장음표시 사용
381쪽
Cor. Is . Io Gratia Dei sum id, quod sum , ct gratia eius in me vacua non fuit sed abundautius ijs omnibus laboraui, non ego antem, sed gratia Deims cum . Glos. Lyr. Nacua non fuit, inquit, idest ea-rens operibus : ergo in aliquibus datur gratia in vacuum recepta , ad quam scilicet, non sequitur opus bonum, propter quod datur . 97. Confirmatur 4. ex Rom. Io. 16. Seduon omnes obediunt Evavgelio . Isaias enim dicit, Domine quis credidit auditui nonro At promulgatio Euan et ij facta est cum interna etiam Dei locutione , alioquin frustra , Se superuacane e , ut ex Augustino diximus , perstrepuissent verba Euangelizantium in externis auribus, nisi etiam in-' terne Deus illuminasset, ac inspirallet, quod tauangelirantes docebant. 98. Confirmatur S. ex Apocal. 3. ao. Ego sto ad ostium, oe pulso, si quis audierit vocem meam, aperuerit mihi ianuam, intrabo ad illum , ct canabo cum illo, ct ille mecum. At certum est , quod non
omnes aperiunt: ergoos. Prob. 3. ex Concit. Trid. sess. 6. cap. s.
ubi loquens de Gratia ad dispositionem iustifi
cationis requisita, prae cSteris haec habet: eidem striνatiae liberὸ assentiendo , ct cooperando disponuntur ; ita ut tangente Deo cor hominis per Spiritus Sancti illuminationem , neque homo ipse nihil omnino agat inistrationem illa recipiens , quippe qui itilam abiicere potest: & in can. . habetur . Si quis dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo motum, excitatum nihil cooperari assentiendo Deo excitanti, o vocanti quo ad obtinendam iustificationis gratiam
se disponat , ac p paret, neque posse d Fentire, si
velit; sed veluti inanime quodam ni bil omnino agere, mereque passuὸse habere , anathema sit . Ergo
Ex Apost. de seoppositum d Iceno te a Alia exerri a
382쪽
ex Concilio datur gratia, cui homo potest disi sentire ; de sic non habere effectum principalem , ad quem datur. Ico. Confirmatur ex duplici Constitutione, Innocentu scilicet Decimi, & Alexandri Septimi, qua damnantur quinque propositiones Iansenij,
ut heretici, quarum secunda est : Interiori gratia numquam resulturi. ergo datur gratia, cui resistitur , ne este num suuin principalem , ad quem
datur, obtineat. IOI. Confirmatur ex praxi totius Ecclesiae
in correetione, & repraehensione fidelium, quod Dei mandata non observent, & quod diuinis inspirationibus non correspondeant. Isti non essent corripiendi, nec repraehendendi, si gratiam aliquam non haberent, per quam possent ea facere . Sicut non potest repraehendi claudus , vel alio modo impotens, si non ambulat. Neque caecus reprehendi potest , si recta via non gra
IO a. Confirmatur a. ex alia praxi Ecclesiae circa praedicationem Euangelis inter infideles: frustra enim Missionarios ad infideles mitteret, nisi persuasum haberet, quod , dum illi euangelizant foris ad aures infidelium , Deus per illuminationem intellectus ,& inspirationem volum talis euangelizat intus ; quia nisi crederet sic fi ri, frustra mitteret Praedicatores;& infideles non essent arguendi, si verbum Dei non reciperent ;quia carerent supernaturali lumine , quo disponerentur ad illud recipiendum . Unde ex hoc capite merito Paulus Anthiochiae Pisidiae, cum prolixam concionem habuisset ad Iudaeos,videns quod nullus eorum ibi conuerteretur,immb Omnes ei contradicebant, zelo repletus dixit. Vobis
383쪽
l oportebat primum loqui verbum Dei ; sed quoniai
repellitis illud, oe indigitos vos iudicatis aterua νitae, ecce conuertimur ad gentes, se enim pracepit nobis Domiηus; posui te in lucem Gentium . Audientes autem Gentes gauisesunt, oe glorificabant se embum Domini ; ct crediderunt quotqκot erant preordinat i ad vitam aternam. Qusmodo autem potuisset repraehendere Iudsos, quod verbum DO-mini non reciperent, si principium nullum supernaturale ad posse saltem recipere non habuissent; cum ipsemet Paulus I.Cor. 3. s. doceat, non fumus fuscientes cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis,sed omnis suscientia nostra ex Deo est: adfuit ergo in Iussitis illis obiurgatis, illuminatio i&inspiratio, quibus non consenserunt. Vnde autem tam in iis,quam in ali7s proueniat,quod gratiam adiuuantem , seu essicacem ad consentiendum necessariam non habuerint, & non habeant, at ex decretis reprobationis , vel aliunde, in suo loco dicetur. Io3. At quoniam aliqui moderni,nescio quolandamento, imponunt Sancto Augustino , quod non admittat ullam gratiam, cui voluntas distentiat, & resistat, ne esseetiis principalis sequatur; sed quod per eum omnis gratia sit essicax , idest coniuncta sit cum suo principali effectu, ad quem
datur, libet mihi eum vindicare ab hac iuiuria; ideo aliqua eius loca in medium afferam , quae claret rem demonstrant, quod hanc etiam agnouerit, & asseruerit. Io . Primum ergo Augustini dictum desumitur ex lib. de Bono Perseu. cap.9. ubi ait: Ex duobus state graudibus impiis , cur se vocetur, σ'ocantem sequatur; ille autem, aut nou Nocetur,aut non ita vocetur ι inscrutabilia sunt iudicia Dei di ex
vindieatur Aug. aealumnia, quod non admittat
suffieientε. idest , cui resistitur.
384쪽
duobus autem ρῆs,cur νni detur perseuerantis Uque in finem, ιlli autem non donetur, incompraebensibilia sunt iudicia Dei. Ex prima igitur propositione per Augulfinum datur gratia vocationis , quam
Ios. Secundum desumitur ex lib. de spiritu,& litera cap. ia. ubi habetur , quod Gentilibus a-uimo occurrebat , ut quaererent, unde habere pol rant cognitionem veritatis; sed cum cognouissent. Non coluerunt,sed evanuerunt in cogitationibus suis: igiatur gratiam illuminationis, ac inspirationis secuti non sunt; nec modo sequuntur dum audiunt concio natores . r - - , Ios. Tertium desumitur ex libro I. ad Simplicianum qu . a. inter medium, ubi cum dixisset, quod gratia vocationis est sectrix bone volunt iis, mouet difficilem quqstionem,quomodo comcilientur duo illa dicta, ambo de fide tenenda , multi sunt vocati,pauci veris electi, Miath. a . cum illo, non volentis, neque currentis , sed Dei est mis rentis, Rom. p. & refert primo opinionem, qui di
cere pollet sicut hodie a quibusdam asseritur ,
quia quamuιs multi νuo modo vocati sunt tamenis quia non omnes eodem modo assecti sunt; illi soli sequuntur vocationem , qui ei capienda inueniuntur idonei, oe adhuc verum est, quod non volentis, ne que currentis, sed miserentis est Dei ; quia boc inodo voeauit, quo aptum erat eis , qui secuti sunt vocationem . Ad alios autem votatio quidem peruenit , sed quia talis fuit, quod moueri non possent, nec eam capere apti essent, vocasi quidem diei potuerunt, sed non electi. Hanc dicendi modum impugnare videtur Augustinus , inquiens. Igitur non miserentis est Dei, sed volentis, atque currentis en hominis; quoniam non potin essectus misericordia Dei esse in homi
385쪽
OPVSCVI.VM TERTIUM. hominis potestate, ut frustra ille misereatur, si homo nolit ; quia se vellet etiam ipsorum misereri, posset
ita vocare , quomodo illis api m esset, vi σ inon remar , σ mtelligerret, O sequerentur: deinde sad rem nostram dicit, Verum est ergo , multi ν eati,pauci verὸ electi. Illi enim electi, qui congruenter voeati ; illi autem, qui non congruebant , neque contemperabant voeationi, non electi, quia non fecuti, quamvis vocati. Item Nerum est non Nolentis,ue- qne currentis, sed miserent is est Dei ; quia etiamsi
multos voeet; eorum tamen miseretur , quos ita vocat, quomodo eos vocare aptum est,ri sequamur: Igitur per Augustinum omnes vocati, non elem gratiam vocationis inessicacem , & sine principali emeetii habent. IO' Deinde adducit exempla de viri'u vocatis, scilicet sequentibus vocantem, S non sequentibus , etiam visis post vocationem miraculis .
Io8. De Simeone Luea a. eredente in christum infantem ex simplici reuelatione. De Nathanaeleo Ioann. I. qui ad simplex chrissi dictum priusquam a Philippus voearet te vidι te sub Mu , tredidit conmiendo, tu es Christus filius Dei, tu es Rex Israel.Quod tanto post,quia confessus est Petrus Matth. I 6. meruit audire , quod Beatus sit, oe quod ei dareηtio elaves Ringui caloram . Miractilo primo facto in cana Galileae de aqua in vinum conuelsa , crediderunt in eum Discipuli eius . Mallos loquendo Christus inuitauit ad fidem: ut multi , nec fuscitatis mortuis credide-rknt . De Cruce, ae morte eius conterriti etiam Di scipali titubarunt , ct tamen latro tunc credidit, quando eum non praestant 'orem Nideret in operibus , sed confortio erueis aqualem. Unus de numeYo Diseipulorum pos eius resarrectionem, non tam viven- tibus
omnes V eati, no omnea ele. lai. Exempla vocatorum sequenti it .st aliorum non sequε-tium a
386쪽
eluditur gratia suia fiet en aEthi molo in Ela stratia sanantis.
tibus me Mbris, quam recentibus cicatricibus credidit , multi ex eorum numero a quibus crucifixus ect, qui videntes eum miracula facientem contem erunt, Discipulis eum praedicantibus, oe in nomine eius tanta facientibus crediderunt; & concludit. Cum e go alius sic, alius autem sic moueatur ad fidem; e demque res sepe alio modo dicta moueat , alio vero modo dicta non moueati, aliumque moueat, aliumque non moueat; quis audeat dicere defuisse modum νο- candi, quo etiam Esau ad eam fidem mentem applica-rct ; voluntatemqur coniungeret, in qua Iacob tu Iti
ficatus est. Quod se tanta quoque potest esse obsti
natio Noluntatis , ut contra omnes modos vocationis obdurescat mentis auerso , quaeritur, utrum de diui
ua pena sit ipsa duritia i Et probat, quod sic, per
eamdem Apostoluin Rom. 9.exemplo Pharaonis: itaque aperter ex Augustino habemus , quod datur gratia vocationis , cui voluntas humana resistit,& est sine effectu.C A P. V. T V. An detuν , O quid si Gratia Sanans, seu MedicinaliS .ios. R Du. quod ex diuersis effectibus , quos
LX in anima producit gratia aditu alis , tam adiuuan S, quam praeueniens sortitur diuersa nomina, quorum hec duo Sanans, & Medicinalis, ratione infirmitatis humanae in ordine ad sancte operandum , siue respectu iustificationis acquirendae, siue respectu aliorum bonorum Operum, ipsiusmet iustificati sunt apprime congrua; quia ad ea facienda infirmitatem liberi arbitrii sanat, ipsumque principaliter iuuat, ut ea essiciat. Adv.
387쪽
IIo. Adv. a. quod ex peccato Ads liberum arbitrium quamuis eX tinctum non tuerit , sicutiomniabat Caluinus, fuit tamen valde attenu tum, ac debilitatum, tam in eodem Adamo, quam in omnibus nobis posteris. Sic definiuit Concit. Trid. sest. s. cap. i. his verbis , tametsi in eis liberum arbitrium minime extinctum esset, viribus licet attenuatum, O inelinatum, quod ante mille annos definierat Concit. Arausa. eau. I 3. & ante istud definierat Concit. Di politanum Iq. Episcoporum anno Domini qI s. Hanc autem infirmitatem ad bene operandum, ut dicemus in capite de necessitate gratiae, medetur Deus ex merito Christi per actualem gratiam eleuantem liberum arbitrium ad ordinem operantium supernaturaliter, de adiuuantem illud ut possit facere, & faciat ineluctabiliter, ut in suo loco dicetur. III. Dico ergo, datur gratia dicta Medicianalis , seu sanans, estque eadem, ac praeueniens, &adiuuans,ab effectu tantum medendi, seu sanandi liberum arbitrium sic appellata. II a. Prob. prima pars de nomine sanantis spiritualiter, siue habitualiter, siue actualiter: est
enim valde usitatum in Sacro Textu. Psal.6. Sana me Domine,quia conturbata sunt ossa mea.psal. 29 clamaui ad te , O sanasti me.ptal. o. Sana animam meam, quia peccaui tibi. psal. Ios. Misit verbum, Dum, in sanauit eos : & psal. 266. qui sanat contriatos corde. Prou. 28.is. Qui Deras in Deo sanabitur. Sap. Iis. Io. Misericordia enim tua adueniens δε- nabat illos . & v. II. Tuus sermo Domine, qui sanat omnia. Isais 6. Io. Ne fortὸ conuertatur, O D-nem eum . cap. II. I. de Christo praedicitur ; Lianore eius fanati sumus. Ieremias in cap. II. I . petit a Deo, Sana me Domine, oe sanabor: cap. I.9. Aa a cura-
Gratia ex lse sanata lDatur stra. tia sanans s sed .eadem
est, ac praeueniens,&adiuuans a
388쪽
o DE GRATIIS ACTUALIBUS,&c. carauimus Babilone, oenon est sanata,derelinquamκs eam: & alia plura suppetunt loca, in quibus actio CR μ' η' illa , qua Deus aliquem a peccato liberat, & iustificat, vel ad iustificationem disponit. vel ad alia opera bona facienda idoneu facit, & adiuuat, ut faciat, dicitur sanatio; quia reuera ad ea facienda homo infirmus est; & sic forma illa, seu gratia, per quam idoneitatem illam facit, & sanat, dici debet sanans, sicut effectus eius dicitur spiritualis sanitas , paritate deducta a forma sanante, a sanatione, & sanitate corporis . II 3. De alio vocabulo Medisinati, est eadem ratio, quia remedium afferens sanitatem dicitur De nomine i medicina , seu medela: & ita gratia illa, quae a- ζ'. ia.ti in imam infirmam sanat eleuando eam ad ordi- st Oaxi . nem operandi supernaturaliter, siue disponendo ad iustificationeni, siue adiuuando iustificatum ad opera bona, & meritoria exercenda , quae de se nullo modo faceret, vel facere posset anima , medicina spiritualis, ac supernaturalis est, sanitatem illam producens: aliqua etiam de hoc vocabulo habemus exempla in Sacro Textu . Prou. 6. I s. de homine peruerso consuetudinario, mul-- tisque peccatiS onusto, dicitur , Mic ex templo veniet perditio sua, oe subito conteretur , nee habebit
II . S. Augustinus. de Gratia medicinati s
s. Aug. auia nante liberum arbitrium infirmum , pluriesi ph*--t , qui turr in lib. a. de pecc. iner. &c. ait. In libero
arbitrio secutum eri ex debita iussa pinna idest peccati Adar tale vitium , ut iam molenum ei si ob dire iustitiae. 22 'd vitio nisi adiuuante guttia superetur, ad iustitiam nemo conuertitur, nisi operante gratia sumetur . ais. In lib. I. ad Simplicianum qu . I. multa
389쪽
dicit de lege,& gratia , ponens inter eas differentiam , inquiens : Legem ad hoc datam esse , non Nipeccatum inmeretur, aut extirparetur ideli concupiscentia sed ut demonstraretur. Vnde apparet, per legem, concupiscentiam non esse insitam , sed demonstratam, de postea: Data est ergo lex, ut agrum de morbo eonvinceret, qui sibi saηus videbatur , ut peccata demonstrarentur, non ντ auferentur: & plusquam centies hunc legis diuinae effectum declarat. Sed in homil. Io. declarat effectum legis , &gratiae : Optimὸ autem dicit, oe benediιIionem dabit, qui legem dedit; ad hoc enim lex data en, ut superbo infirmitatem suam notam faceret ; infirmo paenitentiam suaderet: ad hoc lex data est, ut vulnera orienderet peccatorum , quae gratia benedictione sanaret: ad hoc etiam lex data est,ut diceremus in conualle lacrimarum , νideo aliam legem in membris, repugnantem legi mentis mea , ct captiuantem me in lege
peccati, qua est in membris meis; ct cum ipso id est Paulo P plorante diceremus , infelix homo , quis me liberabit de corpore mortis huius t Gratia Dei per Iesum Christum.
II 6. In lib. de Natura , &Gratia cap. yῖ. ait. Ecce quod vitium naturae humana inobedientia voluntatis infit xit , orare sinatur, ut sanetur . Quid tantum de naturae possibilitare prasumitur ἰ vulnerata, sauciata , νexata, perdita est , Vera confessione, uon falsa defensione opus babet. Gratia ergo Dei, non qua innituitur , sed qua resiluitur quaeratur: & ir , cap. q. ait. Sed contraria est spiritui caro i ut uouea, qua olumus,faciamus, vitium ect, non natara gratia medicinalis quaeratur , ct controaesa finiatur .
III. In cap.67. inquit. Agitur de gratia Dei, qua sanatur natura per medicum christum, quo no A a a 2 iniat Ex disse νε-l tia inter le
gratia. Lex os en dii morbus gratia ca
390쪽
dente , de sanante Cecitas in . tellectus,&infirmitas volui talissimantur per gratia. Gratia sa
; a DE GRATIIS ACTUALIBUS , δἰ c. indigeret, si fana esset , qua ab ipso tamquam fauata, vel tamqIam sibi si ficiente voluntatis arbitrio posse
non peccare defenditur I N post aliqua . De gratia Dei agitur, quae nobis per mediatorem, medicinam operatur: & infra loquens de Pelagio Gratiae aduersario, dicit: Ita oe exhortatus sum quantum potui ad benὸ viueηdum , oe gratiam Dei non evacuaui, sine qua natura humaua iam contenebrata, ct viatiata dominari non potes , o faetari. 1I8. In lib. de Persect. iust. cap. a. loquitur de caecitate intellectus, & de infirmitate voluntatis, & de necessitate gratiae ad utrumque morbum sanandum , dicens. Natura in tantum sana non est, in quantum id, quod faciendum est, aut egeitate non videt , aut infirmitate non implet; dum caro concupiscit aduersus θι ritum , spiritus adue sus coem m , Ni non ea, qua Nult, homo faciat. II p. De ijsdem morbis humanae nature, &de necessitate sanationis per gratiam,vi possit bene, Ni oportet, operari, loquitur idem Sanctus in lib. a. de Peccat. mer. Jcc. cap. 17. Vslunt homines facere, quod iustum est, sue quia latet , quod iu- num si, siue quia non delectat. Tantum quidquam
vehementius volumus, quanto certius , quam bonum sit novimus , eoque delectamur ardentius . Ignorantia igitur, ct vitia sunt,quae impedιunt Noluntatem, ne moneattir ad saciendum opΑs bonum , vel ab opere malo abstinendum . Ut autem innotescat , quod latebat, o Danestat , quod non delectabat , gratia Dei eIι, qua bomiuum adiuvat voluntatem . I 2 . Dico a. Gratia sanans, seu medicinalis eadem est , ac adiuuans, seu eificax , de ratione diuersorum respectuum, diuersa haec sortitur no
I 2I. Prob. ex nuper dictis . Nam de ex Sacra Diuitiroci hy Cooste