장음표시 사용
91쪽
vero istud verbum cogecet suam sententiam mul tum iuuaret Itaque an senius vult liberum arabitrium non cogi ad obsequium gratiae, sed n cessitari, determinari in unum, quod apertὰ negat Hilarius docens necessitatem, non affigere, aut necessitare voluntatem in unam partem. Et clarius, paulo post, quid autem honoris ac praemi bonitatis necesim mereretur, cum malos nos
esse λι- δε- concerta non sineret iterum, ut est nobis aeternae huius beatitudinis profectiu, edi et si ex merito non necessitas indiscreta per legem Quae ego aduersus Iansenium retorqueo cibi enim non tantum vim , sed, necessitatem ericlud atque ut appareat mens Hilarij, addo ex eo alium locum,liomi de Trinit ubi sic loqui-- tur Esse filios Dei est opus voluntatis, non
Post Hilarium producit Origenem eadem dicentem his verbi. I de consequens est inte&gere non nos necessitati esse subiectos, ut omni modo, eis si nolimus, vel bona, mel mala a ere cogamur,
Et post quasi triumphans addit, Quid manifestius 'Ego vero vice versa quid manifestius exo, clamo 3 Nonne Origenes vicit nos noti heres sitati esse subiecto. Et proinde unde apparet
determinatio illa voluntatis, si nulli necessitati subiecti simus , si nulla necessitate cogamur,aut
necessitemur subjicit tamen adhuc Iansenius, A ad ta- , iij filiciae. i, si rasim stria'
92쪽
bitri sumus,instigaresertaue possent aliquae virtutes
ad peccatum aliae iuuare ad alutem , non tamen necessitate cogimur veste agere recte, vel mali.
Et post pauca subiicit ad Epist ad Rom. Eia
stante fit, nam ipsi s exhibemus nullo cogente, vel peccatoseruire vel iustitiae per obedientiam nostram Consideret Lector, quid fortius contra se edere possit ansenius, ut destruat suam distinctionem inter coactionem & necessitatem, cum videat hic necessitatem cum actione confundi: quid interest coactione, vel necessitate determinari ad unum , si idem operatur necessitas quod coactio, si enim necessitas impedit essechum libertatis, ita ut necessario in unam partem Gratur, numquid tollitur electi, Et si gratia Dei nos necessario moueat, quomodo erit in
libertate hominis illam rejicer vel amplecti 3 de Patres illi spurisDrodectani in sua Pseu
felo Synodo nouum nomen excogitarunt, Vt suam sententiam clarius explicarent, dicentes,
gratiam Dei esse resisti bilem si quis clarius quid senserit Origenes de hac quaestione, an
voluntas hominis determinetur ad unum, scire velit, adeat illum in Epist ad Romanos, cap.7. is libro 6 Lilli dicet, numquemque in manuis sua habere, cin arbitri potestate, ut aut pec- se cati seruus sit, aut iustitiae ad quamcumqueri enim potestatem inclinauerit obedientiar, cuicunque parere voluerit, haec sibi eum iu
93쪽
dicat seruum, in ovo ut dixi, absque ulla cunctatione in nobis esse ollandit, arbitri liberta tem in nobis namque est exhibere obediem tiam nostram, vel iustitiae, vel peccato. Post haec aduertat Lector, si ex Origene Iansenius pos . sit colligere suam determinationem ad unum, quoquo modo fiat, siue commone, siue neces
Postea producit Iamnius Epiphanium remouentem, ut inquit, illam necessitatem, velut libertati contrariam, quae tanquamvis&coactio dominatu his verbis: - καλλον is οἰ - αγ--χείρημω Sane quidem iustius ac flestis,quae nece ratem pariunt paene repetantur,quam ab eo quiomnino eoactus aggreditur. Ex quibus verbis Latinis, non
Graeci. in trahit inductionem, quasi in illiuinueniat suam inducti. istin, quia interpres in
tristeriori parte vestit coaetiis, non necessitatus, sed si Graeco immoretur, inueniet suam distin istionem evanesceres quia si Graeca locutio ad verbum reddatur, Me licetur, bla ibi necessitas inuenietur, moti coactio, in verbis necis inusset αs, οδιος, quae melius exponi possunt, per necessitatem, necessitatum. Sed
mirum in Ianserium, ut suam Sisam sentenatum statuat, tam peregrinos lac u perquinere, cum tam multi paleis, qui eam iugulent unum tantum ex eodem Epipnanio proferam de termi
94쪽
nationem ad unum des ruentem, S in disserentiam ad utrumlibet statuentem libro h aduersus haereses, tomo 6 fol. 1 s. impressionis Parisiis, per Michaelem Sonnium, ubi sic loquitur.
, Credere enim, aut non credere, in nostra estis voluntate positum ubi autem utrumque iuris, voluntatis est nostrae consequens est, utinis recte agere, Vel peccare, boni aliquid facere, A vel mali sit integrum. Post Epiphanium Macarium producit nec cio qua frontes Nulla enim refutatione indiget locus, quem producit Omnia enim Iansenio
aduersantia dicit, nec enim uno verbo apparet illa distinctio coactionisin necessitatis, aut de terminationis adinum, omnia concurrunt in condemnationem Iansentanae sententiar, quia
videt ex Macario, nihil boni posse colligi prosita sententia , dicit illum idem dicere quod
Epiphanius Homini naturam, oe boni mali
esse capacem ii Cis αἰασηκα κην, id est, sed non cogibilem, nam Graeci πιασκα ἐν dicunt quod Latini cogere. Vnde ex sua interpretatione magnam sibi partam victoriam credit, sed πιοι καον, significat necessitare υάν- significat necessitatem, quamquam si per coactionem verteretur, non maioris esse negoti putarem, sed tamen Interpres vertit necessitati non subjici, sed operae pretium est hic transcribere Latinamve sonem, S in margine Graecum textum, ex quo
95쪽
chr.us Patebit, quis nostrum rectius sentiat, adest tibi Latina versio Capax igitur est natura, M-ά.
tum boni, tum mali, siue diuinae gratiae , siue : zura
aduersariae potestatis . necessitati tamen iubiici Miamia an nequit Nec magis Ilium Iuuat textu SlequenSexm, .curi eoaem& ibidem, qui tamen longe ab eo abest,' - - cuius tantum partem transcribit it ego integram lite volo transcribere, eo modo quo sup
riorem locum, ut ex textu Graeco Latina versione appareat, quantum Iansenius absit a boscopo. Sed habet , inquit, liberum arbitrium fiat va electionu, vitae. Similiter Aeonuerso qui bri, d
tatis Spiritusancto, non tamen necessitate via te
vertamur , o sciant quidquid placuerit in hoc ..' 'ITA Addit etiam lanianius nec minus apposites V . D 2 Et alio in loco dicis quod distari non umit gratia, quominus agerent quod vestem. Quod aduex. pzi asas eum induco Si enim verum est, ut est, cum illi resia diuina agi edi tum sit, consequens est gratiam illos non determinasse ad unum, nec
proinde alios. Addit etiam an senius, haec sequentia Et ex- pomni hoc in e stum esse, is non cogit, declarat xyposito boni malis me rapax nati a , te potesta aduersaria ex uandi vi- habes, mi cogenditis, sis ' liberum habι aibsitim ine andi quo Aue
96쪽
ra .Homit. Σ . quo quidem in loco interpres virutur verbo cogendi, cum in Graeco textu idem verbum πιιι, reperiatur Latinam Versionem produxit Iansienius, ego vero textum Graecum
Addit etiam in alia homilia de Incogibilitate sit: Minari enim possint ambae findrates tum ad
Metum, tum ad malum, non tamen necessario competilere, me igitur arbitrio diuina detur remuneratio,
O in m pine ibidem Etsi hic dicat in alia Homilia Hinc Eisse textum, tamen cum illum inuenire apud Macarium mihi sit dissicile , Iansenio
noceat, .mihi proficiat, libens admitto. Dicat nunc Iansienius, aut quilibet pro eo, inride probet suamdifferentiam inter coactionem dc necessitatem, cum hic de necessitate tam ruri fiat mentio. Sed nunc ego vicissim ex Macario probare volo, nullam ciari determinationem ad unum,
se Lab luce ex libero arbitrioieridere, ut vim gratum D Amicere es isse possit Vitaui uiri inquit idem Macarius, mutabilis est natura, , 5 si velit quis fit Filius Dei, in contra filius interitus, eo quod sapersit liberum arbitrium,
97쪽
sent, an vero ipsa voluntate potior erat gratia.
Et in eadem Homilia in Responsione ad interrogationem, Quid igitur praecipit homini facereb, Sic respondet, Voluntas ergo hominis est,eis ut adiutorium a natura insitum: absente vero, voluntatve que ipse Deus quidpiam oper tur, quamuis possit propter liberam nimirum, arbitri voluntatem perfectio igitur operis, spiritus in voluntate hominis sita est. Rursum, si totam voluntatem concedamus , integrum, opus nobis adscribit , mirabilis ille Deus in is omnibus. Ex quibus verbis tam claris nihil conis cludere volumus, tunicuique locum demus Iansenium suo modo ridere. Post Macarium producit Ianianius Basilium Seleucia Episcopum eandem, ut inquit doctri nam accurate de libero arbitrio tradentem, quem librum cum non haberem, consului Basilium Magnum perquirendo, an illum sub hoc nomine citaret, apud qucm haec Verba inueni. , Atqui prius oportet quidem ut velisis tunc, exaudias, ut quod in nostra situm est potestate, si nullis viribus a nobis extorqueri queat. Et pau- est post ad eundem modum beatitudo omnis, is de quae in supplicio, quaeve inter molestias tra
ducitur vita, utrumque a nostra pendet volun , late. Vbi animaduertere potest lector, nulla si ii
necessitate a nobis posse extorqueri libertatem, ophe quandoquidem nullis viribus vitamque nostra m
98쪽
quoquomodo se habeata nostra pendere voluntate unde recte sequitur, nulla necessitate determinari ad unum Sed redeo ad verba Basilii Seleuciensis Episcopi a Ianserio allegata. rbitri sisertate refulgens consili, vim habet,quis
nusta teneMur moluntatu seruitute, o tionemque
habeat sui dominam, O inuiolabar Graece nuta violentia domabili,gloriatur agendon m electione. Et
inferiin Midi m explicam sepia repetit quia Deus
necessitatem non imponit, quam cessitatem. Ah que necessitati legibus incit obsequentem , neque eratiam per mim aufert, neque intra necessitatem dona
contrahit. Quae omnia apertissime anseri sententiam destruunt si enim ita sint, quomodo fieri potest,ut gratia liberum hominis arbitrium trahat in obsequium sui ' Postea producit Eusebium Cesariensem Epis copum in libris de Praeparatione Evangelica, in margine, lib.de praeparat Euangelica cap. 6.
quem locum cum reperire non potuerim refutandum non suscipiam, praecedentibus solutionibus ad id sufficientibus ciuhil enim probae sed postea producit eundem miliorem contrix Hieroclem. dieitioluntatem opponere necessisti exponere quid utrumque sit alere voluntate, declarat idem esse quod agere arbitrio βο , agere vi propria, is tu proprio ,-λα ntrario agi cessitate ex tui per inuitam velut iis nimum eo 'isere ius agitat , O velut aberis nomis maialem
99쪽
tem huc O illuc perpetuo motu urgentem duci Cui duo respondeo, primb id non posse colligi a nullo, qui mente praeocupata non fuerit Eusebius enim tantum intendit docere, eum qui inuitus&ab alio compulsus quidquam agit, non exarbitrio suo agere. Caetera quae a Ian senio dicuntur, a sua mente tantum praeconcepta prodeunt, non ex mente Eusebij quod clarius apparebit ex textu Latino Graeco, en tibi Latina versio Siri haec, inquam,ita se habeant,quaenam ratio ob- , tinebit, non ex arbitrio quidem suo, sed ma TἰGisia λι-
Q gis inuitam velut inanimum corpus intrina τό
, naturam duci, nihil vi propria, motuque agen et Ize' is tem, neque in se i psam gestorum causas siuas 2 T rari referentem Unde satis liquet,Eusebium neces ' μ' , statem intelligere, omnem causam extrinsecus agentem, inberum arbitrium agitantem Vbit etiam lector notare potest, hierpretem vertet Q uo arbitrio , quod in Graeco est secundum electionem, ita ut inde sequatur omnem causam excludi,sue coactionis siue necessitatis,quae tollit electionem voluntati illam determinando
Postea Chrysostomum tanquam sibi fauentem nescio qua fionte producit vult tamen ex eo suam distinctionem coactionis, necessitatis probare, hoc tamen uno tantum praetextu, quod
100쪽
aliquando Chrysostomus,ut alij Patres,cle nece Lsitate loquens, quae libertati arbitrij. numquam imponitur verbo coactionis & vis perispe tuntur, nec re vera disserunt Necessitas enim, quae
aliunde quam ex ipso homine procedit, sed ex causa extrinseca, no modo necessitatem, sed vim infert voluntati, atque illam destruiti Nec unquam Chrysostomus, Augustinus, aut alij Patres aliter intellexerunt: nec ullus locus adferri potest ex Augustino, eius discipulis. alios Patribus, ex quo clare pateat illos docuisse gratiam Dei ullam unquam necessitatem attulisse libertati hominum, nec unquam illam determinasse ad virum . ad obsequium sui, quod certe non probauit Dominus an senius , nec quisquam n quam probare poterit quae enim loca cuiuilibet Patris tanquam suae sententiae fauentia producit, contraria profecto probant, nec ulla desidero
ad meam sententiam stabiliendam uans enhdestruendam,quam ea ipsa quae profert, ut satis clare apparebit hic ibi quaecumove dicit in illam retorquebimus liciten ibi somum, sic necessitatem opponere libero arbitrio, ut illam nihil
aliud interpretetur,nisi im,quae coactum, mutum facit. Cui propositioni antequam respondeam quaero, Num gratia, quae necessitat arbitrium hominis in unam partem, non tollat illi electionem, ita ut gratiam repudiare non possit Quod si neget,Scripturae sacrae,& omnium Patrum sen-