장음표시 사용
271쪽
moriam peccata effugerint & interdum multa effugiunt) eodem Sacramento,e dem misericordia Dei donantur, qua &illa de quibus meminimus. Contuma cla enim, negligensq; contemptus, hic sacrilegii crimen est, non humana fragi,
litas, cui sanandae non damnandae, quae-ssitum remedium. Sic Vtrinque Vana , Sectaris, vestra conuicia . Neque enim Poenitentiae Sacramentum, lubrici instar habet unde in peccandi consuetudinem demittamur: Rursusq, non eX CO crum elatus animis inest,quem,ut a populo timeatur, etfingitis. Iir: Potestatem vero a Domino Sace dotibus esse concessam, qua gratiam criminum faciant ad Poenitentiam sese sancte vertentibus; idq; non semel ir , modum baptismatis, sed pluries uni, ex Scripturis liquido constat; quorum remiseritis pectata, remittuntur eis; & ant, quae Ecclesiae usu, quae Nouatianis an
thema dixit, quod flagitia post Baptisi
m perpetrata nollent Sacerdotum munisterio, & authoritate remitti . Socrates reseri, Liba. Cap.VII. in Nicaeno Conc,
lio Acesium Nouatianae sectae Episcopum
272쪽
PARAENAsIs. LIB. I I. 261 Imperatori Constantino dixisse, se cumuNicaeni Concilii Patribus communicare nolle, quod contra eorum sententiari . crederet, eis qui se post Baptismum mor tali peccato polluissent, remissionis Ipem non a Sacerdotibus, sed ἀ Deo, qui ct potes, ct authoritatem habet peceata remisintendi, expectandam. Animaduertis, S ctarie λ Cum Nicaeni Concilii Patribus, primi illius, quo damnatus Arius,quo aseserta Christi diuinitas, non communica uit Acesius, quia negabat, post Baptis mum remissionem peccatorum ἀ Sacerdotesserandam . Quod quid est aliud, quam
eredidisse contrarium illos Patres,nempe remissonem peeccatorum is Sacerdote esse perandam p Et tu hodie Poenitentiae Sa
cramentum, Vt rem nouam, ut commen
tum hominum, ut aliquid a veteri disciplina alienum, nouus ipse , & vetustatis ignarus contempseris ξ Ac quis credat Sacerdotes remissionem peccati concessis se, nisi fatente reo crimen, & veniam es
flagitante Θ Sacerdos abseluisset inuitos abseluisset a scelere quod patratum esse nesciret ξ absoluisset quos aut peccasse
ignoraret, aut a peccato resiluisse Θ Ab-
273쪽
2 6 i Io. B ARC LAI Isurdum quid; mentiumq; commentum perire volentium. Nihil ergo nunc sancta Ecclesia, nisi quod purissimo, & antiquis simo illo a uo, non dico celebratum, sed
Diceres Deum liquidis miraculis istud Sacramenti m asserere. Nam cui suprata rerum humanarum conditionem non si inter tot Sacerdotes, quoru aliqui leues, scelerati aliqui, nonnulli facta ad vos secessione Apostatae, durare inuiolatam illius maiestatem; ut quae priuatorum pec
cata acceperint, aut nunquam, aut raro,
in vulgus effundant; vix ullum hinc scandalum, ullae rixae, ulla infamia Θ Scilicet impiorum Sacerdotum, idem Deus cohibet linguas, ut quq a Poenitentibus acceperint apud se contineant, qui &Poenitentium linguas, ut Sacerdotibus pudorem aperiant, laXat.
274쪽
E Eucharistia nunc paucis agendum; si de tanta re pauca proloqui fas est. Tu Domine , nec relinque nos,quibus Tereliquisti;&Sectarijs oculos redde, ut agnoscere a deant tuum munus; quod tantum est, Vt illud non supra se modo, sed & supra Te credant. Nam vis,pe Iudaeos nihil magis a Christiana fide deterret,quam quod in ea omnino credendu si Deum vivum, Deum Abraham, hominem factum, VNxisse mortalem, in cruce occubuisse : Ita Sectariorum multos nihil magis offendit istius Sacramenti praestantia; dum non sibi persuadeant in hanc benignitatem demisisse se Christum, ut Sacerdotum ma nu teneri, & peccatoru ore sumi voluerit
275쪽
idem hoc corpus, quod olim in cruce drustentum, nunc ad dexteram Patris sedet in gloria Caeterum nihil in vos praeiudicij grauioris, Sectarij, quam Christianoru tunc consensus in Eucharistiae fide, cum hoc, seculo nasci coepistis, ac deinde grandis inter vos in ipso errore dissensio. An v risimile nullam tunc in orbe Ecclesiam de Eucharistia rite sensiusse aut putandus Spiritus veritatis esse in vobis, qui peius
inter vos, quam nobiscum, de tanta re
litigatis Omnibus, inquam, toto orbe Christianis in ista re idem tunc sensus, Latinis, Graecis, Armenis, Abissinis,M scouitis. Nam paucissimi in Bohemia Hussitae vix pro vilis sint: & ut hi non in
nostris, ita neque in vestris. Neque enim cum illis vlli vestium omni ex parte in Eucharistiae fide consentiunt. Conueniebant omnes in eam sententiam victhodie quoque conueniunt) sub speciebus panis ac vini delitere realiter Christi compus, ac sanguinem; nihil panis, nihil vini superesse ; adorandam itaque Eucha Litiam,quandoquidem nulla est in Euch ristia substantia nisi ipsemet Christus. Nihil
276쪽
PARAE N EsIs. LIB. I I. 249. ' Nihil vos tamen, Sectarij, Christiano rum ille consensus mouit. Resilijstis ab omnibus Christianis, id est, voluistis esse haeretici. Neque institistis unicam viam. Vbi ab Ecclesiae calle descitum, tuisis in adinvenlionibus vera ris r ut scire cupienti, quid de Eucharistia sentiatis, sit longa primum historia, ac deinde Oedipo opus. Tam multiplex quippe inter vos in hac parte dissensio, ut ad quadraginta , am pliusq; sententiae numerentur,omnino diauersae, omnino contrariae. Ac praetere .
quid singulae apud vos sectς sentiant, non sat exponitis, verius dixerim, non sat scitis. Qui ex vobis Lutherum sunt sequuti, fatentur illic realiter contineri Domini corpus ; sed non existimant panem inde recedere. Hugonotti,& Protestantes in Anglia, caeterique Caluinistae, nihil illic praeter panem,esse contendunt. quip pe sedere a dextris Patris Christum, neque in varijs locis posse consistere. Alij alia sentiunt. Sed hae duae in vobis sententiae potissimum eminent. Ecce autem utraque quam absurda., Lutherani dum fatentur Christi codipus ais e realiter, negant tamen ad
277쪽
2so Io. BARC LAIIrandum. Et o egregiam rationem l quia,
inquiunt, Christus non hoc Sacramentum instituit, ut adoraretur, sed ut psesceret animas nostras. Quidni & dixerint ; Reges & Principes venationi operam dare animi causa, non ut colantur a ciuibus : ergo illos errare, qui Regi v nanti obviam facti, eum salutauerint quomodo par est Regem λ Christus in cruce erat, Ut saluaa faceret animaa multorum, serretq; opprobria quae nobis debebantur: non ut adoraretur. An si illic a suisses, Lutherane, putasses esse crimen in terram procumbere, pendentem ad rare Quae amentia , ut Christum, ubi cunque est, non adores, qui Vbicunque est, Deus est, vitae tuae arbiter, animae
iudex ΘSed haec Lutherana sententia, quae in Eucharistia panem agnoscit, tam Scripturis exploditur, quam doctrina ant, quae Ecclesiae. Nam si illic & panis, &Christ&orpus esset,non diceret Christus, Hoc es corpus meum, sed, Hic est corpus meum; Nec diceret,panis quem ego dabo, caro mea es, sed, in pane quem ego dabo caro mea est. Et nisi nobiscum cre
278쪽
didisset Apostolorum aeuo Ecclesia, ab Eucharistia substantiam panis abesse tali non scripsisset S.Iustinus Martyr, Eucharistiam post consecrationis verba, esse illius incarnati Iesu carnem O sanguinem , sed eucharistico pani ac vino post cons
crationem accedere carnem illam & sanguinem: Non scripsisset & Cyrillus Hierosolymitanus, panem hunc qui videtur a nobis, non esse panem, etiam si gustus panem esse sentiat ; sed esse corpus Christi. quin potius docuisset, panem illum qui
videtur, esse panem; nec in eo gustum falli; sed cum pane coniunctum corpus
Nec sapientius Caluinistae. Non quidem adesse in Sacramento realiter Christi corpus; nos tamen illius realiter esse participes . Inepta adeo, &semet euertens opinio, ut nec ipsi se capiant. Age enim, sectarie; potesne realiter accipere Christi corpus, nisi Christus realiter adsit Atqui vis eum semper in caelo versari; nec in pluribus simul locis posse consistere. Cum tu ergo in terris tantum, ille tantum in caelo, quomodo realiter corpus ipsius ad te perueniat Ac ciun mome
279쪽
to eodem tu Londini, iste Geneuae communicet, qua arte effeceris , ut realiter
Christi corpore uterque pascamini, neque tamen realiter duobus simul locis Chri
stus esse potuerit Z , ' - . F
D1xerisne animam tuam peruolare
fide in callum i illic vere, ac realiter sag nari sancto hoc cibo ξ Hoc vero ad amgumentum nihil. Nam ut fide, ut co gitatione , ut voluntate, superes astra , de , in medio caelo verseris; tamen realiter haeres in terra. Neque ulla tui pars, id est, neque animus,neque corpus, realiter in caelo est, ut illic alimentum accipiat. Num si Romam, si Hierosolymam defixa cogitatione ad animum retuleris,realiter Romae,realiter Hierosolymis fuisse dice dus es Θ Restat ergo ostendas, qui fieri possit, ut anima tua. quae realiter non ' ascendit in caelum, realiter Christi came vescatur, nisi Christus vere, ac realiter adsit in terris, & quidem uno tempore multis simul in Iocis, cum eodem saepe amomento multi vestrum per Galliam , Angliamq; communicent. At reseres, nescirete modum; pasci te tamen scire. Itane ξ si nescis quo modo
280쪽
PARAE N EsIS. LIB. I I. 233 illa fiant, nec scis certE num is modus non sit transubstantiatio: Cur igitur tamia in transubstantiationem audacia, tam to furore agis ξ Deinde ut nescias m dum ; at saltem scis elusinodi modum eς se, qui te faciat non cogitatione tantumat fide, sed reipsa, corpori Christi conti.
guum, vel fatendum te non reipsa corpus
Ais enim, te manducare per sdem Dominicam carnem . Quid autem his verbis significas Θ An fide te tenere ac credere, virtutes a corpore Christi,qui in caelis est animae tuae illabi, ut sic quoda- modo cum illo uniaris ξ Atqui hoc non est, Sectarie , realiter Christi corpus accipere; sed,ut summum,imagin rie. Nam illa vis, illaeq; virtutes, quas ais a Christo in te profluere, non sunt urique corpus Christi: nihil autem aliud realiter te
credis accipere . Sed nec Virtutes, Opis nor, has manducas. Cur igitur quo et
datis sententias Patrum, qui testantur. i a Chrisi earnem ac Ianguinem fumi, hac inani fraudς utimini, dicitisq; & vos idem quoque sentire Sin dicis, te per sdem apprehendere, ac credere Corpus Chri-