장음표시 사용
91쪽
M s. DORor HEP IssΥIToro III. aperte nobis loqui; sed sicut lucerna per speculum, ita incipit nobis obscurius Atenebrihosius res ostεdere,& sicut in profluxu aquae multis fossionibus turbatae, nemo potest suam faciem agnoscere , similiter contingit ut minime sentiamus quae nobis nostra dictat conscientia, usq, adeo ut fere arbitremur ea nos carere. GVeientia Sed nemo est qui eam non peccat .b ut jain diximus) divinum
is penitu, conscientia, nec perit umq- iuuitur. tinuo nos admonet ossicu, at nos id minime percipimus, eo quod contemnimus ut dixi in & conculcamus illam. Idcirco Propheta luget Ephraim , & dicit: Oppressit Ephraim adversarium suum, &conculcavit judicium. Adversarium vo- Mati. s. 26: cat conscientiam ; unde & in Evangelio dicitur Esto consentiem adversario tuo dum es in via cum eo,ne fori e tradat te judici, judex tradat te ministris, or mittant te in carcerem. Amen dico tibi, mn exies inde, donec reddo P, sit , fia ν Vissimi m qVadrantem. Cur autem con- ur dientur scientiam vocat adversarium Z Adversa rius dicitur, quia pravae nostrae ubluntati semper adversatur, & nos arguit dum non agimus quod debemus ι dc rursu sucum agimus quod non debemus, nos ac cusat. Propterea vocat illam ad ver 'rium, & admonet , dicens : Esto consentiens adversario tuo , dum es in via cum .
. Via, tui est Diuus Basiliusὶ hic mun' du s est. videamus isitur statres custodire
habeat. Nam quiddam est..uam; sed con-
92쪽
-nscientiam postiam , dum stamus in silentia hoc mundo, n*n permittentes ut ipsi nos mihili re quapiam redarguat, ω ne vel in imi - nimo quidem omnin δ' illam umquam
conculcantes, ut sciatis nos ex his par vis ac natura vilibus, in rem etiam niaximarum contemptum devenire. Cum eni
copperit quis dicere : quidnam interest, si verbulum hoc locutus fuero Quidnam refert, si modicum hoc comς dero ZQuidnam est, si in hanc rem in
tendero i Ex isto, quid est hoc 3 & quid
est illudi Assumit quis pravam ω amaram. consuetudinem, Mincipit etiam in maxois & gravioribus contemnere ac con culcare propriam conscientiam 3 εc sic deinceps per partes proruens,periclitatur
ve in absolutam incidae sensuum privo
Attendamus itaque sciues, ne par, a ruatae,n- negligamus . ne ve illa,tamquam nulliti
momenti sint, contemnamus. Certe non
sunt parva οῦ cancer est , mala consuetudo
est, advigilemus f inquam J & curemus
levia, dum adhuc levia sunt, ne fiant. gravia Tam actio proba, quam peccatum a parvis incipiunt, & ad magna, vel bona. vel mala perducunt. Quare admqnet nos . Dominus, ut conscientiam nostram observemus, ac si forte aliquem privatim obtestaretur, dicens : vide miser, quid, anas. sobrius sis &' vigilan.
adversario tuo , dur' ei in via cum eo. Et rei
tericulum atque timorem sibinseri , di
93쪽
so s. DOROTHar Iss Tretvrro III. cens: ne forte tradat te Iudici, Iudex nistris, ct mittant te in carcerem .Quid tumὶ Amen dico tibi non exies inde, donec retam novissimum quadrantem. Haec itaque conscientia sui modo dicebamin nos arguit &In bono , & in malo , praemonstratque
agendum. Haec eadem rursus nos accusa
bit etiam in futuro taculo. Idcirco dictae
ne forte tradat te Iudici , dec. Porro conscientiam custodire multis contingit ac dixerss modis. Vult enim fervetur erga quis custodire conscientiam erga Deum, M Merga proximum,& erga res materiatas.
Ac erga Deum quidem, ne praecepta eius contemnat,quin ut etiam in iis,in quibus nemo mortalium ipsum intuetur, nemo repetit , nemo judicat, ipse Deo con- - scientiam suam in occulto custodiar. Exempis gratia. Neglexit orationem, ascendit in cor ejus prava cogitatio, α non advigilavit, nec seipsum coercuit, sed consensit. Vidit proximum suum aliquid dicentem , aut facientem , vel ut fieri solet , etiam suspicatus, est, & condemnavit eum . Et absolute loquendo, quaecumque in occulto fiunt, quae nemo novid niti Deus & conscientia nostra , custodire debemus. Atque haec eae conscientia quo ad Deum. Gomota ad proximum vero sconscientiaJδε σι η , ne quis omninὁ faciat aliquid quod laedere vel actigere, sive in opere, sive in verbo , sive in gella,nve
94쪽
in aspectu. Etenim est & gestus, qui suo frequenter dixi)laedere proximum po st, similiter & aspectus. Atque absolute Io quendo ; quaecumque scit homo , se accommodate facere ad ingerendam proximo snoxiam J cogitationem, ipsa quoq;
conscientia eius polluitur, cum sciat se id facere quod aptum natum est nocumentum adserre vel afflictionem. Et hoe est conscientiam erga proximum custodire. Porro circa res materiatas quoque cu- Atu M. died est conseientia, ne quis male
quapiam utatur, neve permittat rem ali ' Hrea νει
quam reddi inutilem , proijciae, aut si materiarm jam aliquid sortὰ projectum fuerit, id
minimc contemnat, quatenus vile sit, sed colligat in proprium locum reponat; ne quis item propriis abutatur indumentis. At enim v.g. quispiam qui cum vestesiam ad unam alteramve hebdomadama gestare possit,statim abeat, & ante tempusulam lavet conteratque, & pro eo quolper menses alios quinque & eo ampIius,
utilis illi esse posset, crebrὁ lavando sectat illam veterascere, & inutile reddat: hoc fit
etiam contra conscientiam. Similiter etia
in lecto. Saepὰ potest fieri ut alicui satis
si unicum cervical, & stratum amplum quaerat, & qui habet cilicium, quandoque velit illud mutare & aliud ex mollitie vel acedia , si tu novum sive pulchrius accipere. Posset quis etiam unico centone contentus esse, qui tapetem quaerit; sor talsis
95쪽
3 1 S. DOROTHri INs TITYTio III ..tassis etiam altercatur si non acceperi Quod si vero etiam coeperit attendere ad
fratrem suum ac dicere: quare hic habet illud.& ego non habeoὶtalis non proficit. Item si qui ad Ale expandit vestem vel tegumentuni situm , ipsamque negliga:
auferre, atque corrumpi sinat: hoc etiam contra conscientiam est. Similiter & in
cibis , si possit quis necessitati sitae satissa
cere olusculo modico, vel legumine, aut paucis olivis , α renuat illud ficere, sed quaerat alium cibum delicatiorem aut pretiosiorem ; haec omnia contra con stientiam sunt. Patres autem dicunt,non debere monachum permittere, ut ipsam conscientia sua in re quapiam remordear Necesse est igitur fratres ut assidue vigilemus , & nosmetipsos ab his omnibus immunes conservemus, ne in periculum
incidamus. Siquidem Dominus ut sepe. tius dicebamus in id ipsum nos obtestatus
est. Praestet nobis Deus, ut haec audiamus M observemus , ne sermones Patiumn ostrorum cedant nobis in judicium. No et E CORDERI.. IN scribitur haec doctrina QUO omu a Q. Ab GH ςst De Gos imi , quo nomine Theo' logi in scholis fere intelligunt iudicium vel dictamen rationis praeticum , quo e perspicue homo discernit quid recte vel . perperam in quaque re sat, quidve ani
plectendum sit vel sugiendum. Confli ient
96쪽
4h quit Papias, es sui ipsi Initis; ut, ς rq in eam Hebraei appellant' b id es, Co ina
mia nimirum cor princeps est in lipnii- ne sedes,& nobilissimarum operationum officina , in qua concurrunt rationes, disceptationes, testimonia,quae bominem
ivel nocentem accusant, vel innocentem
excusanti quemadmodum de Gentilibus ipsis Paulus ait : i inendunt opus legis scriptum in rari Uuis,testinonium reddento ita consciantia ipsorum, ct inter se invicem
cogitationibus accusantibus , clim scilicet malὸ agunt, aut etiam 4efendetibus,Mando.
Nunt bene. Vnde cordis sbi conscij testimonium, vel pro seipse, vel . contra seipsim prolatum, conscientia dicitur.In basilica igitur cordis humani Deus tribunal constituit, legesque in ejus tabulis incidit digito seo, rationem creavit judi': .
cem, conscientiam actorem, testes cogi tationes,quae vel accusant, vel defendunt
ipsum hominem reum, uti ad citatum Pauli locum , pulchrὰ notat Cornelius noster. Qira de re disserit hic quoquo egregrie S. Dorotheus, aitque domitis αsubactis appeti'nibus, quae consitu frena
succutiunt, familiare animi lumen vehe menter accendi , atque homines incredi bili laetitia , & consolatione persundere. Illud autem intimum animi lumen esse conscientiam si ve λογογῶ, ratiocinatio nem quamdam instar scintillae, quae illuminet mentem , & discernat rectum a
97쪽
s. DOROTHir. INsTirvrso II Noτα dominantur passiones, conscientiae eam coanaal lucem & scintillantis rationis, debilius irradiare, adeo ut vix illam mens videat, ut si quis et escura lucerna lumen serat. Plura de hoc argumento vide ap S.Chry stomum hom .a7. in Gencsin, .&hom. . in posteriorem epes. S. Pauli ad
b Hanc sibi volunt putei quos fodit Iarab,&c. J Alludit ad puteos illos aquae vivae, se quorum potu pecora Iacob multiplica ρμγ α bantur de quibus mentio fit in Genesi ζ' i eip.r6.Vercas.&seqq. . Erant isti puxri
symbora purae nitidaeque conscientiae quam aqua viva,limpidaque repraesentat, sicut econtra lacunae lutosae ac faeculetae, turbidam sordidamque conscientiam designant. Non sine mysterio autem significat Philisthiim, qui improbos designant, puteos illos aggere aggesto , id est peccandi constetudine , opplevisse. sicut enim conseetudo sensui quasi callum inducit,ut non sentiat morbum & dolorem cui assuevit: sic & animo callum inducit, ut non sentiat conscientiae remorsum aut doloremin peccatis quibus assuevit. Itaq; ex consiletudine & impudentia peccandi, oritur in animo αναλγωοι, id est indolentia. vel dedolentia, qua animus ita in malis
obdurescit, ut peccata non sentiat, om nemque conscientiae remorsum amittat,
dc quafi conscientia suffocata, non poeniteat , nihil doleat, sed quasi brutum inomae id quod libet, quantumvis turpissi'
98쪽
m v et i M oaxx Di v INO. mum Sc abominandunt, praeceps ruat, in
eoque delectetur &glorietur; ut ben Enotavi S. Hieronymus in Ezechiae cap.i. consci tiam, inquit , cernisnua praecipitari pudquo fiam ct sium uomn amittere juxta id quo criptum est Impiui cam improfundum
Q gid igitur hic sanitus pe hoc vult nobis significare ' Qualet tamdem dicit
nobis charitatem, & qualem timorem Propheta quidem in Psilino ait et Timete Pal. 33,is. Domi m emnes simi eou. Quin α alta istiusta odi infinita invenimus in sacris ἰ flitteris. Si igitur & sancti qui Dominum ita diligunt timent eum,quomodo dicit: Perfecta chartim fias mittit timoremi Vult nobis ostendere vir sanctus , duo esse genera timoris: unum stilicet intro- rimis Dei ductorium & asterum persectum. Ac. suis dicat, unu qRidem esse incipientium in Dei c ultu, alterum vexb Sanctonim perfectorum, qui ad mensuram charitatis pertigerunt. verbi gratia : Facit quis Dei Voluntatem propter timorem supplicio-arum. Hic,m diximus, adhuc tyrunculusci' ;. sic necdum propter ipsum bonum 'peratur, sed Prutertii themiugarum.
99쪽
ipsum diligendo, ipsique Deo specialiter placere studendo. Hic novit quid sit ipsum bonum, hic novit quid si esse cum
Deo. Ecce hic veram habet charitatem, quam vir sanctus perfectam vocat,&dam . charitas ad persoriam timorem eum adducit. Talis enim timet, ac voluntatem
Dei observat, sed non ampilius plagarum, non amplius poenae metu . sed ob ipsam quam gustavit divinae dulcedinem conversitionis. Timet enim ne illa excidat. timet ne illa privetur. Hic igitur perse ius timor, qui ex ista charitate oritur foras mittit timorem introductorium, atque ideo dicit persectam charitatem
e ceterum c fieri nou potest ut perfectus rei gradui timor adveniat nisi per introductorium. rimorit,ex Tres enim sint dispositiones, ut dicit s. C regoriusin per quas possumus placere Deo. Vel enim sirpplicium metuentes illi placemus; & sumus in satu servi e vel ex mercede lucra sectantes propter nostram utilitatem inandata complemus, atque 4nhoe similes semiis mercenariis : ver' . ipsusinet boni gratia, & sumus in statu sith o Filius enim cum jam ad prudentiam
pervenerit , iacit voluntatem patris suimon quhd timeat ne percutiatur , nequerat ab eo mercedem accipiat , sed mita, ipsum ditistit, amorem honoremque pa-ornu unice observas,& certδ sibi persua
si habet omnia quae sunt 'atris, sit
100쪽
P EAT 1 o R E ' o i vi No. 7 Qua talis est , audire meretur ,- non es servus, sed filius , ec heres Dei per Christum. Talis enim no amplius Deum itimet, s sicut diximus , secundum timo- rem stilicet illum i ivroductorium , sed diligit prout dixit S . Antonius : E amplius Deum timeo. Et Dominus Abrahamo, postquam obtulisi i filium suum, dicens illud: cognori quod timeas tu Gen. ii. x Deum. significat persectum illum timo-rcm qui oritur ex charitate. Quomodo enim dicere potuisset illud N cognovi Eleemosynas fecerat d tanta peregerat Deo obedi verat, in dimiserat omnia saa, in terram alienam Deregrὰ profectus fue- i, rat & ad gentem idololatram, ubi ne ve- . stigium quidem, pietatis ac religionis erat. Ad haec rustinuerat etiam horrendam istam tentationem de immolando filio , & postea dixit uelli : Num etnovi , odi eas De m. Manifestum est quod persectum illum timorem dixerit; qui est
Sanctorum . nequaquam enim metu poe- H--. nae, vel mercedis gratia voluntatem Dei
saciunt f Viri sanisti J sed cum diligant,
timent quidquam facere quod si contra dilecti voluntatem. Et ideo dicit charia
talem foras mittere timorem. Non enim amplius ex metu agunt, sed ex amore U--ment. Hic est perfectus timor. sed fieri non potest sicut anrea dic . . - .