장음표시 사용
301쪽
cap.63. Tu Domine Pater noster, o Redemptor noster, quare errire nos fecissi Domine de vise tuis Murasti cor nostrum,ne timeremus te ΘI33. Resp. Interi. errore fusi, ait, permisissi. Erroris , O induritia causa videtur, dum non corripit delinquentes. Ver. indurassi, eadem Interi. ait,
indurari permisisti fuspendendo stagella. Lyr. inquit,
iudurassi cor meum sobtraheudo gratiam cor molli cantem,tamen inflὸ pro no ra incredulitate .i Sextus locus, seu argumentum Phanaticorum desumitur ex Ieremiae ao. ubi ait Propheta, SeduxiΩi me Domine , O feductus sumias,
fortior me fuisti, O iuualiacti, factus sum iu derisum
tota die ; omnes subfaunant me . Sed Glos. oris. sic explicat, dicit Propheta a Domino se deceptum , cui supradictum est Prophetam iugentibus dedate, ct constitii te hodi super Gentes, o regna , oec. Quibus verbis arbitrabattir nihil se contra Indaeos dicturum ; ed contra Gentes: ideo prophetiam libenter asefmpsit . Vt ne autem res tu contrarium recia dit , vi captivitatem Ierusalem praedicaret, persecutiones , ac angustias su Itineat. Ita S. Hieronymus ; sed Theodor. N Valab . dicunt, Propheta dicere volebat, Domine detrectaui munus Prophetae dicevs , Puer ego sum , O tu me indηxisti, promittens me futurtim collimnam ferream , O murtim ἄ-ueum ; ct ecce ounes Obrseunt me, occumbo cc ceri, aerumnis, od 's, Drsonibus Iudaeorum . Videtur ergo mihi tacite, O callide in hosce corepedes , O arumnas inductus, feductus. Ex hoc autem non potest colligi, quod Deus Ieremiam deceperit , vel quod in aliquod peccatum eius influxerit; sed quod ipsemet Ieremias a semetipso deceptus sit, intelligens Dei verba materialiter, ac literaliter ; non spiritualiter, ac mystice i quia re vera N ia 2 fuit
Hieron re lsponsi . Alia Theci ldor. de Va- ltabl. Ieremias 1 semetipsis deceptu est .
302쪽
fuit spiritualiter columna ferrea, & super Gentes,& regna ; nam omnibus nationibus praedixit regnorum suorum destruetionem ἱ & Iudaeos acriter obiurgauit; & in obsidione Ierusalem, ac destructione eius facta per Nabuch, Propheta consulebat, ut ei se traderent , alioquin captiui ducerentur , & Ciuitas, ac templum vastarentur; &ei non paruerunt; & vastata Ciuitate , Ieremias obtinuit a Nabuch, ut pergeret quo vellet. Ivit autem in Agiptum , ubi prosequens corriper iniquos Iudaeorum mores, ab eis ibi lapidatus esti& ideo argumentum hoc non est ad rem , quod Deus deceperit Ieremiam. 137. Septimus locus, seu argumentum,qubdPhanatici putat Achillem in hac niateria, desumitur ex lib. 3. Reg. cap. 22. 2 o. ubi legitur Deum sit
dixisse. Quis decipiet .acab vgem Israel , ut descendat, ct cadat in Ramoth, Ic. egressus est spiritus , oe Retit coram Domino, oe ait, ego decipiam illum . Egrediar , ct ero sprritus mendax in ore omnium Prophetarum eius, oe dixit Dominus, decipies, ct praeualebis : egredere, O fac ita . Et sic accidit. Quoniam falsi Prophetae Regis Acab Idolatrae prςdixerunt, eum in bello victurum Regem Siris: contrarium tamen accidit. Immo, quia Micheas verus Propheta reuelauit Acab , quod Prophetae sui erant mendaces, & spiritus Domini eos deseruerat, Sedecias unus ex eis dedit alapam Michee, inquiens, me ne deseruit spiritus Domini l ex quo inquit Caluinus , quod Deus fuit author mendaci, in Prophetis Acab,& per eos decepit etiam Acab. 138. Resp. ad hoc , & similia argumenta, ut ad primum , quod magnis peccatoribus in poenam suae obstinationis in peccatis permisit Deus , ut deciderent in alia peiora ; ut decipiantur , Sedeci-
303쪽
decipiant. Sic autem fuit pessimus ille Idolatra Acab Rex Samariae , seu Israel, ob cuius conuerissionem ab Idolo Baal ad verum Deum, Elias tot patrauit miracula, ut nec plueret in Samaria tota, id est in toto Regno Acab tribus annis cum dimidio, ex 3. Reg. 17. de postea ad Eliae preces descendit pluma : ad Eliae preces Deus fecit grande illud miraculum in sacrificio Eliae , ut madefactis lignis, ac Victima, de circa altare fossis plenis aquae ad confirmandam Eliae doctrinam de falsitate Baal, i veritate Dei Eliae, immisso igne d Coelo combussit victimam, & ligna, tu siccauit fossas;quam ob causam ex Eliae consilio Acab occidi iussit falsos Propheta suo Uxoris IeZabel o. & tamen non reliquit Baal . Ad preces Eliae existentis in vertice montis Deus immisit ignem e coelo, dc combussit Praefectum militum cum quinquaginta suis, quos miserat Acab ad capiendum Eliam; & hoc bis accidit: & alia plura Elias miracula fecit; nec tamen Acab conuersus est. Acab iste nequam mediante impia uxore IeZabel, per calumniam accusari , & necari fecit Naboth, ut vineam istius arriperet, ex 3. Reg. cap. a I. de alia plura commiserat Acab delieta ; ideo permisit Deus, ut Diabolus deciperet Prophetas Acab, de illi istum , promittentes victoriam de Rege Siriae , ut ab isto caderet sicut factum est. 139. Glosa pariter Interi. Quis decipiet , ait, Quod exigebant merita eius. Glos. Lyr, inquit, non intelligendum , quod falsitas, vel falsum reveletur a Deo, vel de eius mandato , cum sit ν eritas per essentiam , sed per hoc intelligitur permisso diuina, quia iusto iudicio Deus permittit malos homines decipi a Demonibus, qui non habent potestatem aliquid facien-
dolatria ἔvisis tot Eliae miraculis . M iraeuia
304쪽
Quomcido ex e recati sunt Iud gi. De serti suta De. a x obniis natione inma I.
286 DE REPROBAT. MALORUM di, nis quantum ipse permittit, Haec Lyranus. Voluit ergo Deus punire Acab ob praefata magna ,& multa eius peccata, permittendo eum decipia Prophetis suis falsis a Demone deceptis, ut iniens bellum contra Benadab Regem Siriat, ab hoc
occideretur. I o. Octauus locus, seu octauum argumen. tum Phanatici sumunt ex Iom. I a. 36. ubi Saluator comprobat dictum Isaiae cap. 3. Propterea non poterant credere, quia iterum diserat Isaias, exeacauit oculos eorum , cr indurauit cor eorum, Ni novi,
videant, ct intelligant corde , O conuertantur , σsanem eos. Hac dixit Isaias, quando vivir gloriam Dei, ct locutus est de eo . I I. Resp. ex Gos. Interi. Non poterant . Quando pra dicebat incarnationem christi, prsdicebateriam excaecationem Iudsorum, & infra eadem Inter . excacauit, inquit, Deus deserendo eos, quι cum posseηt videre, nota erunt, oe eum possent cogitare , oe intelligere, noluerunt. Glos. ord. dicit, hancea cacationem meruit Nolustas eorum tumida , qui suam nolentes constituere insitium , iustulae Dei non sunt subiecti; quod dieit non posse credere , ita est culpa Noluntaris humanae, se ut, quod dicitur, Deus non potest se negare, laus es vesangatis Diui . Glos. Lyr. clarius ait, non poterant credere, &c. Hac im
posibilitas non est absoluta, sed ex suppositione, Ic
licet, supposito , quod haberen voluntatem obstinatam in malo; sicut de aliquo dicitur non potest diligere illum, quando habet voluntasem fixam in odio eius. Verbo , excaecauit, dicit Lyr. Subtrabendo lumenvatrae propter eorum malitiam, quia avertebat se ab hac luce . Verbo,er indurauit eor, Sc. inquit, Quia subtracthonem gratis , qua cor mollificat peri dea otionem , I equitur cordis induratio per cordis ob-
305쪽
stinationem. Sic Lyr. Non ergo Deus est causa peccati hominiS, deserens illum propter illius obstinationem , sed in poenam excaecat ipsium . I a. Nonum argumentum desumunt Phan tici ex Rom. I. ubi Apostolus plura dicit. Primo traddit Deus illos iu desideriis eordis eorum in immunditiam . a. dicit. Tradidit illos Deus in passiones ignominiae; & numerat multa, ac nefanda scelera . Tertio inquit, tradidit illos Deus in reprobum sensum, ut faciant, quaeuo conueniunt, eaque nam rat; siuntque potiora peccatorum genera. Ex qui-b us conci udunt, quod miseri reprobi, Deo authore, peccant . I 3. Resp. omnia haec pernussiue a Deo prouenire. Interi. in primo versu, tradidit in deside
rijs, ait, idest, ita a se parati, non a Deo - Glo Lord. ibidem ait, quia nihil absque Dei permissione sit .
Priias in destiria cordis , quod eονum erat ὰ Deo sibi relictum ; posseam immunditiam tantum, H corpora naturasite r repugnariti quadam vi appliearent, in vitio aptiora facerent o Lyrri ait, Tradidit illos Deus, idest, tradi permisit in panam praecedentis peccati . IAE . Augustin. vi in praecedd. capp. uotauimus ad haec , & similia loca, uniformiter semper respondet, nempe, quod Propter praecedentia, & consuetudinaria peccata tradit peccatores in desideriae cordis eorum, idest, dimittit eos, ut secundum sita praua desideria, atque inclinationes operentur , & hoc in poenam prςcede intium delictorum o Ideo in psalm. 8o. dicitur, dimisit eos fecundum desideria eordis eorum , ibunt in adinuem tionibus suis. Ita Augusti in lib. . coni. IuL cap. 3 ct in lib. de Gratia, o lib. ob. ea . a T. Quod vero id permittat Deus in poenam praecedentium Peccatorum, docet August. in eodem lib. eo ς. IuLe. I.
ilia similia respondet, quod Deus
306쪽
Ex August. In fine mss. di quid ae.
eidet r. probis iste viventibus
inquiens, Crimina eriminibus vindicantur, γ Dpplicia peccantium, non tantum 'nt tormenta, sed γvitiorum incrementa . Et in Psalm. 37. declarans illud, supercaeidit ignis Sec. inquit, inter primum p ecatum apostasia, σ νltimam panam ignis atemni, media, quae funt , ct peccata sunt, O pana peceati . Idem postea docuit S. Gregor. in lib. 23.
1 F. Decimum argumentum desumunt Phanatici ex 2. Thessal. cap. 2. Io. ubi loquens Apostolus de Antichristi aduentu , & de reproborumper eum deceptione, ait, ideo mittet illis Deus sperationem erroris , ut credant mendacio, ut iudicentur omnes , qui non erediderunt veritati, sed eonfensierant iniquitati . Ergo, inquiunt, Deus decipiet eos sideoque si ex deceptione , ac errore illo peccabunt, Deus dicendus erit author peccati, sicut erit author erroriS.I 6. Resp. sicut alias,& nuper inprscedenti. Interi. mittet illis , dicit. Quia nou receperunt προ ritatem , permittet νenire ad illos, eam , qui est ipsa malitia , quia pater omnis malitiae , O iniquitatis . Glos. ord. quae est Augustini, inquit, Deus, Diabolum ista facere permittet, iusto quidem iudicio , quamuisfaeter ille iniquo, indiguoque consilio. Pro- iudὸ iudicati seducuntur , ct seducti iudicabuntur . Sed iudicati iudicio Dei occultὸ iusto, oe iustὸ oecutito seducentur. Seducti autem iussicabuntur nouis. mo, manifestismoque iudieio per christum iustissimis iudicaturum iniustissime iudicatum. Id ergo tunc accidet miseris qui in fine mundi erunt reprobis : quia veritatem euangelicam credendi, A. operandi non receperunt, in huius peccati poenam permittet Deus, ut in errorem Antichrilli incidant , ab eo seducantur , eumque Usque ad
307쪽
s ad baratrum sequantur . 1 1 7. Quia tamen omnes eiusmodi errores , ac deceptiones hominum reproborum, quae alijs vocabulis dicuntur excaecationes, & obdurationes in malo , a Deo deserente permittuntur in pς- nam praecedentium peccatorum , libet adducere unam generalem, sed magistralem Augustini doctrinam : Is enim in lib. s. eoni. Iul.cap. I. ait. Anuon e It peccatum, ct poena peccati, νbi legitur, Deus misit illis spiratum erroris, ct seduxerunt IEgiptum in omnibus viis Iois , sicut seducitur ebrius t Nonne peccatum , O pena peccati, ubi Deo dicit 'Propheta, quia errare fecisti nos Domine avia tua, obtudi Ilieorda nostra, ut non timeremtis te i Ecce tu iratus es,
oe nos peccauimus, propterea errauimus, ct facti fumus immundi omnes y 2Nonne est peccatum, O porva peccati, νbi legitur de Gentibus, quas debellauit Iosue , quia per Dominum factum est confortari cor eorum, Ni obuiam irent ad bellum contra Israel, ct exterminarentur ' P onne est peccatum, poeva peccati, quod non audiuit Roboam Riex plebem benὶ moventem, quoviam, sicut Scriptura loquitur , erat couuem sto a Domino , dit statueret verbum istum, quod de illo locutus eri in manu Prophetat Sonne es peccatum, oe pena peccati in eo, quod scriptum est, Amasiam noluisse audire Ioas Regem Israel benὸ monentem, ac procederet ad bellandum ' Et infra sequitur.
Vnde est illud Aponioli , quod ad Thessalonicenses
scribit .Pro eo quod dilectionem veritatis non receperant, ut falui fierent, ideo mittet illis Deus operationem erroris , ut credant mendacio . Vt seduceretur
scab, O iu praelio periret: & adducit Historiam supra allatam de Diabolo ex Dei permission decipiente Prophetas Atab , ipsumque Ac ab
neni Dei . ut reprobi pecceret. In pqnam seni per sue perniissiones , quas narrat.
308쪽
aso DE REPROBAT. MALORUM.1 8. Alia plura adduci postent Scripturg Ioca eiusdem tenoris: at quia omnia eamdem patiuntur responsionem , ea Omitto , & ad finem
Cur Deus sciens , malos casuros , permittit eos tentari, ct cadere
1 s. A DO.quod licet prima facie quaesitum
II hoc videatur exoticum, ne dicam im portunum cum inuestigare intendat secreta Dei consilia, deterrente Paulo ad Rom. II. 34. dum ait, o altitudo diuitiarum sapientia, oe scientiae Dei, quam incampraebensibilia sunt iudieia eius, σ inu nigabiles viae eius : Quis nouit sensum Domini, aut quis consiliarius eius fuit i nihilominuS , quia Deus per Prophetas, & Apostolos in Sacra Scriptura, & per traditiones Apostolicas , & Conciliorum declarationes , ac per communem interdum Doctorum, ac Sanctorum sensum , multa arcana reuelauit Ecclesue , quae nemo poterat penetrare , multa inquam dura, multaque obscura ,
ex quibus alia ijs connexa deduci possunt, ut sunt omnes conclusiones Theologicae, quae ex principijs reuelatis deducuntur, quaerimus, an solutio propositi dubis in Sacra Scriptura iam reuelata reperiatur; vel ex ea ab aliquo Concilio, vel Sancto Doctore deducta sit, aut deduci possit, vel ex traditione Apostolica habeatur . I o. Adv. z. Motiuum inquirendi hoc dubium , inde oritur ; cuin torae Scripturae prζ- dicet, Deum esse Patrem nostrum amantissimum, benignissimum , misericordiosissimum mis l
309쪽
t rationes eius Oper omnia opera eius, immo essentialiter esse Chai itatem , cur permiserit , primum hominem peccare , cum pri sciret, eum casurum,& cum eo totum genus humanum; & quare permiserit alios post eum,& nunc permittat nos pe care ἀ cum praeuiderit casuros, eumque offensuros, & mortem eternam incursuros; maxime , quia dicit Apostolus, Deus vult omnes saluos fieri,& Propheta dicat, Deus non vult mortem peccatoris i dum autem sciens homines peccaturoS, eos
non impedit, sed permittit peccare, arguitur , quod nolit saluare, sed perdere lIII. Adv. 3. Quod de duplici permission tentationis, & peccati loqui debemus, primo deperinlisione tentationis , & peccati Adae. Secundo de permiisione tentationum, ac peccatorum omnium hominum in omni statu , ac tempor I
immo & ipsius Adami post primu lapsum,& qui
rere debemus quodnam potuerit esse motivum Dei; primo in permi:sione peccati Adae , cur quo tota lapsa fuit humana natura . a. quodnam fuerit, & modo etiam sit motivum Dei in pe mittedo, quod homines siue electi, siue reprobi ca. dat In peccata, cum possent miris, ac varijs modis a Deo impediri & nota, quod non loquor de peccatis excaecatorum, ac induratorum quia doli ac permissione in praecedenti locuti sumus sed loquor de permissione caeterorum simpliciun peccantium, antequam ad statum excaecationis, de indurationis deueniant. Dico I. Non est adhuc explicite reuelatum , cur Deus permiserit Adamum per Uxorem allici ad comestionem pomi vetiti,cum transgreisione diuini praecepti , R de facto transgrediendo peccare . 13 3. Prob.
310쪽
probatur ex August. Semei , ae iterum Au. Eust. diei ese rnescire .as1 DE REPROBAT. MALORVM. I 13. Prob. Nuspiam in Sacra Scriptura reperitur huius rei reuelatio: neque Concilium aliquod ex loco aliquo Sacrae Scripturae intulit, ac definiuit moti utun huius permissionis. Ergo nequit dici reuelatum , quomodocumque illud ab aliquo authore asseratur. I q. Prob. a. ex S. Augustino, qui licet ut postea die am) aliquod motivum assignare videatur ; tamen nullum asserit, tamquam reuelatum: nam in lib. 11. de Gen.ad lit. cap. . ait, si ergo quaeratur, c tir Deus permiserit hominem tentam , quem
tentationi consensurum esse praesciebat; altitudιnem quidem eo lis eius penetrare non possism; oe longe supra vires meas esse confiteor . Idem prorsus resipondere videtur ad simile quaesitum in viri. Ios. quae est ad Paulinum respondens ad quaesitu a , cur Deus creet illos, quos peccaturos praevidit,&ad aeternam poenam damnandos, iam ab aeterno decreuit ait, Deus sie facit, quiasie vult ἔ cur aut tem velit, respondet, tu qui es,qui respondeas Deoit an non babet poteItatem figulus faciendi vasa,alia ira honorem, alia in contumetiam ; quae est; responsio Pauli Mm.9. ad eos, qui inquirerent, cur Deus aliquos praedestinauit , alios reprobauit; saluo tamen, quod apud Deum non est tuiquitas, de quod omnia, quae facit, in iusto iudisio facit. Idem Sanctus Doctor in lib. D. de Gen. ad lit. cap. IO. ait, posset Deus peccantium Noluntates in bonum conue tere, quoniam omnipotens est ; posset planὸ . Cur erago non fecit Z Quia noluit. Cur noluerit, penes ipsum est. Debemus evim non plus sapere, quam oportet sapere. Sed postea, ut mox dicam , assignat probabilia quaedam motiva, cur permiserit homines peccare, de cur eos praesciens peccaturos adhuc creaverit. Igitur explicite reuelatum non est,