장음표시 사용
251쪽
l ex S. Thoisi ii a . Quomodo ex S. Thonia Deus permittit peccata.
sertione, indurarione, ac permissione Dei, ut quis pecce P, respondebo . S. Thom. in Comment. Epist. ad Rom. iecit. 3. declarans prefata verba, Quia in hoc ipsum excitatii te , vi ostenderem in te virtutem meam, dicit, Quod quidem non en intelligendtim hoc modo, quod Deus in homine ea et malitiam; sed
est intelligetidum permissiuὸ , quia scilicet ex incto
suo iudicio permittit aliquos ruere in peccatum propter praecedentes iniquitates, sicut supra primo dictum est, Tradidit eas Deus in reprobum fetistim : sed alia quid althd videtur mihi in hoc ipso intelligendam , quia instinctu quodam interiori mouentur homines ὰ Deo ad bonum, oe ad malum; Unde Augustinus dicit in lib. de Gratia , O libero arbitrio cap. 2O. qucd Deus operatur in cordibus hominam ad inclinandum eorum Noluntates quocumque voltierit, siue ad bonum pro sua misericordia, siuὸ ad malam pro meritis eoru in . Vndὸ Deus dicitur sepius suscitare aliquos ad bonum; dicitur etiam suscitare aliquos ad malum. Nom ad bona inclinat hominum voluntates directὸ, σpor se, tamquam author bonorum , ad malum autem dicitur inclinare , aut suscitare homines occasionaliter itu quantum scilicet Deus homini aliquid proponit,vel interius, Nel exterius , quod quantum est de se es inductivum ad bonum , sed homo propin suam malitia peruersὸ νtithr ad malum , Oc. oe similiter Deus quantum est de se insistat hominem ad bonum, puta Legem ad defendendum iura regni fui, vel ad punie dum rebelles sed hoc instinctu bouo malus homo abutitur secundum malitiam cordis sui ; O hoc modo
circa Pharaonem accidit, qui cum a Deo exaltatretur ad Regni fui thtelam abusus en hae excitatione ira crudelitatem.
Opti in a quidem in hoc,& similibus casibus Sancti Thomae speculatio, quando nempe mate- ria,
252쪽
ria, ad quam excitatur homo, est capax boni, &mali, tunc enim dici potest , quod Deus excitet ad illum ob finem bonum;at si materia non est capax boni v. g. furtum , adulterium, blasphemia,&c. quae non sunt boni capacia, dici nequit, quod ad ea excitet Deus , sicut inquit Iacobus Apostolus, Remo cum tentatur, dicat, quod a Deo tentatur , Deus enim intentator malorum est . Sed unusquisque tentatur a concupiscentia sua abstractus , σιllectus. In his ergo peccatis Deus permissiue tantum concurrit, ut inquit Augustinus, omnesque Doctores tenet,& ad materiale peccati influit, quia est omnipotens , & causa prima, sine qua nuhil fieri potest. At de hoc argumento latius loquar in capitibus octavo, & nono.
An ex motivo peccati, O euius, Deus aliquos homines reprobauerit. 17. Du. I. & suppono ex tract. de Volant te, ac Providentia Dei, quod Deus ab e- terno decernens creare homines, & caput omniuΑdamum,decreuit creare eos liberos. a. decreuit
conferre Adamo praeter alia de quibus loqui non est necessarium iustitiam orignalem,& auxilium gratiae , sine quo bene operari non posset. 3. decreuit in voluntate Adami complicare voluntates omnium hominum pro obseruantia primi prscepti Adamo imponendi, ita quod si illud obse uaret, tam Adamo, quam omnibus hominibus pro desset pro perseuerantia status innocentiae; si vero Adam transgrederetur praeceptum illud; illae transgressio noceret, tam Adamo, quam aliis
omnibus in animissione diuinae gratiae , seu fili tionis Dei adoptiuae , iustitiae originalis, ac st G et tuS
In ciuibus Osibiis apoplicatu T
S. Thon et . In ea . . Ses. fusius dohoe agetur ordo de
253쪽
currit ad peccatam Ab e terno Deuet nouit omnia fuis
tus innocentiae . q. decreuit praecipere Adamo ne de ligno scientiae boni, & mali comederet, cum comminatione mortis si comederet. s. decreuit permittere, ut Adam suo libero arbitrio uteretur,& auxilio illi offerendo , si uti vellet. 6. praevidit, quod Adam non esset usirus diuino auxilio in obseruando praeceptum hoc , sed esset usurus suo libero arbitrio , & transgressuru S praeceptum, comedendo de ligno vetito; & sic tam pro se, quam pro alijs omnibus ammissurus esset gratiam , seu amicitiam, ac filiationem Dei adoptiuam, statum innocentiae, & habitationem Paradisi terrestris. His autem decretis factis, & lapsu Adae, cum tota posteritate, prae uisio , deuenit ad decreta predestinationis aliquorum , & reprobationis aliorum. Haec omnia supponenda sunt iuxta S. Augustini
doctrinam .a8. Adv. a. quod praeter alia decreta, quae Deus condidit, tam circa praedestinatos, quam circa alios non praedestinatos , hoc fuit unum de concurrendo cum ei S ad omnes eorum actus ; ad bonos quidem positive, tam ad materiale eorum, quam ad formale , id est ad bonitatem quoqu eorum : ad mal OS Veris non eodem modo, ut postea dicam, sed permissiue tantum; & hoc modo per omnes saluatur, quomodo Deus non sit author peccati, nec ad illud concurrat per se, ut ait Concit. Trid. sed permissiue tantum . 29. Adv. 3. quod ut suppono ex tract. de seientia Dei, Deus ab aeterno nouit omnes actiones, siue bonas, siue malas, quae a quo uis homine toto vitae tempore eliciendae sunt, ex Val. 138. Tu Domine cognouisti omnia nouissima , oe antiqua: neque de hoc est controuersia in scholis. Omnes enim fatentur , Deum praevidisse omnia hominum
254쪽
minum peccata , toto eorum vitae tempore patranda ; & multos in eis decessuros , & ex horum praeuisione illos reprobasse . Immo, ut in opusc. praced. patuit, Theologi multi, praedestinationem quoque ex bonorum operum in gratia, & cunia, auxilio diuinae gratiae faciendorum praescientia factam esse docent.. 3O. Adv. q. quod cum inter reprobatos ad-ssint diuersi, aetatis, sexus, conditionis, & graduupoenarum ad quas destinati sunt, ordines ; prius de generali motivo reprobationis agemus; deinde de particularibus, sed sub generali contentis.
3I. Dico I.Secundum S. Augustinum, & veritatem, Deus neminem reprobauit, nisi postprquisionem peccati Adae influentis in omnes posteros, di post prquisa illorum peccata, respective. 32. Prob. ex S. August. in lib. I.operis imperfecti contra Iulianam eap. 63. ubi discutiens illud A postoli, Per unum hominem peccatum intrauit in mundum, oe per peccatum mors, O ita in omes homines pertransiit, inquit, quia iustum non erat, sine erimine transire supplicium: de in eap. IIo. ait, Vasa irae dicit, quae sunt perfecta in perditionem, quod iu-iasium esset, nis omnibus ex uno in condemnationem venientibus, iam damnata massa esset. 3ῖ. Confirmatur ex eodem in epist. Io6.Piὸ
namque, O meraciter creditur , Deum nocentes , atque impios iusseauia 4 poenis liberare; quemquam vero immeritum, oe uulti obnoxinm peccato, si Deus
damnare creditur, alienus ab iniquitate uo cressitur
infra . Qua eum ita sint, audeant disputare, ct quiabus possum persuadere contendant, Deum iussum, apud quem non est iniquitas,paruulos a peceatis proprijs innoeentes , s nee illo ex Adam obligati
255쪽
doe et , Ob peccata praeuisa factam Te probatio nem . . Ex S. scriptura .
136 DE REPROBAT. MALORUM. obstricti sunt, morte perpetua damnaturum, quod absurdissimum est, ct 4 iustitia Dei alienum . Igitur ob peccati proisionem , saltem originalis pro partuitis , facta est reprobatio. 3. S. August. ali; sin locis de hoc argumento plura dicit; in lib. de
viaitate Trinitatis cap. 7. ait. Non enim iniustitiae it apud Detim, vi damaet eos, qui nihil omnino pec- cali eruul. Ita lib. I. coni. Iul. cap. 7. ait. Iam tu responde, utrum Deus iussus, nulli obnoxium peccato imaginem suam priuare vita possit arterna t3 . Sanctus Fulgentius lib. I. ad Monimum, circa finem, Inquit, Tales ad interitum pra destinauit, quia talibus iunae punitionis supplicium praeparaui ..Quod utique manifeIlo Dominus ipse sermone perdocuit in eo , quod a se ostendit paratum nora solum regnum, ubi latentur bovi, sed O ignem aeternum , πbi crucientur mali. Bonis etenim dicturus est, venite benedicti Patris mei, percipite Regnure vobis paratum is constitutione mundi. Malis autem dicturus est, ite maledicti in ignem aternum, qui parat tis es Diabolo , O .angelis eius . Ecce ad quid Dominus iniquos, CP impios praeaesinauit, idest , ad supplicium iustum, non ad aliquod opus iniustum, ad penam, non ad culpam. 3D Prob. tandem ex Matth. as. ubi Saluator praedicit, quid dicturus, X facturus sit cum re
probis in die iudicij; Ttinc dicet his, qui a sinistris
eius ertint,ite maledicti in ignem aeternum, qui paratus esti Diabolo, O Angelis eius . Et assignat rationem huius sententiae; esurivi enim, O non dedictis Mibi manducare , sititii, O non dedistis mihi bibere. &c. Si igitur propter peccata damnari propter haec damnare decreuerat; ut enim in cap. 2. dixi, reprobatio, imato, & omnia alia decreta Dei, Ni ex opusc.I. cap. a. ab aeterno facta sunt. 36. Di
256쪽
36. Dico a. ad particularia descendendo, Paruuli, qui damnantur sine baptismo nunc , aut olim sine circumcisione in lege veteri, aut alio remedio in lege naturae, ob hoc solum origin te peccatum in quo decessuri praeui si sint reprobati fuere. 37. Prob.& de fide supponitur;primo, quod omnes paruuli sine remedio contra original , respective pro omni tempore damnentur ad poenam damni, idest negationem perpetuam visio nis, ac fruitionis, Dei,&S. Augustinus addit aliquam etiam sensus,licet ait) militanam. a. Qu9d paruuli omnis status, ac legis incurrerint in peccatum Originale, non enim fuerunt melioris conditionis paruuli Gentilium, & Iudaeorum, quam Christianorum . p. Quod omnes indiguerint re medio aliquo a Deo destinato ad eius dilecti nem. Nunc sic arguo. Deus iuste ob aliquam culpam paruulos illos damnare statuit ab aeterno : Sed aliam in eis non praevidit, nisi ori ginalem: Ergo ob illam tantum reprobauit ; quae conclusio ex principus fidei est euidens . 3ου. Prob. ex S. Augustino lib. s. contra Iul. cap. II. Quis dubitauerit paruulos non baptiVtos , qui solum babent originale peccatum , nec νllis proprijs aggravantur in damnatione leuissima futuros, quae qualis , O quanta erit, quamuis definire novi possim, non tamen audeo dicere, quod eis , ut nulli es sent, quam ut ibi essent potius expediret. Quamuis antea dixisset. Ego autem non dico paruulos sine chrini baptismo morientes , tanta poena esse plecteudos, ut eis non nasci potius expediret, cum hoc Dominus, non de quibuslibet peccatoribus, sed de scele
ctissimis, re impiis Imis dixerit.
39. Secundo ex eodem in lib. de Corrept. &
Incurrerit originale .dr eguerrit tremedio .
257쪽
los ob originale re probatos docet 1. Grega Magia. secutus S. Aug. idem de
Gratia cap. 7. ubi de diuersitate reprobator um , sic de paruulis loquitur . Qui per aetatem parvulam, nec credere potuerunt, sed ab originali noxa fo-lo possent lauacro regenerationis absolui, quo tamen non accepto mortui periersent, non sunt ab illa conspersone discreti, quam eoustat esse damnatam . AO. S. Fulgentius sequens Sancti Augustini sententiam, tam de causa damnationis, ac reprobationis, quam de poena etia paruulorum, sic loquitur , in lib. de Fide ad Petrum cap. 3. Qualitas malae vitae ab infidelirate incipit, quae ab originalis peccati reatu initium fumit, in quo quisquis Ni uere ita incipit, ut ante finiat vitam , quam ab eius obligatione soluaturi, se istus diei, vel νnius horae spatio anima illa vixit in corpore , necesse est eam cum eodem corpore interminabilia gehennae funinere supplicia , ubi Diabolus cam Angelis suis in aeternum arsurus est, qui oe pri iuus peccauit, ct peccatum primis homimbus persuast. 6 I. Idem in cap. II. inquit, firmissimὸ tunc, oenullatenus dubites, non filum homines iam ratione NI entea, Ne rum etiam paruulos, qu/ me in νtero matrum νὶ uere incipiunt, oe ibi moriuntur ; sue cuma
de matribus nati sui siue Sacramento Bapti'atis ab hoc faculo transeunt, Ignis a terna semp/temu si 'picio puai dos ; qtita es proprie actionis peccatum nullum habuerunt , originalis tamen peccati damnationem carnali conceptione , ct natiuitate tra
a. Eamdem S. Augustini sententiam secutus est S.Gregorius Magnus lib.9.moral.cap. I a. sic de paruulis loquens . Quos, quia a culpa originis fa-cramenta fallitis non liberant, hic ex proprio nihil
egerunt, illuc ad tormenta perueniunt, oec.
258쪽
OPVSCVLVM SECUNDUM ays de statu patruulorum diffuse dixi, Concitu Floren
tini definitionem adducam , quod in decreto Unionis legitur. Illorum animas, quae in actuali peccato, vel in folo originali decedunt, mox in inferanum desceudere poenis tamen disparibus puniendas. Igitur cum paruuli ob originale damnentur, ob hoc praevisam reprobati sunt. q. Dico 3. Alij omnes, qui in adulta aetate erant praeui si morituri in peccatis , siue cum proprijs, & aditialibus tantum, siue cum his, & originali etiam; ob ea peccata fuerunt reprobati, sed originative ob peccatum originale .
qF. Prob. I. pars ex S. Augustino lib. de Corept. gratia cap. I explicite id docente . Hi vero , qui non pertinent ad praedestinatorum numerum, quos Dei gratia , siue nondum habentes ullum liberum ριa voluntatis arbitrium , sue cum arbitrio Noluntatis, ideo verὸ libero , quia per ipsam gratiam liberato,perducit ad regnum : hi ergo , qui non pertinent ad hunc certissimum, ac foeticissimum numerum , promeritis iustissmὸ iudicantar . Et assignat statim motiva. Aij enim iacent sub peccato , quod originaliter de generatione traxerunt , ct cum illo hereditario debito hine exeantes , quod nou eu rege eratione dimissum : aut per liberum arbitrium alia addiderunt arbitrium inquam liberum , sed non liberatum , liberum iustitiae , peccati autem seruum quo volvuntur per diuersas impias cupiditates, c. aut gratiam Dei suscipiant sed temporales funi, nec perseuerant, deserunt, ct deserantur, dimis enim sint libero arbitrio, non accepto perseuerautia dono, iusto Dei iud cio , oe occulto . Illa ergo peccata prae- uisa in his futura, fuerunt motivum , ut DeuS rc.
probaret illos, qui prquisi sunt in eis decessuri.
46. Quod vero diuersi sint reprobatorum ordine S
259쪽
secunda pa11 alix peceat. Communi in Adam Prouenie
1 o DE REPROB T. MALORUM. dines, scilicet, paruulorum, ac adultorum : item & eorumdem adultorum, inde patet ex fidei principi; s; quia omnes paruuli sine baptismo decedentes ad vitam aeternam non perueniunt, sed ad poenam, ad minus damni, destinantur; inter adultos vero, qui damnantur, alij sunt infideles,& inter hos Pagani, Mahometani, Iudaei, ac Haeretici: alij fideles, qui Catholicam fidem sequuntur , & tamen in peccatis moriuntur: & omnes damnantur ad aeternas poenas quidem; sed tamen diuersorum graduum, ac intentionum; immo, &generum I gnarii, ut late disserui intonio de uissimis in disp.de inferno . Nam Apocal. 18. 7. di tormentis inserendis damnatis dicitur, Reddite illi, se ut ipse reddidit vobis , ct duplicate duplicia fecundum opera eius; in poculo, quo miscuit, misee- te illi duplam. Quantum glorificauit se , O indelia ejs fuit; tmnium date illi tormentum, oe luctum. Si ergo ad diuersas poenas , acriores, & duriores pro culparum diuersitate addicentur mali; adeas, R propter eas culpas a Deo suerunt ab ite no destinati. 7. Prob. secunda pars , quod scilicet originarie ab originali peccato dependeat omnium reprobatio in Sancti Augustini, ac vera, meo vi
deri, sententia. Nam sicut in pri cedenti opusculo probauimus, quod post praeuisionem lapsus
Adae cum toto humano genere, Deus ex miserit cordia elegit aliquos ad gloriam relinquens alios in inassa perditionis; ex quibus aliquos si tuit efficaciter vocare ad fidem, alios non, ex suo iusto, sed occulto iudicio ; aliquos decreuit permittere, ut tu una secta nascerentur; alios in alia; omnibus statuit terminum viti; omnibus decreuit dare concursum ad opera propria, & permittere Diuili od by COOste
260쪽
ter e uti suo libero arbitrio, omnibus decreuit
gratiam suificientem concedere et omnes tamen
illos non electos prquidit diuersiis peccatis somaculaturos, & in eis, vel illorum aliquibus, vel aliquo decessuros,& propter illa ipsos reprobauit. In habrerum serie, patet euidenter , quod etsi adulti prupter liqc reprobati sint immediate, etia- si aliqui fuerint ab originali liberatis prima tamen origo, radix,& kns eoru damnationis fuit originale, in quod lapsi sunt cum Adamo, & ex massa illa damnata non fuerunt discreti. 3. Prob. a.ex S.August.ιn Enchir.eap. 9.ubi ldocee causam efficientem reprobationis esse diuinam voluntatem , supposita prescientia lapsus humani generis, cum Adamo, sic. Vides enim si s
eaps , uniuersum genus bummum tam iusto Iussicio eur. quod
diuino in apostatica radice damvatum , ut etiamsi nullus inde laberaretur, nemo rectὸ posset Dei visu milia fitie oriperare iustitiam; er qui liberantur, se oportuissetis liberari, ut ex pluribus non liberatis , atque in dam-uatione iustisma deretictis, ostenderetur quid meis ruisset νniuersa consperso, σ quo etiam iustos dotituis Dei iudicium duceret, nisi eius indebita misericordia subueniret . Igitur etiamsi Ob omnia
actualia peccata non remissa homines damnentur de facto , & ob ea a Deo ab sterno praeuisa fuerint reprobatis origo tamen tam permissionis eorum, quam negationis auxiliorum essicacium,
ac indurationis aliquorum ut postea dicam fuit lapsus originalis praeuisus in illis . 49. Immo idem S. Augustinus in lib. de Bono
Perseuer. eap. II. sicut omnia bona opera eieci
rum refundit in praedestinationem , tamquam illorum originem , ita omnia mala non electis inceduris secundum desideria cordis eorum, Se ne-