장음표시 사용
621쪽
itus Ecclesiae Catholicae , ex concit. Later. q. cap. 7 o. ct ex cap. Quidam, De postatis r Hiretici autem sunt bapti Zati. Ergo. 3os. Prob. 2. Haeretici ob negationes cuius. tumque articuli fidei , aut propositionis reuelatae, vel ab Ecclesia definitae , vel traditionis , vel Catholicae Ecclesiae ritus , ab Ecclesia puniri possunt spirituali, & corporali poena: ergo in illa negatione peccant; alioquin puniri non possent;
poena enim consequitur culpam .so6. Confirmatur. Hs retici abutentes Sacramentis , vel Sacramentalibus Catholicae Ecclesie,
puniri possunt utraque poena , corporali scilicet, ac spirituali: ergo in iis actibus peccant. O7. Prob. 3. Hqretici, quamuis praecisi sint
ab Ecclesia per excommunicationem tamen
subditi sunt Ecclesiae . Contumaces enim cuiuSlibet Principis, non cessant esse sui Principis subditi , alioquin fierent melioris conditionis per crimen laesae maiestatis , & reportarent commodum de iniquitate. Ex quo autem homines Christum induerunt per baptismum , sunt Ecclesiae, &Capiti cius subiecti: ideoque Ecclesia, de eius Caput potest de omnibus baptizatis iudicare , cuiuscumque conditionis sint, siue Imperatores, siue t eges , siue ali3, ex cap. Nouit ille ; de iudici's,& ex cau. certum , σ cau. fuscipitis ne i dist. ro. σExtra Unam sanctam de maioritat. Obed. in fili definitur , esse de necessiate Ialutis omni ba Manae creatara subesse Ilomano Pontifici, Ecclesiae Capiti. igitur Haeretici subiecti sunt omnibus Ecclesialficis, seu canonicis, ac decretalibus legibus: unde eas non obseruanteS , toties quoties peccant: ideo si ad fidem veniunt, tenentur omnes, de singulas transgressiones legum naturalis , diuinae
Lieet sint praecisi. Diuitiaco by Corale
622쪽
so DE GRATIIS ACTUALIBUS, &c. positivae, & Ecclesiasticae, tamquam grauia peccata in Sacramento poenitentie confiteri. Hoc enim in re, vel in voto cum contritione, si in re sit impossibile est secunda tabula post naufra
so8. Dixi in Conclusione , supposita tamen aliqua earum legum notitia,nam semper tenui, igno- Ignorantia rantiam inuincibilem in qualibet materia excusare a peccato , nam peccatum ex Augustino estio e cusat. quid voluntarium, ita ut nullo modo sit peccatum , nisi sit voluntarium t sed ex a. Et hic. s. In- noluntariqm es, quod vi, vel ignoratione accidit :
Au Gratia sufficiens eoncedasur omnibus pro quot bet temporis momento. sos . Du. I. quod in hac disputatione om-αx nium primo explodendi sunt autho-Qui x ij i- res, qui negant dari auxilium , seu gratiam sussi- έα cientem , docentes , nullam aliam dari gratiam eation . contradistinctam ab essicaci ; cuius oppositum firmauimus in cap. 18. g .unico . a. sunt pariter explodendi,qui docent uniuersaliter, quod nulli infideli concedatur gratia lassiciens , per quam credere possint; cuius oppositum firmauimus i cap. I9. 3. explodendi sunt illi, qui dicunt, quod Deus dat gratiam sum cientem ijs tantum , qui eam desiderant, & ab eo expectant; cum falsum generaliter sit, quia saepissime Deus illuminat, &vocat homines, nedum non desideranteS, nec pervacta di-rtentes a Deo Illuminari, sed neque de Deo cogi-LI: .... tantes, immo habituales peccatores, & interdum
623쪽
aetii aliter peccantes. Quaestio ergo adhaec . puncta vestringitur. I. An aliquibus, siue infidelibus, siue fidelibus,grauibus tamen peccatoribus, Deus in P nam peccatorum, vel perpetuo, vel ad tempus deneget gratiam sum cientem; ita quod remaneant obcaecati,carentes nempe illuminatione N inspiratione. a. An infidelibus continuo Deus Concedat gratiam sussicientem , qua possint credere,vel fallim, qua illuminentur ad dubitandum de sua Religione ,& quaerendum viam, qua pos sent de veritate institui. 3. An fidelibus peccatoribus continuo Deus det gratiam sussicientem a , qua illos excitet ad resipii cendum : insisper, an gratiam hanc eis concedat, quando urget obseruantia alicuius diuini, vel naturalis praecepti, Vt possint illud implere. . An hominibus iustis Deus continuo concedat gratiam sussicientem, ut Omnia sua opera sint sancta , ac meritoria; an saltim quando urgent obseruantiae praeceptorum diutinorum, ac naturalium. 3. An iustis Deus concedat gratiam sussicientem ad perseuerandum, seu ad posse perseuerare in gratia, siue ad tempus, siue usque ad vitae exitum. FIO. Dico I. Interdum ob plura ; & grauia peccata Deus pro aliquo tempore priuat gratia lassiciente, illuminatione, scilicet, ac inspiratione homines aliquos scelestos, siue infideles; si uoetiam fideles in poenam talium peccatorum 1 quae priuatio dicitur obcaecatio, & induratio. y II. Prob. primo. Haec priuatio sub vocat bulo exeaeationis, Isais 6. II. dicitur imprecatiue contra populum peruersum, ac idolatrantem , excaca cor populi baius, ct aures eius aggrava, ct oculos eius claude, ne videant oculis Dis, ct auribus suis allelant, oe eotae suo intelligant, O convertaul tur,
624쪽
tur, oe mem eos . Interi. Populi, dicit, tam n quam . V. oculos eius claude, dicit, onium peccatorum : &c. Glos. Ord. V. excaeca, ait, Praeuidens
Prophaeta eaeritatem superuenturam in Israel ut plenitudo Gentium intraret ad fidem, disit, Domiue excaeca cor populi huius . Si enim populus bie excα- catus fuerit Gentes illuminabunti, r. Nee en Dei crudelitas, sed misericordia, infidelibus excatatis, miles illuminare. Undὸ quoties volni congregare
II a. S. Augustinus contra Pelagianos in Hip- pM .lib.6. impugnans eos dicentes, quod Deus vult omnes homines omnino saluos fieri, utitur hoc Isaiae loco, inquiens. Quoo a vobis, ut dic tis mihi, quare Deus , qui vult omnes homines fal- uos fieri, quoramdam, ut dicit Isaias Propheta,excα-
eat Ocalos , ne videant, ct obdurat corda , ne intellia gant, ne convertantur, ct sanenturiquod νerum esse Ioanηes Euangelista confirmat, dicens de Iudaeis; propterea non poterast credere,quia dixit Isaias exca-tauit oculos eorum , ct indurauit cor eorum , ut non videant oculis,o intelligant corde, o conuertantur,oe sanem eos: & in Evangelio secundum Marcum, vobis datum est nosse Nnerium Regni Dei r illis autem, qui foris sunt, in parabolis omnia fiunt , ut Di-
dentes videant, ct uon videant ἱ ct audientes audiant , ct non intelligant, ne quando conuertantur, ct dimittantur eis peccata. st 3. In lib. . coni. Iul. cap. 3. ait. Oritas , quam solus remouet illuminator Deus, oe peccatum est, qua in Deum non creditur,oe poma peccati, qua cor superbum digna animaduersone punitur, ct causa peccati, cum aliqaid mali caeci cordis errore eo m- mittitur: igitur dantur homines, qui ob peccat rum enormitatem , in poenam eorum a Deo ex
625쪽
Cae Caritur , idest, priuantur illuminationibus, &inspirationibus ad bona cognosceda, & volenda: ru hoc est quod dicitur Pro. I 8. 3. I mpius est in profundum venerit contemnit: sed sequitur eum in minia, oe opprobrium .sI . In lib. de Praedest. 3e Gratia cap. q. in fine loquens de duritia cordis, & obcaecationi,
dicit. Indurare enim Deus dicitur, quem mollire noluerit. Sic etiam excietare dieitur eum , quem itiιuminare noluerit. Sic etiam repellere eum, quem
Is . Prob. a. sub eodem vocabulo excaeca- stionis, ex z. Cor. . . Deus huius saeculi excaecauit lmentes infidelium , ut non fulgeat illis illuminatio E uangeli' gloriae Christi, qui est imago Dei. sI6. S. Augustinus in lib. 2I. contra Faustum cap. 9. discutiens hune Pauli locum, dicit. Cum
circa in opere malo , idest exeaeatione infidelium , intelligatur, oe diabolus propter suadendi malignitatem, ut sie distinguatur Deus huius saeculi, non mihi videtur absurdum , neque enim sine additamento dicitur Deas, eam adi gitur huius seetili, idest hominum ιmpiorum, nonnisi in hoc saeculo florere volentium . Sive ergo Diabolus positive excaecet infideles, siue alios impios homines suggerendo praua obiecta , & alliciendo pro tuo posse ad eorum concupiscentiam , siue ex se ipsis homines a sitis naturalibus concupiscenti s allidiantur, Se distrahantur, ut dicit Sanctus Iacobus , & semetipsos excaecent; a Deo per negationem illuminationum excaecati remanent . Neque propterea sequitur, quod ante talem obcaecationem positivam per
concupiscentias undecumque exortam , non fue
rint aliquando illuminati, sicut in praecedentibus
Εκ Paulo excieati . Diabolus dieitur Deus huius saeculi en August.
Exeaeeati antea fue- eunt illuminati .
626쪽
Induratici etiam signifieat priua
tionem illuminati. . nis . In utroque
to legitur induratio. Ex S. Aug.
6o8 DE GRATIIS ACTU AMBUS, cic. Capitibus abunde probauimus. 3I' Prob. secundo eadem priuatio gratiae sum cientis a Deo proueniens sub vocabulo indurationis de qua sepe loquitur Sacra Scriptura: λxodi Α. II. & in cap. . 3. Deus dicit Moisi , Ego
indurabo eor Pharaonis, & cap. s. I 2. indurauitque Dominus cor Pharaonis s quae formule loquendi voque ad cap. I . pluries replicantur: deinde Deuter. 3. 3 Q. &Iosue Io. ao. & alibi saepe in Veteri
Testamento. In Notio vero habemus tria loca , Ioann. Ia. 4 . Adt. I9.8. & Rom.s. Io. Cuius vult mi feretur , O quem vult ladurat: omnes autem Sacrae Scripturae interpretes hanc indurationem
docent esse gratiae, seu auxilii diuini subtractio. nem. S. August. in lib. de Praedest. & Gratia , cap.6. pluribus declarat hanc indurationem: declaransque primo locum Pauli, euius vult inferetur, oe quemvult indurat, ait, quas diceret, cui vult miseretur, O cui non vult non miseretur. Itemque hoc ipsum rursus intelligat, quas diceretur, calvult donat, O ὰ quo vult debitum poscit: & infra explicans illud Exodi, Ego indurabo cor Thiraonis , ne dimittat populum, ait, Quid est enim indur bo eον, nisi non molliam ἶ Apparet enim in alios maneate iustitia , in alios gratia prouente , Scriptara sententiam fuisse completam. Idem S. Doctor in libro de essenti a Diuinitatis declarans quidam opera, quq de Deo in Sacra Scriptura dicuntur , ut obliuisci, dormire,dec. de indurare , dicit, redurare dicitur Deas quorumdam eorta ; fleui de Pharaone Rege AEgipti scriptam est ; non quod omnipotens Deus per potentiam suam corda eorum induret; sed exigentibus eorum culpis, eam duritiam eordis, quam ipsi sibi mala perpetra do nutriunt , non aufert j quas ipse eos induret ,
627쪽
quia iusto iudicio iudurati sunt . Et in lib. de Praedest.& Gratia cap. Iq. de sinduratione Pharaonis loquens, duo dicit; primo, quod iuste eam sit palliis: secundo , quod spiὸ de Deo , ut expedit, sentiamus, etiam Pbaraoni datam misericordiam reperimus . Patientia enim Dei et valere debuit ad salutem, qua disterens luctum, meritumque supplicinin , miraculorum verbera er bra densabat . 3I8. Dico a. Ex reuelatione explicita non habetur, quod Deus quolibet temporis momento aliquo vocationis internae modo vocet, seu illuminet infideles ad credendum , vel saltem addubitandum de sua Religione , & qusrendum
1 I9. Prob. I. Nullibi in Scriptura legitur ;omnia enim loca, que adduci pollent,probant solum ad summum, quod omnibus datur auxilium sussiciens , non vero , quod singulis momentis Deus illud prgitet: & ad summum concluderent hoc esse probabile non solum pro infidelibus, sed etiam pro fidelibus ; at non concluderent esse reuelatum explicite .sao. Primus Scripturq locus , qui adduci posset pro continua gratia sussicienti vocationis
ad fidem, desumitur ex cap. I. Prou. q. Sapientiastris pra dicat, in plateis dat vocem suam , c. πο- caui, oe renuinis , extendi manum meam, oe novi
fuit, qui aspiceret. Sed locus hic probat ad summum , quod Deus vocat omnes, sicut in suo loco probauimus; at non probat, quod continuo, &in quolibet momento id faciat, & cum omnibus infidelibus: maxime cum maior eorum pars sit obcaecata, & indurata in poenam peccatorum . a I. Secundus locus desumitur ex Ilaiae 6s. Hii h li expau-
minatus. Non est res velatania
quod Deus continuo Ocet infidele a seripi. I ca,quet pro a firmatina adducuntuae
628쪽
Isaia Diversi sensus Isaiae loci . 3. ex Eme.
s 1 o DE GRRTIIS ACTUALIBUS,&c. expandi manus meas tota die ad populum incredulam ct contradicentem mihi: sed locus iste probaret ta- tum de populo Iudaico, ad quem Deus per Prophetas loquebatur; & tamen non quotidie, neque singulis momentis Prophete populo pridicabant, quod de Iudaeis loquuntur, dicunt Glosae Interi.& Lyran. & Textus ipse , dicens, populus , qui ad iracundiam prouocat me ante faciem meam semper qui immolant in bortis , oe sacrificant super lateresere. qui eo medunt carnem Dillam, ius propianum in vasis eorum: haec erant Iudaeorum delicta . V . tota die , in quo fit vis , non urget, nam Interi. dicit allegorice tota die pasonis . Lyran. literaliuter, tota die, dicit, ab aηtiquo usque ad praesens per Propbetas; postea per me tuum incarnatum. saa. Tertium argumentum sumitur ex Ez-Zech. 18. quinquid voluntatis meaen mors impii dieit Dominus Deus, ct non νt magis conuertatur, ν vat ' Sed hoc argum . probat contra eos,qui infidelibus omnibus omnem negant sussi cieatem gratiam: nos autem concedimus eis dari; at dicimus, non esse explicite reuelatum, quod pro quolibet temporis momento eis detur , sed aliquando ; & hoc sufficit ad saluandam Textus intelligentiam νω
say. Quartum argum . desiuinitur ex I. Ioannis, illuminat omnem hominem venientem in hunc
mundum: sed hoc non probae, quod singulis horis, ac momentis illuminet; sed quod pro aliquo tempore illuminet; & ideo hoc argumento nos quoque usi sumus in cap. 18. 3c I9. ad probandum , quod Deus omnibus hominibus largiatur gratiam sussicientem. 3a . Quintum argum. desumitur ex Apocal. 3. Ecce RO ad Omum,in pulsu : si quis aperuerit mi
629쪽
hi ianuam, introibo , O cenabo eum eo, &c. sed hoc probat quidem pulsationem, seu vocationem , atriori Continuam; immo neque Vniuersalem om
sas. Sextum argum . desumitur ex aliquibus Pauli dictis. I. Timot. . Qui in Saluator omnium maxime fidelium , Sec. Timol. 2. Deus vult omnes homines saluos fieri: & ad Rom. Io. Ne dixeris istaeorde tuo quis ascendet in caelum t prope est verbum in ore tuo, ct in corde tuo. Sed,ut manifestum est,h c, & alia similia dicta probant ad summum vocationem omnium; at non continuam, atque Perpetuam, de qua est quaestio . I 26. Septimum argum.quod videtur aliquid probare,desumitur ex Concilio Senonensi cap.i I. dicenter auxilium Dei eirea hominem, semper est in promptu , ct ne momentum quidem est, in quo Deas
non stet ad ostium , σ pulset. Sed in primis, hoc
argum . non infringit nostram conclusionem, qui dicit, non haberi explicite reuelatum, quod Deus quolibet temporis momento aliquo vocationis modo omnes homines vocet ad opus salutis t at Concit. istud non docet oppositum . a. nostra conclusio loquitur de infidelibus . 3. Concilium
hoc non videtur approbatum ; & licet mereatur aliquem honorem , non tamen obligat ad sic tenendum; eo vel magis, quia compraehendit omnes homines, & omne tempuS vitae; cum tamen
magna infidelium pars obcaecata, & indurata sit;& inter fideles , non pauci impis, pessimiquo
peccatores excecati reperiantur : Alii autem ,
fideles, siue iusti, siue iniusti in se ipsiis non experiantur continuas huiusinodi assertas vocationes, seu illuminationes. Immo, si infideles, cum ad fidem veniunt, siue Gentiles sint, siue Turco,
630쪽
Exaltatur Dei miserieordia,si aliquoties
siue etiam Hiretici, interrogentur, an, cum isua Religione viverent,experti fuerint aliquas ternas vocationes , vel dubitationes de sua Religione, vel incitationes ad inuestigandam aliam Religionem Respondent , vel quod aliquando habuerint, vel quod raro, vel aliqui, quod numquam, nisi pro ea vice , qua emcaciter vocati, v nerunt ad fidem . Quod euidens signum est, non soluiti non esse explicite reuelatum , quod omnes infideles continuo, & pro quolibet temporis momento vocentur: sed quod neq; hanc continuam, immo neque frequentem vocationem experiun
sa7. Dico 3. neque est explicite reuelatum , quod fidelibus peccatoribus pro quolibet temporis momento Deus largiatur gratiam sussicientem , seu illuminationem , ac inspirationem ad pqnitendum, aliaue bona opera , sicux oportet
exercendum.128. Prob. I. eisdem argumentis nuper allatist nuspiam enim haec reuelatio explicitd habetur. Quamuis enim in tota Sacra Scriptura utriuiaque Testamenti maxima Dei misericordia commendetur , dc misericordia superexaltare dicatur iudicium: tamen iudicium, seu iustitia quoque saepissime praedicatur, ideo in psal. Ioo. ait David, Misericordiam , O iadicium cantabo tibi Domino . Alioquin nullus reperiretur peccator,nullus damnaretur ; omnes essent iusti, omnes salui, cuius contrarium experimur , ex credimus. Adhuc autem Dei exaltatur misericordia , dum peccatores sibi ingratos saepissime ad poenitendum excitat. Sas. Prob. 2. experientia; quam quilibet Chriitianus Catholicus in semetipso potest habere, cum in peccatum incidit, & maxime si est re-