장음표시 사용
141쪽
betur uirtute diusna . Et hoe modo potest ,, diei , quod ulti ut e natur sudi Diabolos M cognoscere poterat matrem Dei non sitimia eorruptam . sed virginem , prohibebatue,, tamen a Deo cognoscere modum parius o divini - Eandem propugnat sententiam 4. Sem. Diff. . suasi. g. ari. I. asi une. I. - I. D; ridum quod Diabolus eognitione na- ,, turali bene potuisset perpendere virginita- ,, tem Matris Dei eum toto hoe . quod ,, ni pia erat. nis prohibito, sui siet a dili-
,, genti eraminatione eorum , quae Circa
,. Ipsam erant . viriste divina - Quam doctrinatu adoptaverat Angelietis a Magistro suo Albeeio Magno n. 8. sitim. I. ad 3.
- Ad aliud die.ndum . quod bene potest . ,. quod uoluntate divina impediti immone ι is non considerare audebam aliquid ei tea Matrem Dei : & ideo seientia eorum de is nato ratihus elu, Rit quasi in habitu &,, sopita . sit aliquis seit aliquid in univero sali . quod tamen in particulari non conia siderat o P. VasqueE 3. p. q. x s. ara. 2. O. I x s. cap. a. D. Thomae non adstipula- rur , quia licti bene explieetue , quomodo potuit Damonis cognitio impediri , non tamen vis rationis a Patribus relatae salvatur .
qui volunt Diaboltim decipium sulse bsque miraetilo & q idem per hoe solummodo . quod Dei para nupta erat i tande soluit ipse difficultatem dieeos. quod in ore isteri nulla est membrana pro sgillo, sed sola armitudo. ex qua de Lelli peeeipi nequit. an integra sit timina . mee ne i quare potuit Daemon decipi , Dei param nuptam videns , di parium
Sed velit nolit D. Thomae doctrInam ndoptet necesse est . Etenim qtiidquid si de illa membrana . dubio-procul adsunt signa . ex quibiti si is aperte Matron , & Mediei
4ntegritatem eognoseere possisnt , & muliti magis Daemon . Ceterum cinde nam ignorabat martialem eohabitationem Diabolus Unde ne iebat foetum momento formatum
unde ipsum latebat paratum arctitudo ἔ Divina itaque virtute impedita suit Diaboli
ognitio , ne talia dignosceret . Nec inde evanescit vis rationis s. Mar-oria Ignatii i non enim negat hae super reta divinae voluntatis eoneuriam , sed id factum e naturaliter eapti t. Deus enim non permittebat Diaholo qtiod ad ea attenderet, quae
in 'diu is Deipara Virginitatem . conditionemque ν-- 'μ mitti, spectabant . Ipsi quidem datum erat
ad nuptias , atque ad Matria Meunditatem advertere . ex quo naturalis habebatut de ceptio , ut partum ab homine crederet : & ui dis retit S. Baslius . noverat Damon Christum eet virgine nasciturum, ea propter ad nuptas cognitionem non eonvertebat , di ab ipfis quas eonnaturaliter divertebattit . Nee ob hoe. necisse erat miraculum; lueet enim naturaliter Damon virtutem haheret ad eorporalia dignoseenda. nihilotamen minus in applieatione naturali divina subdi . tue dispositioni , alias naturalis Dei ordinatio exigit, ut non relinquat prorsus liberam
potentiae usum Daemoni, ne rerum ordo perturbetur . Post peccatum quidem naturalem tertim silentiam non perdidi ε . luit tamen A velut ligata , aliqualiter consopita , atque eon si ; onde pro libito disinae voluntatis
habet exereitium . quod sortius eontinge diei mus in rebus naturalibus eum supereaturalibus mysteriis connexis , ut in praesenti . Latuerunt itaque ea , quae ad Uirgineum conceptum pertinebant i quamvis ae dente Redemptionis tempore aliqua stile illi eoneesisa eognitio Filii Dei. Oportebar namque ut Christus ostenderet soam adversus Diabolum virtutem, ejusque everteret imperium; tempore autem insantiae haud eo gruebat; squidem oportebat, ut quae sunt hominis , prius ostenderet , dein quae Dei erant .s Nune redeundo ad Patrum congruentias , de quidem ex parte Virginis . tresque reseruntur, primam tradit s. Ambrosus vi. r. in Linam se De spissata est , ne temerataeis Virginitatis adurererer infamia . evi grari vis alvus eorruptelae videretur insgne prae- ,, serae alteram habes ea S. Hieronγ- cap. I. aratu. Ne lapidaretur a Iudaeis ut adultera - Demum , ut Ioseph Ei mini
33 r Non probatur a P. VaRhex secunda Patrom eongruenita eo quod s I nupta deprehensa sitisset habens In utero . noti suisset lapidata , sed aliter punita ; ete nim ibitim adulteri lapidibus obruebantur . Verom hoe salin asserit ut i nam lapi datio erat etiam decreta pro Virgine in parentum domo fornieante, ut loco stiperilis laudato ostendit D. Thomas ἱn res. - 4. exmul. II. s. Io. mois si vertim est, μοδο, cis , o non est is pinui invenia inuis ras . emesens eam eis a foras rim ι 6ινIrs I. Asia, Osrti/m Obἡ μουσιν IIII 3 .ct morie ν vinum fecis Aia i in V MI, vis fornis restir se dama P ινιι θ. . Loea vero. quae Uasquea refert ex Deut. . & ex Exodo, agunt de viris violatoribus , quibus imponi tur dotem solvere , non de poeilla ultro eonsentientibus. S. Thomas uiae aliam addit legem ex eap. 2I. Levit. . tibi praeeipitur, quod Saeerdotis filia in stupro deprehensa famaris exuratur; porro B. V. erat de stirpe Aaron unde erat Ognata Elisabeth . Dieit tamen Vasquea B. V. non stiis
immediate a Sacerdote prooeatam et ulterius
quod poena pro fliabus Meet dolum suisset fidusti nota secus lapἱdationis , ut contendit
Sed utrumque infirmum est . Filia Sa-eerdoti, intelligitor illa , quae est de linea
Saeerdotali. etsi immediate a Saeerdote non
si progenita : se Christus dieittie de domo David , a quo non est Molitis. & Elisabethdὰ filiabus Aaron , a quo immediate no fuit : nee urget seeundum , quia s. Thomas aliam rationem addere intendit ab ea . quam ponit s. Hieronymus . Adde apud Sa rietum Doctorem vis a Iura aeeipi prout denotat crimen quodcunque eontra eastitatem .
142쪽
is AN PROFESSIO MONACHALIS TRIBUI SOLEMN. UOTIs Sce. et 86. III.
AR MENTA AUVERTUS STAPILITAM VERITATEM DISSOLVUNTUR .
33s C BIIC. I. Ideo inter Ioseph , &
Mariam verum intercessisse matrimonium asseritur, quia in Scripturis B.Virgo eius uxor nuncupatur; sed hoe non arguit veritatem coniugii : etenim Gen.29. U.1 I. Iacob petit a Labano Rachelem dieens: Da mihi orem meam, & tamen sola promisso praecesserat ; ergo salvatur , quod Uirgo uxor Ioseph dicatur , & quod tantummodo promissa suerit . Argumentum habes ex S. Cyrillo Ierosolymitano Catechesi ra. - Memiis nimus Iacob , qui priusquam Rachelem se aeciperet, dicesat ad Lasan; da mihi uxo-
is rem meam : sicut enim illic ante nuptia- is rum constitutionem, cum tantum promisiis sio intercessisset , uxor Iacob nominabatur, is sic & Maria propter solam desponsationemo uxor Ioleph vocabatur Inter probandam assertionem nostram huic argumento factum fuit satis ; non inficias imus posse mulierem ob solam promisisionem uxorem vocari , veram ut dignoscamus appellationem hujusmodi ob solam sore promissionem, perpendendae sunt eircumstantiae locutionis . Quoad Rachelem textus GCeurrit aperte innuens ipsam uxorem nuncupari ob factam a Labano promissionem sub
conditione septem annorum servitutis , post quos celebratas fuisse nuptias declaratur, ceterum pro re nostra circumstantiae loeutionis
non solam promissionem, sed oppositum evin-ecini : siquidem repetita phras, uxoris modo sub una , modo sub alia expressione abundeta
exprimunt matrimonium iam contractum .
Nee Cyrilli auctoritas adversantibus favet . Etenim verba illa SD ct Maria stant eontrapositive dicta ad eohabitationem thori . Adeuius intelligentiam notandum , quod Matianae Virginitatis hostes occasionem Captabant negandi integritatem Dei parae , quia dicebatur uxorata, quod perperam assumebant completive per consummationem coniugii ,
contendentes non dari verum matrimonium nisi maritali interveniente commercio. Porro
S. Cyrillus usum negans in Dei para , de ad
mittens solummodo matrimonium ratum ar
guit , allii mpta Scriptura ab adversariis relata , a sortiori pro veritate : denominatur Raehel uxor Iacob ob solam promissionem , nullo praesupposito usu coniugali; ergo multo magis denominatur Dei para uxor Ioseph ob desponsationem , nullo praecedente commercio ; ea propter dum ait sic Maria , non apponit ob solam promissionem . sed mutata Iocutione habet propter solam desponsationem, hoc est ob matrimonium ratum, quod si aliud innuere voluisset , non iam desponsationis, sed promissionis verbum apposuisset .
333 OBIIC. II. Salutanti Angelo ,
atque Incarnationis Mysterium annuncianti
respondit Uirgo : uomodo fiet isiud, quoniam virum non cognosco Z.Sed hisce verbis negat se esse uxoratam : ea siquidem in idem re-
deunt , ae si dixisset : moniam marisum non habeo. Similem habemus loquendi modum a Christo usurpatum , duiri Samaritariae mulieri dixit : mea virum , cui illa : Non bases virum; ergo Ioseph inter , & Dei param ve
rum non erat matrimonium . Accipe argu
mentum ex Gregorio Nysseno Ora . in die Natani Chrssi post meaeum , ubi Mariam Angelo respondentem describit -- Quomodo sine vi tois Mater ero ρ Iosephum enim Spon in nO- is Vl, virum autem non cognosco se de paulo ante dixerat ae coniunctio sponsalia nonis est egressa - Idem resert S. Bernardus bom. t. super Missus est Virum nominat . ,, non quia maritus , sed quod homo virtuis iis erat . sed potius , quia iuxta alium ,, Evangelistam non vir simplicitet , sed viris ejus sistus est ; merito appellatur , quod
is necessario putabatur Betnardo praeluse- .rat Gregorius Magnus sem. 26. in Evangetibi de Christo loquens ait -- Habere Mariam se Sponsam voluit, qui lamen ad ejus nuptias
RESΡ. neg. min. Recitata Seripturae verba solummodo accessum ad maritalem cohabitationem negant , atque praeseppositum voti impedimentum innuunt , ut iam si perius explicatum est . Ad rectam tamen Patrum intelligentiam considerandum est, quod matrimonium vulgariter acceptum lupponitur completum per consummationem , quo sensu loquitur Augustinus lib. I p. confra Laum Contrarium flum cap. 26. Prope sinem se Matrimonium istelligituris quippe ex eo appellatum est , quod non is ob aliud debeat semina nubere , quam Ut tum . - Μater fiat , quod nobis odiosum est ea propter iuxta vulgarem expressionem , duin dieitur , mulierem habere maritum , pervenire ad nuptias , coniugale commercium innuitur . Ceterum veri conjugii essentia abnque consummatione habetur ; unde dicebat Ambrosius IV. de Insiis. Viremit cap. s. regn-
is que cum iungitur puella , conjugium estis non cum viri admixtione cognoscitur
Hinc notandum est, quod Ebionitae impie dieebant Beatam Virginem ab initio desponsationis convenisse cuin S. Ioseph . & . Helvidiani ab ipso partu Filii Dei alios silios habuisse poli Christum Spiritus Sancti virtute bes o V1τι-
conceptum , quibus ut adversarentur Patres , nuctis Dei- atque palam facerent riusquain convenisse , negant matrimonium , negant nuptias . ne
gant maritum , sed in vulgari significatione . prout phrases hujulcemodi maritalem usum reserunt; hinc ut explicent simplicena coniugii substantiam ab usu discretam, illis utuntur locutionibus , sub quibus vulgariter exinprimitur desponsatio per solam promissionem, ut infra Patrum doctrina comprobabitur .
Nunc ad argumentum . Nonnulli asserunt Nyssenum in eam noth convenire sententiam,
quae astruit nusquam Sanctum Ioseph cum Virgine nupsisse , sed hoc voluisse pro eo
tempore , quo fuit ei a Sacerdotibus tradita usque ad Annunciationem; eam tamen duxit in uxorem , cum Angelo depellente timorem , accepit in suam . Solutio pro re nata sufficeret : vertilii S. Pater alium habet sent sum , eum videlicet , quem mox declaravi R mus:
143쪽
TRACT. IX. DE CONSILIIS EVANGELICIS CONTROV. NIL ' aso
mus : Ioseps enim Stonsum novi animorum
consensu conjunctum , per quem matrimonium ratum perficitur , Dirum autem non cognosco per cohabitatione in thori: illis itidem eo unctio ston alia non est egressa connubium ratum intelligit, quod per sponsilia per verba de praesenti eontiirgit : Nysenum huius esse sententiae ex eo compertum fit, quod dicat datam a Sacerdotibus Uirginem Sancto Ioseph , Deo disponente , ad nomen , de-eiisque matris servandum , quod sane non contigisset , si vera uxor non fuisset . Id elarescit ex his quae superius dixerat Si enimis liberorum causa diacta sui stet a Ioseph ,
, quomodo .... se rem novam . & alienam
se audire praese tulisset Z & reddit sensum ;ducta suit , sed non eausa liberorum. Ulterius ante verba in objectione relata habet se Etenim naturae legi illam subjieere , ut is cuipiam in matrimonio collocata serviret, se absurdissimuni videbatur ; instar enim sa-- crilegii sui iIet, si muneris Deo sacrati Do-
, , minus hoino fieret: legibus enim erat conis stitutum, ut maritus dominaretur uxori
His vult Dei param haud traditam suisse Iosepho , ut ei subjiceretur quantum ad prolis
generationem, non negata tamen subordina
tione quantum ad do inesticum gubernium hoe siquidem Scriptume refragatur. Cum in ea legatur Virginem sive sugientem in AEgyptum . sve regredientem Iosepho iubieetam . S. Bernirdus verba utique habet , quae
verum matrimonium negant se Cum esset ,
se inquam. Virgo electa ,& ut ostensum est, se Virgo conceptura, Uirgo paritura, mirum se cur desponsata fuerit non nuptura dicit iterum Mos siquidem Iudaeorum erat , ut is a die desponsitionis secae utque ad tempusis nuptiarum , Sponsis Sponsae traderenturis cuifodiendae , quatenus earum ipsi eo sibi pudicitiam curiosius servarent, quo sibi ipsi ., fideliores existerent Atramen cogimur S. Bernardum intellige te in sentu desponsationis complerae per usum thori . Hane adoptasse sententiam ex eo liquet , quod duplicem causam assignat , cui voluerit Dominus ex Desponsata nasci ;prima elh . ut Incarnationis Mysterium celaretur Diabolo , non quomodocunque , sed seeundam sapientiam . atque ordinariae providentiae leges; sed ordinaria Dei providentia non salvaretur , si per solam promissionem sui si t desponsata , non autem per coniugium ; ergo desponsationis nomine matrimonium intelligit. Altera est, ut Uirginis nomini bene so-ret consultum ; etenim videntes eam in utern
habere . & sine Sponso , non Virgo , seccorrupta iudicata fuisset ; atqui nisi verum
intercessisset connubium, actum esset de bono Virginis nomine , cum Sacerdotes, vicini .& iitriusque parentes scientes nuptias no suisse celebratas ipsam corruptam censerent, quod nefas est; nam ut honor Marris in tuto esset , voluit Christus credi potius natus ex
Ioseph , sicut ibidem docet laudatus Melifluus Doctor . Inquirens insuper cur Ioseph Uirginem voluerit occulte dimittere, id evenisse dicit, ne cogeretur Mysterium Virginei conceptus pandere, si de causa divortii seiseita-
ABDEretur Ne videlicet divortii causa inquire-
is retur . exigeretur ratio se Porro nullum
est divortium, ubi non praecessit conjugium: ea propter cum dicit, quod per alium Evangelistam non simplieiter dictus est vir , sed
3utative , vult innuere non fuisse virum co- Iabitatione thori, quamvis putaretur matri monium consummasse. D. Gregorius nomine .
Sponsi eum intelligit , qui per verba de prae senti desponsatus est ; itidem non pervenisse ad nuptias significat non cohabitasse maritaliter .
334 OBIIC. III. Apud Hebraeos, ini
to matrimonio , conveniebant Conjuges in
domum Spons ; sed ubi dieitur Uirgo desponsata viro , adhuc non convenerat in domumoseph , qui antequam conveniret , invenit Dei param habentem in utero ἔ ergo verum non intercesserat matrimonium . Sic instatur
ex Origene Bom. I. in Elmesos ad illud In-υema Qui pene licentia maritali ; licetis eam non contingeret , suturae lamen , ut is putabatur , uxoris omnia noverat Ecce sutura dicitur uxor. Idem habet S. Hieronymus in cap. I. Matth. - Cum virum audieris ,
is suspicio tibi non subeat nuptiarum, sed re -- cord .ire consuetudinis Scripturarum , quod , Sponsi , & Sponsae uxores vocentur S. Epiphanius bar. 78. circa medium Ue-- sponsata, inquit , mria , & non nupta S. Petrus Chrysologus Ser. x s. Ioseph illeis maritus solo nomine , conscientia Sponsus, is praegnantem fluctuans,& anxius intuetur Sie & Chrysostomus iam. 4. o Maul. Omnes Patrum sententiae, in quibus vis tota argumenti sita est , eandem patiuntur explicationem ; quae ut clarescat , advertas
oportet , quod apud ipsos nomine Sponsi, &Sponsae venit promissio per verba de praesentimaritalem congressum antecedens , proindeque idein significat ac matrimonium ratum . Hinc a T. 2. - Cum initiatur coniu- Acm' in gium. tunc coniugia nomen adsciscitur ... ii titiae Maν
- non cum 'eua viri admixtione cogno- ritus. seitur & Can. 37. ibi . habetur ex S. Hieronymo Notandum est quod in filiabisa di-- cit fornicationem suturam , & in conju-- gibus adulteria ; quae sponsali conventioneis initiantur, & commixtione corporum peris fictim tur Can. 6. ibiae ex S. Isidoro o Coniuges verius appellantur a prima deo sponsitionis fide , quamvis adhuc ignoreis tui inter eo, conjugalis concubitus Can.
27. ex Eusebio Papa Desponsata in puellam si non licet parentibus alii viro tradere , li-- cet tamen illi Monasteri uiri sibi eligere Can. 39. ex Augustino Institutum est , ut is iam pactae Sponsae non statim tradantur , is ne vilem habeat maritus datam , quam is non suspiraverit Sponsus dilatam Quod de Sponsis vere nuptis intclligendum est, quae ideo non statim essent tradendae propter bimestre , quod eis liberum concedit ne, si velint ad meliorem frugem transire , ut ibidem advertit Glossa. Plura hujusmodi referri possent ad rem nostram corroborandam, quibus abusus est Gratianus , ut Dei param inter , & Ioseph verum coniugium negaret . Nunc ad singulas Patrum auctoritates
respondendo dicimus Origenem stare pro nobis
144쪽
cognos est uerum matrimonium, tibi suturamJAdicit uxorem . hoe non absolute asserit . sed tis 'ias ιυν i ex diuino enim partia a popialoeredenda erat urne , habens in utero opere ivies . Hi ne iri eadem homilia, ut refertur . I invia et . - p. a. idem habet In se eonsequentibus demonstrabo , quod nee se ita tua eonius. seeundlam consuetudinem se eoniugii habeatur: nee ille qui generatur, is tuus filius esse credatur ubi compertum est negare esse eoniugem secundiam matri monialem eongressum . non sem civi veritatem subtantia. Idem respondetur ad Hie. Tonymum .sqoidem pro noptiis non intelligit substitui ale eoniugii vi ultim , sed eonsum- Bamationem . unde inseritia absque haestatione
sepe Mariam uxorem nuncupat . eaus atque
ibidem refert eue Christus es desponsatanasei voluerit , quae nequaquam evincetent. nis vero existime matrimonio , ut iam es- pendimus . S. Epiphantos vult B. V. desponsitam per vecta de praesenti. sed non nuptam quoad consummationem et ideoque statim subdit vi Et rursus alibi . Non eognovit ipsam Agehat namque adversus Antidiecimatianitas,
qui dieebant Dei tam poli Christi patium lio, filio, ea Ioseph suscepisse , quod susetam probat deelarando nusquam Sanctum IosephlCDei param eognovisse . nec ad hune fitiem datum fuisse in eo jugem Mariae . unde ibidem dicit Iuxta consequentiam vero ex vi Iudaeorum traditione ostenditur , quodia non eonjunctionis gratia ips tradebaturis Virgo . sed quo conservaretur In testimo. M Uum suturorum , quod non sputia di-- spensailo adventus in carne accessit , sed is quae testimonium haberet in veritate . extraia semen uiri, in Spiritu sancto di ipensata in
se veritate se Igitur non coniunctionis maritalia eauia . sed ut sputia non esset dispensatio i ha e porro ratio non subsileret , si non adfulset eoniugium , quod conditionem spu-4Dtii purgat i & infra repetit Non aecipitia Virginem in usum Similia Oecurrunt In contextu . er quibus Elare colligitur sen siis , quem dedimus . Chrysologus Josephum nuneupat mari tum solo nomine , quia thori eo habitationem non admisit, conicientia Sponsum, quia castissimus eoniux virgineam militatem eu stodivit . Chrysollamus eoniugis nomine di eit Euangelistim intellexisse Sponsam . ut
suspieionem removeat, ne quis nomine e n- iugis allucinatus eonsummationem coniugii opinaretur . eaque propter habet -- Nee vero is nomen Virginis memorasse comemus. ad lE- didit eoniugem ; haud ita voeatutus . si ,. eorrupta fuisset ; eoniugia autem nomine se sponsam intellexit .
33s OBIIC. IV. Christus moriturus
Evangelistae Ioanni Matrem suam commendavit : Deis e d ais aesa D: Mee Miser sua
O ax Ma lora Meepti eam ae se piatas m sam. Sed si .e eum intemessisset coniugium Dei pa- tam inter , 8e Ioseph . haud tradita suisset diseipulo , ne sui pirandi daretur Measo quod matrimonium sit solubile: ergo . Argis- metitum habetur Gn. 43. 27. quas . a. - si
M uxoris , quomodo illam Domino a quasis absque solatio, & lili penitus habentem, is discipulo eommendasset , iubens illi , ut vi eam reeiperet in suam & apud Auctorem sermonis in russione Domina apud Cyprianum Quia iam exigebat ratio. ut e n-- iugii removeretur opinio . nee ultra Pateris Christi aestiniaretur qui eatenus vicem i. miris, & coniugis tenuerat - quibus euin- estur Dei param vere coniugem non suise sideo s. Hilarius o IIuus. ait se Materia potius Christi . quia Id erat , non Oceo Ioseph est eoniugata , quia id non erat His eo inli Cuerillus Ierosolymitanus Cautiaret. dieetia ob solam desponsationem uxorem Ioseph suisse vocatam . Argumentum non urget . Etenim etsi Ioseph non fuisset verus DeIparce sponsus . tamen si Passionis tempore in humatiis vitam egisset , haud debuisset alteri eommendati . eum per plura Iustra fidissimus sierit Dei parie stos i eum Itaque sato lanctus suerit , ut eommunis sera sententia , haud iniuriosa sui e Iosepho eommendatio Virginis facta Ioanni. Nee quidquam probat prima auctoritas , quae Chrysostomi est i etenim ibidem aperte loquitur de eo iugio, quod dieit maritale eommercium . Nec secunda , quia Auctor ille supponit Iosephum non fuisse coniugem
quoad consummationem : de haec erat opinio a populi Opinione removenda . Non tertia rsnoidem S. Hilarius uxoris nomine eam intelligit . quae coniugium consummavit . quod i Dei parae non convenit . Non quarta : quia
s Cyrillus per desponsationem intelligit spo salia per verba de praesenti, non veto de suis tum inita .
RIANA VIRGINITAT DEFENDIOR . ias BJIC. V. Matrimoniali eontractui essentialis est eonsensus in euhaiahitationem thori ; sed Dei para huiuseemodi
non habuit consensum : ergo Dei para vertim non eo traxit criniugium. Maior ineo neu iasam eontinet doctrinam et squidem contra ctus nuptialis dicit . stem taliter mutuam eorporum traditionem in usum propagativum
humani generis . Minor quoque indubia est:
Deipara namque votum eimiserat Virginitatis . eaque propter Sacerdotes virum exquiserunt . qui eam custodiret ; hule autem voto repugnat consensus in thori eohabit tionem , alias Dei para non esset absolut Virgo , quod piorum a res refugiunt . Se
Harii non renuunt affirmare verum eonjuglom Inter Dei param, de loseph et verom palam satentur , utrumque in maritalem usum
eonsensisse . sie Centuriatores Testitue - Liscas Mariam desponsaiam stasse ulto . quae res nequaquam pes iocum . aut sim .. late fieri potuit . . . Euangelista virili a se-- mant Mariam Iosepho in eoniugem suisse , desponsatam a unde liquido constat inier
145쪽
,ει TRACT. IX. DE CONMLIIS EVANGELICIS CONTROU. XII. 16
is u. rumque Ioseph , dc Mariam fuisse asseis elum , ut statuto tempore , more aliorum
is coniugum voluerit liberos , Deo dant is procreare et alioquin & Evangelistae talium is rerum testes ceritissimi , aliter suissent lo-
amrmat S. Thomam velle Beatam Virginem in usum consensisse maritalem discriminari tamen a Centur latoribus, quod hi negant Dei param Virginitatis votum habuisse , quod Angelicias concedit praevie ad Annunciationem emissum, sicut ante desponsationem desiderium virginitatis Sensit S. Thomas , sic Ilo. B. Virginem Maria in desiderium ha- is buisse Uirginitatis, non tamen propositum, , aut votum antequam desponsaretur Iose- ,, plio; eo quod putaret adhuc ex more, aut ,, Iege illius populi necessarium esse dare is operam liberis , ac proinde potius habereth propositum nubendi more aliarum scemi- ,, narum . Differt tamen haec opinio a len- , , tentia Centuriatorum , quod illi existima- ,, runt B. Mariam nondum habuisse votum , , , aut propositum Virginitatis , quousque inis Matrem Dei, annuntiante Angelo , clectam, suit , eo quod tunc cognoverit non opera, , viri , sed Spiritus S.in Eli se concepturam , is & ita propositum procreandi filios opera ,, viri in propositum Virginitatis commutari verit. At S. Thomas id solam asserit de is tempore ante desponsationem cum Ioseis pho , cum quo revera iam desponsata erat, is quando in Matrem Dei eleeta fuit - Licet autem Angelicus concedat in desponsatione illud propositum mutas Ie , atque Uirginitatis votum ei nisisIe , tamen cum aliqua ilharitatione videtur procedere ; votum siquidem non absolutum , sed conditionatuin admittit 3. ρ. q. 28. art. q. ad I. - uia videis batur esse lege prohibitum non dare ope- is ram ad relinquendum semen super terram,
is ideo non simpliciter Virginitatem vovitis Dei Genitrix, sed sub conditione : si Deois placeret : postquam autem ei innotuit hoc , , et Ie Deo acceptum , absolute vovit, anteis quam ab Angelo annuuciaretur Plerique Recentiorum hac super re carpere non verentur S. Thomam ; nostruin est Dei para: Virginitatem cum ejusdem coniugio componere , atque a contumeliis Acatholicorum
defendere ; quoad ringelicum illud indubium
videtur ipsum absolute non propugnasse sententiam assirmantem veterem legem prohibere Virginitatem , atque obligare ad matrimonium; siquidem se illa verba Viduatur ,, esse lege probibitum non significant praece - ,, ptum, quod revera esset in lege, sed quod
is adesse censeretur ex communiori obiervanis i linia praedictain legem modo, 6c procestu. is Communiter enim multi iaciebant relinis quere filios , ita ut Uulgares sterilitatellia is velut quandam maledictionem reputari runt -- Sic apte PΡ. Salm. Pe Matu Aen-gi rari. 2 o. disp. 3. Eub. 2. n. 28. , Ideoque t udabili ter a nonnullis servatam Uirgini. talem in lege vereri superius pluribus probavimus . Quid autem de illo voto conditio in
nato quidam Thomistae lenierint , dabimus
AB CDENulli mode tamen indulgendum est .
quod D. Thomae nota inuratur istium cum
Sectariis sensisse Mariam expresse consensisse in usum thori . Nusquam enim hoc dixit Angelicus . Habet quidem 6. Sem. Disi. 3O.
B. Uirgo vovit Virginitatem tanquam ,, optimum , & sibi acceptissimviri , non ta- ,, men simpliciter , sed sub conditione ho- nestissima , hac scilicet : nisi Deus aliter ,, ordinarct ; nec istam conditionem appo- , , si iit , ut dubitarer . an vellet Uirgo peris manere , sed an deberet; & hoc est, quod ri Augustinus in littera dicit , quod propo ,, fuit i e perseveraturam Uirginem , nisi Deus,, aliter ordinaret aE x. habet Beata ,, Virgo fuit confinium veteris, & novae le- ,, gis , sicut aurora dici , dc noetis , ideo
,, votum ejus sapuit novam legem, in quan- ,, tum Uirginitarem vovit , & veterem , in is quantum conditionem apposuit 3 . . 29. art. 2. Sic igitur dicendum , quod quan ,, tuin ad primam persectionem omnino ve- is ruin suit matrimonium Virginis Matrisse Dei, dc Ioseph , quia uterque consensit in
,, copulam conjugalem , non autem expresse
se in copulam carnalem, sed sub conditione. si Deo placeret Constans est sibi Angelicus in eo , quod Virgo illam apposuerit
conditionem, nisi Deus aliter disponat. Quae conditio negat absolutum consensum in usum thori . Se contrarium firmat assensum . Nune ad Argumentum. Circa primum , quod ibidem asseritur , videlicet , matrimo niali contractui essentialem fore consensum incohabitationem thori, plura occurrerent dicenda ex Tractatu de Matrimonio; cum verciplurimae, atque inter se contrariae Doctorum sententiae habeantur, ne longitis a scopo ha
beam ras . ea tantummodo reseram , quae ad
dissi, luendam diis cultatem necessaria videntur , qtiaeque communitis adoptantur , atque
Notandum igitur I. est, quod in matrimoniali contractu tria possbiat considerari e
contensus nempe in maritalem usum , con Gμμον sensus in formalem obligationem usus ejul- pro σποῦν 'odem , consensus demum in radicalem obliga- explicasMr . tionein i consensus in usum maritalem quid sit . per ipsos innotescit terminos , consensus in formalem obligationem non alius est , quam consensus in ipsum mei contractum ut forma litor inducentem obligationem , seu in contractum cum advertentia , & reflexione,
quod obligationem maritalis usus inducit ;consensus denique in radicalem obligationemus h libera electio contractus , qui secund limse est obligativus , sed absque expressa obligationis reflexione . Simile habemus in intentione ad conficienda Sacramenta, quae tripliciter considerari valet , nempe intentio
producendi sanctitatem , conficiendi Sacramentum sucinaliter ut sanctificativuin , faciendi demum illud artesectum , quod sanctificativum est; &S. Augustinus omnes Donatistarum fallacias adversiis Sacramenta dii- solvit dilhinguendo in Saeramento emetu . ejusdem , rem Sacramenti . & essentiam . Notandum II. Consensus in usum thori nulli mode est necessarius ad substantiam con
146쪽
tractus coniugalis: & merito sane : siquidem ex Ecelesiae definitione actualis thori coli
bitatio non spectat ad connubii essentiani , sicut actualis effectus non est de essentia causae , ic usus rei non constituit essentiam dominii; ea propter dubio- procul verum est matrimonium ad mortem usque indisiolubile , si alter ex conjugibus ab instanti contractus initi infirma adeo evaderet valetudine , ut prorsus impotens haberetur ; scut ucrum est conjugium inter eos , quorum unus efficaci voluntate statuit Religionem ingredi ,
atque ob hoc a maritali abstinet commercio, non minus ae Dominus vestis ille censetur , qui eam emit, paratus tamen ea nusquam uti.
Indubium inihi itidem videtur haud l B
neeesse fore ad substini iam eoniugii , quod ladsit consensus in formalem obligationem- ; obligatio namque ad usuin thori non est matrimonii essentia , sed quaedain velut proprietas ab ipsa dimanans ; sicut obligatio educandi prolem , non nisi ejusdem proprietas est . Porro ut aliquis contractus subsistat, non requiritur consensus in omnes illius proprietates ; nec qui aliquam essentiam intendit , explicite omnem vult proprietatem .
Doctrina in aperto est in Sacramentis , ad quorum valorem haud est necessaria intentio in rationem Armalem sanctificativam , aut lin omnes proprietates , ut in productionem Ccharacteris, aut ingressum in Dei Ecclesiam rhine ut validum probatur Baptisma a Lutheranis , & Calvinianis collatum, qui gratiam negant , dc characterem , ec baptizatum filium Romanae Ecclesiae , quam ut Christi Eeclesiam non agnoscunt . Sat igitur cst consensus in contradium quoad essentialia, hoe est , in eo quod Sponsi sibi mutuam , perpetuamque fidem spondeant absque explicita consideratione adcile obligationem thori adpetitionem parIis .
Notandum III. Non sunt impossibiles duae hujuscemodi obligationes , velle scilicet matrimonium inire, & efficax habere propo-lD
situm , immo votum nusquam utendi cohabitatione thori , sicut sibi mutuo non advertantur potentia ad usum vestis ob legitimum ei dem dominium , S. actualis imporcuti usus per impedimentum, immo cum obligatione alteri tradendi illius usum ratione debiti ex iustitia commutat a , qua alteri adstringitur . Hujusce doctrinae ratio est ; quia
illae duae obligationes ceri lentur velut duae vo-Iuntates , quarum una rem vult in sua potentia , & causa , altera vCro non vult rein
ipsam in se ipsa ; quae voluntates , cum diversum formale obieetum respiciant , rio implicant , ut videre cit in voto Religionis, Equod luxta Canonum sinctiones cum matrimonio etiam consuininato subsistit . unde coniuge obeunte tenetur vovens illud implere ; itidem stat verum conjugium eos inter , qui esseacem, & iuratam habent voluntatem
ingrediendi Religionem , sicut de Baptisma
constituens regeneratum Rotnanae Ecclesiae
filium , licet Μinister hanc non habeat intentionem , ut palam fit in Baptismo a Calviniano collato ; suffieit namque intentio faciendi Sacramentum secundum Christi insti
Equidem compertum habeo disertini nari Moralistas . dum excitatur dubium . num subsistat eonjugium sub expressa conditione contractum nusquam utendi cohabitatione thori ; negantibus quibuiuam, eo quod explicita conditio advertetur fini matrimo nii , quam contrarietatem non dignoscunt in proposito . atque interiori voto, propugnantibus aliis , nullum insinui agnoscentes discrimen inter votum interius conceptum . &conditionem in pactum deductain . Mihi
pro certo habetur partem affrmantium sub-sstere , nec ulla occurrit dissicultas valere matrimonium . s contrahentes , ut Parentibus morem gerant , serio de praesenti nube rent , sub explicita conditione nunquam maritaliter cohabitandi , sed ingrediendi Religionem ἰ de ratio ex definitis ab Ecelesia in aperto est . Etenim si ellcntia connubii nouia consistit in actuali uiu , sed in oblatione potestatis , seu in translatione dominii , etsi adsit pactio de non utendo dominio . mri video cui scibstantialis contrarius non subsitae sHis praelibatis ad explicationem maioris propositionis dico Heterodoxiarum assi rium , inverecrandum esse, graviterque Duiparae iniuriosum : etenim velle ipsam aliarum foemi naruin more nupsisse , animumque paratum
habere ad gignendos filios nil aliud plane
est , quam a Vei Matre praecipuum Virginitatis decus, quod in interiori assectu consistit, de medio tollere . Dixerat Chri ilus , qui
mulierem concupiicit , moechum fore in corde suo. eaque propter qui in maritalem usum consentit, latu non amplius Virgo interius censendus est . Communiter a Patribus Uirginitas Dei parae alia cujuscunque Uirginis excellentior commendatur ; adeoque ab elesia merito decantatur Virgo Virginum.& de ea seripsit S. Ioannes Damasc. Orat. de Nativit. -- Tu o Virgo Virginitatis seracisse sima planta . Per te enim Virginitatis pul-- chritudo latissime sese diffudit -- & S. Ain-brosus de Institutione Virginis cap. s. Egre- ,, gia igitur Μaria , quae signuin lacrae Vir-- ginitatis extulit . & intemeratae integrita-- iis pium Christi vexillum extulit Porro haee, & similia cum animo filios gignendi compati nequaquam pollunt ἔ adinvenirent uenamque aliae Virgines Maria excellentiores ;illae nempe , quae in licitam thori cohabita
tionein nusquam consenserunt .
Prima Catholicorum sententia ea est , quae docet Dei param in contractum consen sille, adeoque implicIte in thorum, non autem explicite , quia conditionatum perperuae Virginitatis votuin , seu propositum habe bat , si Deo placeret. Quod cx vi contractus eonsenserit, asserit s. Thomas 4. Sent. disi. 3 o. quast. 2. Wι. I. quasnunc. a. aae 3. Copulari carnalis cecidit implicite sub consensu Bea-- tae Virginis , sicut actus implicite conii-- netur in potentia se ec disi. 28. quaesi. r. ara. q. in corp. - Bene dixerunt illi , quiis dixerunt , quod consentire in matrimo-- niuiti est consentire in carnalem copulamis implicite . non explicito ; tioia cni in debetis intelligi, nisi sicut implicite eontinetur clie-- ctus in sua causa ; quia potestas carnalis
147쪽
ti e pulae . In quam eonsentitur . est eau carrisiis eo putat. scut potestas utendi vi sua , est eausa usus porto impliei tua huiust/modi eonsensus haud ossieit Virginitati etiam mentali et non enim est eonsensus.
aut pro obiecto maritalem habeat usum. sed
1lummodo potentiam ad issum . & sortiussaria tecta est mentalis Virginitas . eum ea pressa adest voluntas ipsim eonservandii sirisque voto streata : squidem tone directe . lexpressi, ee e seaeitet est volita Virginitas . eum ergo in Dei para fuerit eonditionatoruVirginitaria votum . Ut Thumista propugnant ineolumis omnino remanet Mariana Virginitas. sententia altera prisae eoueinit. s lm plieitus spectetur eo setistis . discriminatur tamen quoad secundam partem et contendit diamque in actuali conjugali contracto exterius eapressi ni suisse votum absolutum , quod ptrius nuneupaverat Virgo , atque in pactum dedustum eum sancto loseph . Inter Patronos huiusee opinionis habetin Vasquea 3. p. ras. μ'. 7. n. 6 . . O seqq. . ubi prohat non esse eonita substantiam eonnubii in ea presum dedueere pactum . nultimode petere , aut reddere debitum a coniugibus . Quidam sententiam hane adoptantes male audititit de voto conditio nato . de quoptima sententia , Ee quidem ob duplex momentiam . & primi, qcita Marianae Virginitati plurimum derogati sub eonditione uamque in D in maritalem eonsensilet . Etenim Seere r voveo eastitatem. 8e abrenuneio usui maritali. nisi alitet Deo plae it . quid , itidplane est , quam velle Diam eoniugalem, sDeo plaeebit i sed hoe explieat voluntatem ad maritalem eongressum terminantem. quae sane persectae Virginitati Dei parae adversatur eum non fuisset Virgo mente : habuisset enim pro obiecto sui actu, u in thori . Secundia quia votum absolutum persectius est eo iii oriato . magisque merito iarium a ergo s Dei para conditionatum emisit votum Virginitatis . hane non habuit in gradu perfecto; quod Patribus refragatut summis laudibus ejusdem puritatem commendarati s .
His tamen respondent , qui primam propugnant sententiam , negando actum iliatum terminari ad maritalem usum eo ditionale . Nam Dei parae voluntas eaptem &emeaei iee terminabar ad Virginitatem. hane
rue volebat , & quoad maritalem usum se
l. no committebat iudicio . atque arbitrio seque per aliam eonditionem se Deo subden do assee siti dirigebat in propositum maritalieommereio eontrarium . si quis enim stitimhciberet , quem speetali prosequeretur dile
Hione . quemque vivum exoptaret . contentitet tamen in illius necem , s Deus iusserit. nemo sane prudenter inferre posset spi im insiti mortem eonsentire et dieino dicitet v luntatem Patris terminare in filii obit tim: δeratio in aperto est : quia in his easibus apiaposta eonditio . nisi aliter Deo plaeeat. lummodo hominis voluntatem di.inae subit-eli r ea propter eondit lonatum votum de
Virginitate servanda . nis Deus aliter dἱ0oneret, non tam minuit , sed perseelionem
Marias a Virginitatis auget; eum Innuat antimum perfecte Deo subor/inatum, quod plotimum commendabile est . Ad seeundum dseunt tune votum condit Ionatum sole minus persectum . quando apposta eo ditio ex libero mouentis arbit iotantummodo dependet. eom alias libere vovere posset , seeus autem eum apposta sule eonditio . instante aliqua ei retimstantia . sieri , . Si filius nondum piabertatis annos ria
Sua quidquam sub eonditione voveret . si placibit Patri , equidem hujus modi eonditio votum non imperseit i pro re nata Dei-ltra votum sub eonditione non fuit ex li- ero eiusdem arbitrio, sed ex eleeumstantiis, quia in lege veteri petestabilius erat eoniugium virginitate ; unde compertum non erat Dei parae an Deo gratius solet matrimonium , quam vir nitatis observantia . Pluis
denter itaque, atque laudabilitet Beata Ut go illam apposuit eonditionem . Ceteram haud assentior In veteri lege supra Virginitatem praestabilius Lisse eoni gium , eum in superioribus oppositum satis
probatum fuerit ; erat quidem magis ste- queris matrimonialis contractus, sed hoe e eellentiam supra Virginalem statum non eomptobat . Alias s matrimoni num praevaluisset . minu4 laudabiliter Dei para uirginitatis votum Deo titin passet . eum meliori bono adversaretur. Ulteri ut, si Dei parae non satis compertum erat . num Deo grata foret Virginitas . adeoque eond Itionaliter vovIt , iam non potuit esseaei ter se obligare . nee iotaliter se in ea voluntate firmare . Cum orti, ne iret . quid Deo plaeetet . sed solummodo potuit in unam magis , qua in in alteram partem inelinare a allas huiusmodi agendi modus . cum dubietate videlieet . de timore . minus eonveniens videtur summae persectioni Deiparae . Ad Sancti Spiritus inspirationem Con- glorit relatae solutionis Patroni qua excitata soli Deipara ad eoneipiendum votum virginitatis ; vertina non ei plene revelatum fuit Deum velle . ut eam perpetuo servaret. Haec quippe nun isellatio non erat ei debita, ut se paulatim In humilitate , atque persecta subiectione instrueretur . Attamen s ad Diuini Spiritu inspira tionem eonfugiendum est , indubie melius sentiunt, qui votum ponunt absolutum . quia Deus revelavit voluntatis suae beneplaetium eire perpetuam Dei parae Virginitatem; opemta squidem Dei persecta sunt . & absolut
pro postum essea et melius est eonditio io . Esercitium autem humillia ii atque subjectionis ad Deu in aliunde haberi poterat . Communis itaque solutio argumenti ea
est . Dei param fuisse persecte Virginem non D s par lanitim corpore, sed ei tam mente i ad essen- ii,m squidem eoniugii sat est radiecisis ordo i j. .
ad maritalem usum , implieitus . & in eau si , non autem requiritur ordo erpressos ,
explieitus , seu formalis : 8e eam illo statasualis. & determinata volunt ag tu oppositum , id est , in Virginitatem . quam servaturam novit antequam desponsaretur : superae quippe illusitata suti a Domino Iose
148쪽
1 so, AN PROFEMIO MONACHAUS TRIBUS SOLEMN. UOTIS E mo
cturum et hinc Saeerdotes agnoscentes Dei param esse Deo sacratam per votum , consilio miro , virum quaesierunt, cui eam cultadiendam traderent. Unde Arigustinus lib. M ncta metinitare east. q. ais Sed quia hoe,, Israelitarum mores adhue recusabant, de , , sponsata est viro iusto , non violenter abla- is turo , sed potius contra violentos custodiis tuto -- Nyssenus Orat. de die Natali Γomini , de Sacerdotibus pro re nostra habet A Deliberantes igitur in hane sententiam di
is vinitos convenerunt, ut eam connubii no-
,, mine cuipia in desponderent , qui tamen ,, ad custodiam ejus dumtaxat esset idoneus; ad hoc aurem munus aptissi inus inventus is est Ioseph -- Metaphrastes de ortu, aere mitisne VirginIr Consilium coeperunt, quid is nam sacro illo corpori facientes, in Deum is non peccarent ἔ eam enim legi naturaeis subjicere , 8c eam dare in semirutem et , is qui eam duceret , absurdissimum &c. Nieephorus Calixtus Iib. 2. IIp. Eccles cap. 7. Consilium Sacerdotes agitarunt , quid deis ea statuerent , ne in sacrum eius corpus is admittere quidquam videretur sacrile- gum se Alia quc qile dari possent monumenta , quibus compectum fit Dei para in divinitos instructam de sua perpetua Virginitate ; ex quo habemus quomodo licite, stante
Virginitatis voto , nupserit; cum enim certo nosset se votum non violaturam, ur Deo Ob- rem peraret , nuptias non refugit . Facta desponsatione antequam Uerbi Incarnatio an-
nunciaretur , Dei para , & Ioseph mutuo consensu absolutum perpetuar Uirginitatis
SPECIALIS DIISOLVI R OFFECTIO VERSUS PRAECEDENTEM RESOLUTIONEM. H
33 idem sit eor Catholicorum do-
u ctrinam propugnantem ad valorem conjugii abunde sulficere consensum in eo n- tractum , sartam tectamque sacere Dei parae Virginitatem , quatenus cum illo stat propositum essicax , absolutumque votum ex presse terminatum ad Virginitatem , quo po sto suir vere Virgo non corpore tantum, sed etiam mente , quod admittere renuunt Acatholi ei ; attamen non satis explicata videtur exeellentia Dei parae Virginitatis .
Siquidem Mariana Uirginitas tantae est excellentiae , ut cujuscunque alterius Virginis Epraecellat Virginitatem, ut satis innuunt Patres, & Ecclesia praedicat , ipsain Uirginem Virginum , puristimam mente , & corpore, formam , omniumque Virginum exemplar nuncupando ; sed stante vero coniugio cum ordine radicali , seu consensu in causa in maritalem usum , hujusmodi excellentia non salvatur ἔ ergo Dei param inter , & Ioseph haud credendum est verum intercessisse coniugium . Evincitur min. Virginitas illa ex-eellentior est, ouae a suo contrario sive in re, sue affective elongatur ; sicut eo major est
animi puritas , quo magis a Contrario , neu --
pe impiaritate . seu peccato distat ; ea propter purior ille est , qui venialibus insimul ,& mortalibus caret . quam ille , qui a solis
lethalibus immunis est; itidem eorporalis C stitas illa major censetur , atque persectior , quae magis removetur a Corruptione per usum virilem . sen quo minus de eo ac miscet a unde maior est vidualis , quam conjugalis continentia, cum Uidua tum a licito . tum ab illicito abstinet congressu , metri talis ait - Τtem a solo illicito . & virginalis vincit miritalem , de vidualem continentiam ; quia omnem refugit congressiim ; similiter virginitas , seu men ratis eastitas co est perse- ctior , quo minus habet de affectu voluntate in contrarium ; hinc minus casti ratem colere censetur . qui propositum habet se continendi ab illicito , seeuc a lieito lcarnali commercio , quam qui voluntatem habet ab omnibus abstinere . Atqui Mariana Virginitas mἰnus a seo
elongatur contrario , qtiam virginitas quarundam sceminarum I magis namque CinnSatur a contrario virginitatis , qui in virilem congressuin nec formaliter, nec expresse, nec radicaliter , nec in debito consentit . qt amqui aliquo ex praedielis modis adstrictus est :sed Dei para radi ea liter, atque in causa con sensi; ergo Mariana Uirginitas minias clongatur a contrario , quam aliquarum Virginum castimonia . Res clarescet exemplo ex D. Τhoma , mox reserendo . Inquirit Angeliciis . an
B. Uirginis puritas suerit major prae ceteris ;& amrmative respondet ex addit no principio, nempe quod puritas est malor. quo inagis a suo contrario recedit ; Dei para macis recedit a peccato , scilicet ab originali , de actuali ; ergo . Erat tamen minor puritate Christi; in Christo namque non sol hin da batur elongario ab omni culpa , sed in eo dabatur etiam carentia potentiae ad peccari in dum in Dei para autem hujusmodi carentia desideratur; cumque carere pecCato, insitiatil& potentia peccandi majorem dicat elonga tionem a contrario puritatis , ideo Christi puritas praecellit Virgi iis puritarem ; ergo cum carere tiam explicito , tum implici O . actuali, & radicali consensu in uitan conjugalem magis recedat a contrario Virginitatis , qtiam solummodo explictio , & actualicarere consensu , iam plane fit Marianania Virginitatem minorem esse Virginitate aliquarum sceminarum .
Mihi sic arguenti responsum fuit. Si in
Dei para desponsata state potest infinita aversio a eontrario Virginitatis , sat in ea summa Virginitatis excultentia I porro in Dei para dabatur infinita aversio a contrario Virginitatis ; quia infinito propemodum affectu abhorrebat a quali t violationis specie; adeoque in ea dabatur summa excellentia Virginitatis ; ergo matrimonium nequaquam ii ea Virginitatis persectionem minuit . Replicabam ex hoc non silvari excellentiam inrianae Virginitatis ; nam quoties in substantiali conceptu Virginitatis noti sal
vatur major e longatio a suo contrario , in i nusque de eo admiscetur, toties non salvatur.
149쪽
, dii TRACT. IX. DE CONSILIIS EVANGELICII CONTROU. XII. xν i
suinma rei eleellent Ia . ut IIquet ex allar ὰoctrina inter arguendum; sed eum auersione illa stabat in Dei para mitior elongatio a eontrit Io in subtantiali Virginitatis conceptu ;squidem 1 ibat consensus in eontra sum quo consensu quarundam seminatum Virginitas earet .
Et sitie s in De Imra admittatur ins-BIta averso eaeprem ab originali eolpa , δι
eoneedatur In debito niaculam originariam contraxisse . non diceretur ita immaculata ,seui de facto asseritur , quia supponitur neque indebito eam contraxisse, non ob aliud, nis quia eontrahere originale peccatum in debito, minus elongatur a peccato substantiali ratione immaculatae Coneeptionis i quoddhblium non tollit illa aversio actualia , explieita . ερ infinita .
Idem exponitur ex D. Thomae doctrliis . Quoile se utique aliquid in sua essentia ad ot-dinem pertinet inferioris persectionis, etsi in infinitum acerescat, nusquam aequare poterit persectionem ordinia Superiotis ; unde quia linea est inferiori ordinia ad corpus , licet illa in infinitum erestat , nunquam corporis persectionem quamvis finitam attinget: sicuts persectio animalia irrationalia in insultumeresceret, nunquam finitam animalis rationalis persectionem eoaequabit . de nusquam die lut brutum esse homine persee ius .
Nune Instauratur argumentum . Mariari, Virginita, in sua substantia pertinere vi detur in aliquo genere ad lineam , de na-dom inferiorem Virginitatis ; nam lieet in proposito , dc voto emeaeissime tendenii , in oppositum violationis sit absolute in linea VIt nil alis, in radice tamen ad lineam per. lnet eastita iis eoniugalis : unde s pet im.
scissibile Sanctus Ioseph ad Virginem aeeenssset, peecasset contra Religionem ratione voti . lacus fornieatione . nec iustitiam violasset , e contra Virginitas v. g. S. Agnetis neque ea presse . neque radicaliter , aut i debito ad eoniugalem eastitatem pertinebat .
sed numeris omnibu . erat in linea Virginitatis quae est gradus ilia superior . Et revera s datetur mulier infinitam habens aue sonem ab usu alieni ulti, sed tamen consentitet in usum propiti coniugis . de eae adve so esset mulier , quae finita aversone restigeret ab usu proprii viri , quia nullum vult habere . sed insimul ab usu alieni , quia ad nullum vult accedere , haec dubio- procul. absolute . & simplieiter magis casta prae illa censenda esset ; haberet squidem virgineam
eastitatem proprie dictam . altera vero solismmodo eonjugalem I pati ratione discutiendum videtur inter eas , una quatum in debito consentiar , lieet propositi explicito ab usu eoniugali avertatur , altera vero necio proposito nee in debito consentiat.
posset saetis negotio eapediti diis itas.s Hugoni, de saneto Uidiore adoptaretur
sententia ; is som. M M Ha Vir in iures Vesua cap. r, docet caulam praecipuam .snemque primarium matrimonialis eontra- diu, non fuisse prolis propagationem , sed chir; tativam unionem , atque domestiea habitationis unitatem quo sensu explicat verba Gen. a. , ec Natth. xy. O aiugarebis Mori
sia, adli aere nila υἱdelleet dcimemeae eo haliatat Ionis . eoi exinde adiunctum fuit offetum generandi fit Ios ad humani generis conserva tionem . eui sementiae aeeedere viden me Ueteres quidam , quibos artist opinio , assi mana pro statu Innoeentiae dissimili modo , ae nune , nempe absque mixtione seruum fuisse propagatum humanum genus . eo sei- licet modo . quo multiplieati suere Angeli per operationem divinae virtutis . Hane pro pugnabant sementiam Nysienus IV. - - ne e p. 38. , Damaseentis in Mis oris sa M. cap. 2s., Euthimius In PDI. so. aliique , eum ergo etiam pro statu an noeentiae institutum suetit matrimonium . nee per hoe fuerit multiplieandum genus humaniam iam plane fit primatium eoniugii finem haud esse procreationem et ea propter hae velut quod dam aee Ide citate , & aeeesserium censenda
est . nihil ad matrimonii substantiam con- dueens i pto indeqtie subsileret etiams quia
raditatem consensum . de debitum in mari talem congressum postive . & expresse ex eluderet . Hoe modo eontraxisse Dei param asserere possemus a nam cum es parileipso quodam gratiae originali, habuerit ligatum semitem , dicendum videt ut matrimonium inussu sub porsed ione status Innocentiae , e eludendo ea parte etiam eontractus illud ae-eessorium ex peccato dimanans. cum non nisi mih meratum finem hune sortitum sit cociis iugium . Vettim eam huiusmodi sententia a Doctoribus non adoptetur ; lneongruum so ret eidem fidete excellentissimam Dei parae Virginitatem Ut argumenti vim eluderet alter , sedi uerebat . Quoties contractus aliquis ordinatu, est ad duos fines adsequatos . non completive in solidum . potest contractus ille eelebrari . de subsistere uno defi-eiente fine . etsi positive eontrahens illum nolit , s semel finis alter adaequa ius perseveret ; hoe innixi principio Lot ista contendunt Adamo non pereante . vectum ex vi praesentis deereti as .mpturum eatnem: Mulis dem predictum deere tum duos adaequatos fines ad invieem separabiles respieit; feci matrimonialis contractus a Domino Institutus duos respieit fines adaequatos, nee eomplexlve intentos; nam institutus Lit ad fgnifieandum Christi utilonem eum Eeesesa . ut iradit Apostolua ad ENos itidem ad finem proereationis ; ergo uno ex his deseientibus ille altero stante fine habebitor subitantiali,
matrimonialis e n tractus, ergo poterunt Curi-
trahentes se oblisare per mutuam traditionem pro primo tine . idest , ut signifieeitie Christi unio eum Eeelesia , aliam exeludend obligationem . suique traditionem in ordine ad procreationem ἰ seut fiat eoniugium inter fideles In esse eontractus , exclulci ui eolo, de persectione in esse Sacramenti: cum que nupserit Del para . divino amante numine . eonsensi in matrimoniam . primum a finem intendens, si s alterum i 8e ita nullo stiterveniente eonsensu in maritalem eon
grestim verum datum fuit eoniugium ; seut veram habuit ruptisma Beata Virgo , etiamsi oti nati non fuerit elimine scedata . non ob aliud sane , nis quia sacrum regenerationis
150쪽
,11 AN PROFESSIO MONACHALIS TRIBUI SOLEMN. VOTIs M. et
lavacrum duos habet effectus , delere videlicet originariam labem. & hominem signare medio indelebili charactere, cujus capax erat
Veram cum singularis sit huiusmodi
responsio , 8c communi et Doctorum sententia ea sit , quae affirmat primarium , 8c essentialem conjugii finem esse propagationem , iam in aperto est non posse subsulere connubium absque radicali consensu in usuin maritatem . Aliud est de ratione Sacramenii , sine quo
valere inter fideles matrimonialem contractum propugnant nonnulli , de quibus i praecedenti Tomo dictum est OP. I. Con-μου. V. , ratio siquidem Sacramenti advenit matrimonio, sicut etiam significatio unionia Christi ad Ecclesiam , quae in coniugio re-γuimur, naturam contractus conjugalis prae-upponie , ea propter nequit subsistere per respectum ad illam significationem , excluso ordine ad procreationem : Baptisma autem originariam culpam non delevit , non quidem ex desectu virtutis , sed ex incapaeitate sublecti: rejicienda est ergo solutio . Alia igitur promamus , ut praecellens Dei parat Uirginitas sarta tecta habeatur . Et primo quidem . Docet S. Thomas I. Sent. Ast. 44. art. 3. denominationem melioris absolute desumi non dcbere per solain comparationem ad unum I haec quippe adaequatam ,
persectamque denominationem tribuere non potest . seu per comparationem ad omnes intrinsecos respectus . Porro excellentia Virginitatis intenditur tum per te essum a contrario , tum per accessum ad proprium terminum , seu , ut aiunt , Per recessum a termino a quo, & accessum aci terminum ad quem. Quamvis ergo, si recessus a contrario spectetur , mixtura aliqua ob radicalem consensum adesse videatur , qua earet Uirginitas, puta , S. Agnetis , ratione tamen intensonis per accessum ad terminum ad quem ,
luam maxime excedit Dei parae Uirginitas ;ummo namque assectu . summaque appre- satyone persectionem Virginitatis prosecuta est . Sie S. Thomas eo loci ad x. Hae de re currit exemplum : puritas Dei parae per re-eesiam a suo contrario , seu a termino a quo fuit ita excellens , ut nil purius in creatura adinveniri poterat : etenim immunis suit ab omni tum actuali , tum originali noxa . ex parte vero accessiis ad terminum ad quem esse poterat excellentior , siquidem magis , magisque ad Christi, Dei que puritatem poterat
accedere . Quare spectato ordine ad utrumque terminum Mariana Virginitas quacum-rue alia excellentior & iure, meri id prae-irari debet . Est & modus alter , qui rem nostram dilucidare potest. Quaeri solet, an Virginitati conveniat aureola , & in affirmativam sententiam confluunt omnes . Institui tamen . quod si hoc verum seret , ubi est persectissima Virginitas , ibi potissimum habe
retur aureola , & tamen licet Dei para Uirginitate praecellat, earet tamen aureola, Cum
pugnam carnis non senserit ; cui aliqui rei pondent apud D. Thomam 4. Sem. AER. 49. quasi. s. an. 3. quasnunc. I. ad a. Dodis aureolam etiam sub propria ratione aureo-
, Iae habet exeellentissimam ; quamvis enimis pugnam non senserit , pcignam tamen ali- quam carnis habuit , sed ex vehementiviis virtutis adeo habuit carnem subditam ,
is quod hujusmodi pugna ei insetisibilis erat
quam doctrinam licet rejiciam , negemquω cum Angelico omnem carnis pugnam in Dei- para . nihilo tamen minus se iuvat argumentari . Ex eo etiam eapite excellentior, nobiliorque prae aliis Virginibus competit Dei
parae aureola , quia ex vehementia virtutis
facta est ei persecti Sina carnis subiectio , ita non est imminuta Virginitatis persectio exeonsensu in conjugalem contractu Π , quia .eonsensus ille ex vehementia virtutis ita ad virgineum decorem fuit elevatus , ut quasi absorptus videatur, sieut serrum candens non
ferrum , sed ignis esse videtur . Est tertia demum solutio . Virginitas
definitur a S. Thoma 2. 2. quast. Is 2. art. I. Immunitas a concupiscentiae adustione quae se esse videtur in consummatione maxime
se delectationis eorporalis , qualis est vene- se reorum delectatio - Materiale virginitatis est carnis integritas , formale autem . &completivum est propositum perpetuli abstinendi a venereis ; quia moralis virtus ex eo
quod rationis est, completur. Porro in Dei para non obstante illa radioli traditione suit
immunitas a concupiscentiae ad uitione tala
longe superexeedens, quae in aliis suit Uirginibus , cum per excellens glatiae donum si
mitem ipsum ligatum habuerit , & quidem persectissimo modo ; unde ille implicitus
ordo ad thori cohabitationem nulli mode officere potuit ejusdem virginitati. Potest hoe idem explieari in sententia
propugnante Deum concurrere ad materiale peccati . Nam Deus concurrens ad materiale peceati infinitam dieit distantiam a sor- male peccati , licet utrumque iniallibiliter
connectatur; quia illa connexio sub Dei causalitate non cadit. Divina causalitas illud attingit miterialiter acee priam , non Vzria ut
scindamentum Armalis malitiae, & illud quidem attingit ex infinitate virtutis causativae, infinitaeque potentiae: sormale vero , sicut &materiale sundamentaliter intellectum , non attingit ratione infinitie sanctitatis , & rectitudinis; ea propter influxus ille in materiale
summam non impedit clongationem a sor- mali , nec connexionem sanctitatis; ec rectitudinis infinitar : ita cuin proportione pro renara discurete possumus : consensus matrimonialis . qui contractum perficit , mutuam corporum traditionem importat ad finem
propagationis; haec porro traditio eonsiderati valet , ut formalem dicit obligationem usus coniugalis ; rursus eadem traditio intelligi potest in persona non habente votuin . seu efficax continentiae propositum, de in perlo iis hujusmodi votum, atque propositum liabe te i nune sic r ut in superioribus adnotavimus ad cociiugii veritatem non est necessari iis consensus in Obligationem formalem ulus . sed sat est eonsensus in tradititionem , seu obligationem quasi materialem ; cum ergo Dei para moveretur a Spiritu Sancto ad coniugium . 8e persectissitnum Uirginitatis votum haberet, non tradidit seipiam sub rel pe-