, &lic anec cunt omnianansent sophisnata, qui per naultas ambages vult probare album esse nigrum , nigrui pn, ch SQ in Augusti num suae Arditatis monum, a qua tam lom ge semper abfuit, ut nullum verbum de deter minatione qlumatis ad unum in omnibus operibus suis reperiri pessit nec tamen dς si v. - in sequentibus concludere 6ρ mi
72쪽
neum esse omnem omnin voluntatem quatumcumque ad unam determinatam, nulla tali necessime , qua
itur necesse estut melit, desinere esse liberam, quis non desinit esse voluntas, quae non esset si nostemus. Quod quam sit absurdum nemo nonvidet, quia voluntas ita est determinata ad unum, ut possit dici, necesse est ut velit, certe non amplius erit libera , etsi non desinat esse voluntas i quia si necesse est vi velit, cere non aniplius erit in
eius potestate ut nolit, quod tamen licet absit dissimum hac etiam ratiocinatione tueri con tur Sicut enim, inquit, omnis voluntas necessarios Antas , ita iuxta Me principium etiam si ri a bit neaue enim quem mi a .rditatis em turum auitror, ut qui arvnum volendum determinatus est, non velleiu picetur , eum ardenter, ten 'riter, constanter velle . ita velle aliquid, eo ρα-- eius veste non possit sic maxime messe, o viro maxi- in Orestate, maxim Merum. Quod certe est absurdissimum Nemo enim negat eum qui ad aliquid velle determinatus est, ita obstinate, ut contrarium nunquam velit, maxime velle, quin etiam hoc modo marivi liberum Dummodo hae determinatio non procedat aliunde quam a se, suo libero arbitrio. Sed si ab alio agente ita determinetur ad Vnum, ut contrarium velle non possit, certari, glaritas non est uir hiis eae duo Hiiet
73쪽
Namsicut, incidit, libertas esse nonpotestsine voluntate,ita nec oluntas vita sine arbitri libertate,iuxta
semicum -- s siserim simus bitrio. Qu'daduersiis eues retorqueo: quia si necesse est, vicum volumus, libero velimus arbitrio, certe necesse estut ab alio agente voluntas non determ netur ad unum; quia si est determinata ad unum, iam amplius non potest eligere,in proinde nec libera. Suam tamen absurditatem iterum conatur probare ansenius ex S. Thoma quaest. 11. de veritate,quae est de appetitu boni,d refert verh Thomae quae tamen in loco ab eo citae is η reperiuntur, cuius tamen verba illi Hir,concedimus nec enim magis faciunt ad suam intemtionem,quam ea, quae apra retulit ex S. Aug stino haec autem sunt verba. Thom veillare fertIansienius.
Dicendum auia si quid Orest stoi ex merbis S EAugustiniue ciuitate Dei, duplex est necessitas,
neesitas scilicet eoactionis, ae in volentem nullo modo caderepotest e, necessitas naturali inclinationi Pindictam Deum de necessitate vivere.Et paulo post Si istaris tur e necessias,fecundumιν--σkims,necesse est ut ita sit aliquid, et ita far,nesio
cur eam timeamus. Sic respondet S.Tho. ει quam
tum dicendum, quod Aug*stis loquitur denusitate naturali,p-m a voluntate Mnexcludimus, restectu
74쪽
senitur siue in diuino esse. Et paulo post respondet,
quod authoritas illa est intelligenda ae necessitate eoactionis, quae repugnat voluntati, non autem de necessitate naturaia conditionis,quaesecundum Augustinum in quinto de ciuitate Dei, voluntati non repugnat Et mox Ad tertium dicendum quod libertas secundum Augustinum opponitur necesiitati eoactionis, non autem naturata inclinationis Deinde addit ex quaest. Io de Potentia art. 2 ad 1 qui etiam locus apud S. Thomam loco citato non reperitur, eius autem haec lint verba d quintum inquit dicendum quod naturali necessitas,fecundum quod volumta aliquid ex necessitate velle dicitur, miselicitatem libertati voluntati non repugnat, ut Augustinus docet in s. de Ciuitate Dei libertas enim voluntatis violentiae vel coactioni opponitur. Quibus locis non mihi magis est dissicile respondere,quam fuit transcribere. Dico enim primum, quando dicitur necessarium opponi voluntario, semper hoc intelligendum esse de necessitate coactionis, aut suasionis, quae ab alio tanquam a causa extrinseca infertur Libertatem enim naturalem,nempe moriendi videndi, edendi, bibendi, &c non impedire libertatem voluntatis quis negat sed agitur de ea necessitate, quae potest auferre libertatem Voluntatis, potestatem eligendi, amplectendi, vel recusandi, quod certe determinatio ad unum operatur ad quid enim discursus mentis, si eli
sere vel negligere debeat, quod illi non amplius
75쪽
sit liberum, hoc unum verbum satisfacit locis inductionibus ex S. Au rustino, Thoma. Nam quod urget Ian senius de necessitate, quae est in diuinitate, & quae tamen libera remanet, dicimus duo in Deo considerandi ea, quae sunt ad intra, Mea,quae sunt ad extra Ea,quae sunt ad intra sunt necessaria simul silibera; quae ad ex tra,simpliciter libera, quia quaecumque vult, facit. Quod addit de hominibus, quod de necessitatate quaedam volunt, ut Delicitatem, libenter concedimus naturaliter enim iecessario ho mines tendunt in bonum , nec unquam decipiuntur, nisi specie recti sed ut nostra sententia ab omnibus approbetur , nos illam non locis male citatis, truncis oc consutis Mad nostram
sententiam detortis desaccommodatis, sed authoritatibusclaris,&quae a nemine repudiari aut interpretari poterunt, probabimus Primo ex ex S. Thoma prima secundae quaest. Io art. 4 ubi quaerit S. Thomas virum voluntas moueatur de necessitate, ab exteriore motivo quod est Deus,
idest a gratia δε post proposita in contrariam
partem argumenta concludit, Deum non mouere ex necessitate voluntatem, quod probat ex is Ecclesiastici Deus ab initio constituit hominem,&reliquit eum in manu consilijsui; res pondet, dicendum, quod sicut Dionysius dicit . cap. de Diuinis nominibus, ad prouidentiam
diuinam non pertinet, naturam rerum corru
76쪽
pere, sedseruare, unde omnia mouet secundum eorum conditionem, ita quod ex causis neces sariis,permotionem diuinam consequuntur L fectus ex necessitates ex causis autem conti
gentibus sequuntur effectus contingenter. Quia igiturvoluntas est activum principium non determinarum ad unum, Noti sed indifferenter se habens ad multa: Sic Deus ipsum mouet, ruod non ex necessitate ad unum determinat, Notes sed remanet motus eius contingensi non necessarius, Nota nisi in his,ad quae naturaliter mouetur. Postea S. Thomas sic respondet ad primum argumentum, Dicendum quod voluntas diuina non selum se extendit , ut alia quid fiat per rem, quam mouet,sed ut etiam eo modo fiat, quo congruit natur: ipsus kideo
magis repugnaret diuinae motioni, si voluntas ex ne vitate moueretur, quod suae naturae non comperitiquam mouerent libere prout compertit sita naturae. Sancto Thomat addo S. Augustinum copulantem coactionem cum nece uitate. Qui cogi-
ς' quilin necessitate aliquid secere, ς' ris isti qui autem peccat, libere, hi op
nihil mali fecit,qui nihil sua volu stefecit,contra Fortunatum Manich. disput tomo 6. Plura possem addere loca, in quibus4 imper Augustinus necesserio opponi eruberum, quom riua
77쪽
Accedat, S. Hieron qui sic loquitur Haec uniis uersa dicuntur, ut liberum hominis arbitrium, rionstraretur: Dei enim 'ocaue est.& nostrum, credere,nec iii misium impos , sibilis Deus est,sed potentiam suam nostro a , bitrio dereliquit, ut iusti voluntas praemium, consequatur, c Commentario in caput M., Isaiae, Min caput primum Abdiae, significatiui
si quod anini in meditullio vitiorum atque vi is tutum posita sit, ut possit in utramque partem, per horarum momenta conuerti. Vide etiam
s. - Teat allianu' aduersus Marc. cari 6. cap. s. ex quo haec tibi transctabo si melius ia, steris legibus Creatoris inuenias proponentia, ante hominem bonum aut malum, vitamimortena, sed nec alias totum ordinem disti, plinae per praecepi a dispositum,auocante Deo, Ain minante exhortanteve,nisi, ad obsequium; Ain ad contemptum libero, viam ui lim
Vide, Cyprianum Epistola s. de libro de ratitate Ecclesiae. Accedat&Ambrosius libro primo de Iacob,
vin vita beata cap.r non semili ad obediendum, constringimur necessitate, sed voluntate arbi-- tra , siue ad virtutem propendemus, siue ad , culpam i linamur: adeo nos liber assectus ad errorem trahit, aut Hiluntas reuocat rati , ne sequuta Et sermone ii in Psal. ii8. In nobis
78쪽
, est igitur , ut aut subiiciatur aduersarius, aut, resultet. Reliqua huius capitis nullam merentur solutionem. Et siqua opus sit praecedentes accommodari possunt, quod enim concludit 48od maxime volumus maxime esse in potestate nostra est idcirco maxime in libertate, iuxta inquit definitionem Mustini. Huic conclusioni iam respondimus hoc esse verum, si volitio illa a nobis, non ab alio agente, derivetur.
dere dicit ex libertate Dei, idem certein eodem modo, id est abserde. Nam ut probet necessitatem non impedire libertatem,profert san- istum Augustinum lib. r. Operis imperfectico tra Iuli. f .isi. lib. i. operis imperfecti contra Iul. l. tueo docentem Deum esse liberum, eti 1 multa ex necessitate facit his verbis, Non est ergo liber Dominus de quo dictum est, negare seipsim non
potest. π de quo etiam dixisti Deus esse nisi iustinnonpotest: edi alio in loco eiusdem operis, liberum non est,nisi quod duo potes messe, idest bonum malum, liber ergo Deus non est,de quo etiam ipse dixisti, Deus Us nisi iustu nou potest siccine Deum laudas, it ei auferas libertatem Deliae Iansimus addit de suta Subiiciendo scilicet necessitati boni Lan potius intelligere debes, Euandam beatam necessitatem, qua Deiu iniustus non potest esse : Cui respondeo
79쪽
hon esse parem rationem necessitatisin Deo, &in hominum libero arbitrio, quia necessitas, quae est in Deo, a se ipse, non ab agente externo procedit in hominum autem libero arbitrio, necessitatem illam, dequa agitur, a gratia idest Deo procedere ansenius docet, quae quidem
cum ut agens potentissimum, infert necessit
tem voluntati hominum, illam ut vult Ianse . nius, determinado ad unum, proindevoluntasse non remaneret libera ad utrumlibet , quod est de natura liberi arbitrij, quod proinde des
secundd respondeo, Deum quaedam velle nocessarib, nempe ea,Quae sint propria si obiecti, nempὸ bonitatem uiam, quemadmodum voluntas nostra vult beatitudinem, sicut alia quaelibet potentia necessariam habet habit idinem ad Dropritim principale obiectum, ut visus ad colorem, quia de sui rationein, ut in illud te dat caetera autem quae vult, non necessiimo,sed libere vult, qui operatur omnia secundum conosilium voluntatis suae. Quod autem fit ex consi lis voluntatis, non ex necessitate, sed libere fisi unde sequitur Deum, etsi quaedam ex necessitate velit, tamen alia velle litiem voluntatis arbitrio, ut loquitur Sanctus Ambrosius lib. 1. de
fide cap x Spiritias enim Sanctus diuidit sing lis prim vult se etiam homines liberum a vini Sitrium ejectu eorum, qWae non neces
80쪽
sario volunt vel naturali instinctu Non enim ad liberum arbitrium pertinet quod volumus esse foetices, sed ad naturalem in itinctum. Quae sequuntur in hoc capite nulla alia responsione mauent. Rotatio Cap. s.
In C pite sequentio, idem se probare dicit
ex libertate Beatorum hominum, Ang
um, qui quidem, inquit Et si peccareamplius
non possint, ta-en libero non earebunt arbitrio, o liberius erit, quia non amplius poterunt seruire peccarito quod mutis Augustini locis probat Quibus uere opus non erat, nec enim Deum, Are Ios, beatos homines libero carere dicimus a bitrio risi peccare non possint, nec de eo apud nos est controuersia. Quod vero ex eo conclu-dsit, cum Deus, Angeli re beati homines sint dete minati ad n , nec unquam sint deflecterea alum, O sint tamen iam arbitris etiam iam ne cum i gratia determinantur ad bonum, non esseis mus liber arbitri , imo liberioris. Negamus hoc sequi de Deo iam rationem reddemus de Ange lis. SanctusAugustinus pro in eddet , i in spernen sim ata sit rami v. . quod in atur . quae peccare non potest, in sanctis Angelis et Et