장음표시 사용
321쪽
st.tium Religiosum suseipere . Adhue elatilis
loquitur Angelieus in cis sa ovi sinu. In eoriapore ars si loquitur de Monaeho . qui totam vitam Deo deuouit , quique iuxta Dio-nusii uerba proselsionem fecit , hine in solutione eltisdem argumenti habet sie ergo is ex praemissia verbi, nihil aliod ostendi po o test . nisi quod perieulosior et status ha-- hentis euram animarum, quam Monaehi Item Unde maior virius requiritur ad hoe .. quod aliqtiis conservet se immunem a pee- eato inter populos, quam in Religione . . . - Sed maloti, virtutis est vitare pericula Re -- ligionem intrando Phrasis huiusmodi appellant stipta eo ditionem veri Religiosi adeoque pro eo semper supponit Angelieos . proindeque Elias veros inter Monachos eomia
Perperam dein dieit Ins deles Salman ileenses . ea quo primam ad optent S. Thomae solutionem ; non enim iure dicitue a D. Thoma recedere , qui ei sciem probabili sententiae ad haret . altera praetermissa. Cum ergoptimam illam solutionem primit ponat tam in summa . quam in Quod liberis . nec reprobet , non est a tanto Ductore alienus . qui illam adoptat .isi PROB. lli. D. Th. a. a. quasi 87. πιι. 2. Inquirens . an lieeat Religiosi,vractare negotia secularia in res ad 3. habet -- Dieendum quod frequentare palatia Reia gum propter delitias ..vel glotiam , vel vi eupiditatem non competit Religiosa . sed vi ea adite propter pias eausas eis eompetit: unde dieitur Reg. 4. . quod Eliseus diri xit ad mulierem ; nunquid habes nego. tium , & via. Ut loquar Regi . vel Primia et pi militiae λ similiter etiam eon.enitis Religiosis adire Regum palatia ad eos ae vi guendos . dirigendos . seut Ioan. Baptia arguebat Herodem, ut dieitor Matth a 4. Hie D. Th. . ut apparet ex tota illa
quis . loquitur de Religiosis proprie dima , qua de te non est duhium: sed eae Iisti, sti iste Eliseisin supponit et ergo . Minor explicatur Nis stippotieret Eliseum verum Religiosum
perperam eius exemplo evinceret .eria Reliis
αἱ osi lieete ingredi Palatia . Gut non proin haretur licere veris Religios, vendere . &emere possessiones , quia id liret uim solita tio. sed non habenti votum paupertatis; nee potuit patitatem instituere ab Eliseo , qua sane o ; nam eona manifestum se sanctis li-eere Palatia ingredi ad bonos fines , non re Ele argueret pro Religiosis . eum quibus eomparatio fit . non qua sanctis . sed qua habentibus talem statum . de quo est rati peetiliaris . an hae liceant , nee ne . ac proinde nis in exemplo illa efidem si ratiopeetiliari vel alia sortior . ab exemplo nihil probabitur .
A Gallantis r. p. ἀ se. 2. a n. 12 . 2 ret . plura tumultuarie eongerit , quae brevibus ecim plectae . Dicit Itaque l. Patres saepe nomero ex his, quae Aaroni eis Aeetia tibi14 lieebant , vel non Ileebant . assirmant
nostris licite . vel non lieere : sed ex hoe non sequiitie Saeerdotes illo, fuisse in statu Saeerdotali nova legis ; ergo .
s. valet S. Thoma illatio , quia
figura ad fguratum proeedit in his . quae in
lege gratiae nollam subierunt murationem . Proeedere autem a veritate legis gratiae ad eandein probandam veritatem in veteri lege perieulosum est . III. Meditis terminus , quem assumit
Angelietis . statui Religioso , 5e non Religioso aeeoinodatur a unde haud lieet inperii dentitas status in praeeitato exemplo ; deberet ergo esse intrinseeu Religioso statui . Res eiarestat sequemi Syllogismo : qui heii erebus ut propriis utitur . non habet votum
paupertatis: sed Eliseu, lieite usus est rebus, mactando boues ; ergo non habebat votum pauperta iis ; quod autem medius terminus si eommunis . in aperto est: assumit enim praeeeptum Eliaritatia . quod indubie eom macte est , & sis petius ad qoemlibet statum . IV. Si argumentum cui eret , probaret Eliseum suille In saee , eonili totum, squi de in Angelietis eodem exemplo demonstrat . Clelieos adire posse Renum Palaita vim illationis refugit Galianus . ne vetitatem lateri eogatur . Etenim quoties rat Iolieiti. ues illi e ii . vel dubium de lieito &illieito sti datur formaliter supra specialem eonditionem status . vel Perlonae . resolutio ab Gemplo nihil valet . nis in eremplo habeatur illius eotiditionis identilas : aliχ sem- pee erit disparata conditio . & abs re ; porro iti nostro ea sci datur hare speetalis conditio in punctu quaestionis, ea propter reperiri debet in exemplo . Hi ne ad primum. Quoties Patres ab eo quod Aaronieis Sacerdoti lieet . vel nontieet . probant licere . vel non sieere nostratibus . semper instituunt argumentum a minori ad maius 1 v. g. Non licebat illia . quietant in statu minoris sanctitatis; ergo nostris non Ileet . qui sunt in statu maioris san-elitatis . similiter . Lie; ta illis erant acta potestativa , quamvis minoris forent aucto-ti talia i ergo nostris licent maiorem haben- ,
tibus au toritatem . Ceterum pro re nata
haud argumentum potest efformati a minori ad maius r non enim quidquam probaret, si dieere me : Eliseus , qtii non erat Religiosus . nee in altiori persectionis gradu . Regis Palatia ingeesus est . ergo Religiosa , qui in statu sum perseelloni idem lieebit. Deinde . Quamvis non lieeat inferre Aaronicos Sacerdotes sole in gradu saeerdotali legis gratiae , alia men bene inseri ut vero Misse Meerdotes . ergo quamvis non posseioseel; Eliseum persectum sutis , Religiosum in statu legis , tamen lieebit inferre ipsum iis timo. a.erum sutile Religiosum quoad essentiam ι ut 'Nu eumque vota . atque utriusque legia *idiores ejusdem sint rationis quoad essentiam . iam plane fit, quod in istroque statu seruati possit identitas essentiae Religionis . Ad se odum . Negamus Angelieum
arguere hae in re a s ta ad fguratum, nisi A. --- semet substantialem identitatem status i exemplo i esset namque arguere a non ha- henie eonditionem ad eam habentem , quod a a. proportione servata idem solet. ac velle probate novae legis saeramenta esse active productiva gratiae, assumendo exemplum Saetat mentotum veteria legia, quae vacua erant ἔ
322쪽
AN STATUS REL lGIOSUS FUERIT IN VETERI LEGE .
nunquam ideo periculosum est arguere figura ad figuratum , quoties habetur sub- litantialis identitas in his , quae per virtutes Constituuntur in esse essentiali . Ad tertium. Falsum est Angelicum aseguere per medium communem , atque superiorem ad hunc, vel illum statum. Licet exercitia charitatis, & pieratis secundam se , &abstractive sumpta transcendant, tamen saepe sub prohibitione cadunt penes praesuppositas conditiones sive in subjecto, sive tempore, sive loco , quo fieri debent; tye tune qui contendit probare licere quid qua in alicui quibusdam circumstant i is adstricto , medius term nus est illa causa sub illis eonditionibus, qui non jam communis , scd intrinsecus merito dicendus est . Ingredi Regum Palatia ex scita nullum involvit inconveniens ; Regem pro indigentibus exorare , ex se bonum est ; sed eadem praestare a Persena ex Instituto Deo sacra . a populi Dequentia elong. ta ; si aeque Areumen. salutis tantummodo sollicita novam induit M. idissicultaIem ἔ si ergo quis partem amrman- Lb.ι. rem propugnet per alterius Personae exemplum , debet haec dubio-procul iisdein adstringi conditionibus ; aliter perperam argu
mentaretur . Ita est impraesentiarum , quia
S. Thomas dissicultatem versat ob statum Religiosi , ob eiusdem conditiones , atque
A figura ad figuratum proeedit discursu alIe- gorico Ex s lutione enim data ibidem, clare patet componi posse statum figurativunt cum identitate in substantia , de exempla praesto sunt in fide . spe . & charitate , iniustitia. martyrio , Ze hujusmodi .
Nee momenti est, quod dicit, ea nempe pertinere ad necessaria salutis : etenim hoc est ab argumento declinare : siquidem non investigamus in praesenti , nu in status Religiosus sit de necessitate salutis et sed a componat ut , quod cuin ratione figura: stet indentitas substantiae rerum . quod invidi probavimus ex praelaudatis exemplis 2 marty-tium v. g. in lege veteri fuit figura martyrii in lege gratiae , ct tamen nemo unus inficias
ibit illud vere tale non fuisse. Concludit tandem Galianus , quod si
recitata exempla ex D. Thoma pro veritate Religiosi status evincerent , probarent insimul pro identitate status omnino persecti ;quia Angelicus de Religiosi, seri nonum habet pro statu novae legis , qui dubio- procul persectus est .
Verlim male concludit Adversarius : ex quo enim in veteri Testainento esset substantialis identitas Ecclesiae , fidei , charitatis , de martyrii, non bene infertur ident iras in persectione . In casu res indubia eli ; siqui- obligationes. viique argumenti in hisce sua-iCidem ad intentum D. Thomae sat est sola ve- datur conditionibus
Syllogismus ille , quem de Eliseo emor
mat , claudicat , & primo quidem . nam cum Patres asserunt Prophetam paupertatis votum Deo nuncupasse , cum reninis bobus cucurrit post Eliam , assumunt totam illam actionem completive , nempe usque ad cele
bratum convivium . ur ex Contextu comper
tum fit ; ideoque Hugo Cardinalis in cap. s. Luca dicebat : Coxis carnes , ides , Religionis votum emisit . Secundo , quia Eliseus discessit ad valedicendum parentibus , expetita ab Elia facultate , ut apte perpendit Abulenta
ibi . quas . 24. , ct 26. , de Saliai us ad an -num 3I27. n. 26. scribit Postulatio autem
is signifieat injectam a Deo novo Prophetaeis necessitatem sequendi Eliam ; nam s icis sibi liberum putaret, non peteret ab Elia, is quasi a Magistro , dc Domino suo veniam
se salutandi parentes , nec Elias ita eam da- ret , ut simul reverti iuberet proindeque illud convivium , quod cum amicis halbuit, ex venia eiusdem Eliae celebravit, concedentibus rerum usum parentibus . Ultimum inane prorsus est. Licet enim S. Thomas in corpore articuli nonnulla habeat de Cleritas , in solutione tamen solum in
modo de Religiosis loquitur , pro quibus
exemplo utitur Elisei; quare non urget Ga-liani illaiio. 6s Superillis aliam expendimus a uinori tatem Angelici is cap. II. ad Heb. Oct. 8. . 8e itidem resutavimus ex contextu Adversarii solutio item , quam desumit ex sensu figurato , quamque firmat auctoritate Iacobi Hereride Ualentia M RNIL GaD. IO. , qui asserere non dubitavit totam Scripturam esse allegoricam Ideo processiis . & discursus, quem is facit intellectus fidelis . de catholicus a
se Teita me ut O vereri tu novum , tanquam a
ritas substantialis status Religiosi in veteri
Testamento, ut singula perpendenti compertum erit . In primo enim textu probat polle aliquem repente fieri summuin pet transitum
ad Religionem , quae summum statum dieit; sed status Religiosus est summus per sua substantialia constitutiva ; ergo. In secundo probat maioris esse persee ionis Religiolum statum relate ad statum Sacerdotalem; sed maior hujusmodi persectio habetur per ipsam a
essentialem veritatem italus; ergo . In tertio
demuin probat fas esse Religiosis adire Regum Palatia ob pias causas , dissicultatem enervando ortam a statu ; sed difficultas haee habetur per ipsam status substantiam , quae in ipsa consecratione per modum holocauiti, quae per vota habetur , sita est ; ergo . ARGUMENTA EX U. THOMA EXCERPTA
palam faciat Angelicum ita nobis adversari , ut nil cui dentius haberi possit ; verum antequam provinciam hanc fulcipiat percurrendam , praefatiunculam praemi riit , ineptam sane pro exquirenda veritate . Obstrepit quidem , sed nullum textum D. Thomae producit , quo verum Monachatum in veteri Iege deneget ; generalia profert , quae in eodem saneto Dodiore exceptionem habent ,
facilemque juxta ejusdem principia soluti
nem , ut ex dicendis in aperto erit .
66 OBIIC. l. Nequit componi cum doctrina D.Thomae existentia status Religiosi in veteri Testamento, si S. Doctor Christum velit auetorem Religiosi status ; sed hoc docet 2. a. quasl. 88. an. q. ad. 3. , ct ibi . q. 186.
323쪽
. igis. ari. s. - r. i ergo ex mente Angelidi non fuit In .eteri lege Monaehatus . Contra hocte argumentum se tristatur.
Compati nequaquam potest eum doctrina D: Thomae exis entia veta Eeelesae in veteri lege s Angeli eos a ierat Christum eiusdem au sorem . sed Christom alactorem Eeeses Angelleus saepenumero docti . fle manis itu in esti ergo in veteri lege non fuit Eeele-sa et quae eonsequentia erronea est. Stat ergo quod Christo, au sor sit Religiosi status . re hie potuerit praeexstare , tit stipe estis probati maera tiam 1 sqoidem gritia ad huiuscemodi, essectu, dabaiue per Christi fidem. Haeeam tir α. porro ipsum respicit futurum . praesentemque, proindeque potuit Christus in veterem . novamque Eeeletam insuete . Noe egregie .e,plleat s Ambrosus M. 3. In eap. 3. Luca - Gratiae typus manum ante praeimisit . quiaia gratiae actus ante praecessit. qui fuit in iob. - Μelchis μου. Abraham , Isaae . de Iaeci,
is qui per fidem sine lege vivebant . . . . &,, eonsimili nobis Evangelii gratia restille-- runt Alludit s. Dortor ad duo, filio, Thalnae . nempe Ρharem , de ratam . qui ambo euntendebant peius ab utero egredi . sed Zara prior manum priemi sit . Phares t to corpore est prior egressa , . In Phare lex vetuὴ intelligitur . quae prior eorporalitet extitit . In manu veri, Zarae intelligitur fide, Chliis . quae veteri legi vires praestabat . eam. que dirigebat i ea propter viti illi ad novum pertinebant Testamentum . quod tradit Αugustinus L s. Is . com a Fisu tam eap. 2. Ino illa mino populo Saracti Patriare hae . deis Prophetae , qui intelligebant , quod age-- bant . vel quod per eos agebatur . in no-- vo Testamento habebant illam spem saluit,ia aeternae ; ad illud entin pertinebant. quod
intelligebant , & diligebant ct Epist.
8s. a. Hilarium Commendat unum . deia unum. id est . Adam, di Christum. ἱllum ad condemnationem , hune ad iusti fiea.
M tionem , eum tantia poli Adam veneritis Christus in earne . ut fetamus etiam antlia
se quos tullos , quicunque esse potueruntia non nisi per eandem fidem liberato peto quam liberamur de nos , fidem sestseet in-- earnationis Christi quae illis praenunHa-- batue , setit a nobi a facta annutietatur Demum visi is . ais op/Hum Cuius, hominis . eiusdem ite Dei saluberrima fideia ei iam illi iusti silvi sed i sunt . qui priuia quam venitet In carne . erediderunt in se carne venturum . Eadem namque fides estia & nostra. de illorum 8ee. - ΕΛ quomodo fuit Christis, ais e oe Eeesesa veteri, Testa inenti . quin ah ii existeret ; eur igitur non poterani viti illi sane ioti. d; et plina eulto.
res Opera vimmam exectere ex Christi gratia
DIC EI. Haud intelligi potes Christum
esse eo live Religiosi status institutorem silumque realiter non praeeessisse a sed ea D. Thoma Doctrina Christu, eae rei te Religiosum statum insiliuit : ergo illum actu praeessit . RESP. Instando . D. Thoriras aperte asserit Christum ea reite auctorem Mesesi iuxta illud Matth. a s. v. 18. N es Re
meam i ergo ante Christum non stat Eeel sia . Hane eonsequentiam quis nisi Haerelliseus admittet ergo stabit itidem Christum exeres te Religiosum statum insiliti; ire. 8estatum hone pineessisse Christum . Ratio utro - ...hiqtie eadem est 1 Eeelesa namque conside-s . s. eari valet seeundam substantiam & seeun- ει-- δει di m persectionis statum : iuxta primam in--σtelligentiam importat fidem qum est forma
E est , iuxta seeundam quaciam eon notat miluis Graia proprietates ipsam eoodeeoranies , ampliorem sdem estea plura mysteria , copioso
rem grati influxum . emeaeitirem sacraritentorean vim. saetis elum exollentius, n
hilius Meerdolium , eeelum pate sanum . Ee huiusmodi a primo modo si eonsderetur Ee-esesia Christum praeessit . fuitque in lege n iturae . de seripta . una squidem quovis tempore Rit fides : seeundo modo ad Christisin sobseeuta est . quia . ut habemus ea Apostolo una hostia eonsummavit omnia .lia si itu, Religiosis, seeunddin suam substantiam consderari potest. nempe prout aliqua lem dieit traditionem ad Dei mitiam per tria vota simplicia eastitatis . pauperta iis, de obedioni in i seque Christum tempore praecessit.
ipsum tamen respiciendo tanquam finem , eausam moralem , atque exemplarem iolius
suae persee ionit i s autem spectetur seeun-dditi statum omnimode periectum . sive quem habent virtutes in lege gratim , sue tit Ips eongruit ratione solemnitatis proseiationis , perpetua traditionis , de huiusmodi quibus praesulget . tune ad Christum subse- qtilior . ipsumque ilalii tutorem recognoscit . γINSTABIS . Ita D. Thomas assirmat Chiis um Religios status auctorem . Ut eiusdem Discipulos primoa velit Relieiosea :s se. 17. cap. 4. Coni at Christi Disei o pulos statim in sua conversone ad fide viaia esse assi impios ad Chiisti eollegium . lnia quo primum exemplar eo liorum perse-- e ionis apparuit , de absque dubio eo iusiia euoque Religionis statum exeessit - sed hoe non veri fiearetur, si alii praeeserint Re-sigiosi et ergo .R P. I letum instando . Per eundem Angeli eum Doctorem 4. sene. o. q. quast. r. art. r. q. I. ais a. . idem Apostoli hales suerunt Eeeleta , primi eiusdem ministri . fueront primitiae fidei . de spiritus , ut tradIt Apostolus : ergo praevie ad Apostolos non fuit Eeelesa , nee vera fides Haeretica eon sequentia . s. Donor in PsisI. tueris mdoeet Eeetes,m esse filiam David . quatenus est ipsi natus est Christua . de filiam Apostolo in . quatenus ipsi pet Evangelium nos genuerunt i ita stituη Religiosus seeundam R.1; proprietates omnimodae persectionis eultores habuit Apostolos, atque eorundem silua est
quatenus ab ipsa fuit en tineia tua : eeterum Useeundam substantiam in ueteri lege praeces si , ea proportione . qua sides , spes . eharita a . 8e ipsa Ecelesia praeeesserunt . Ab hae patitata haud satale sese extri bit Ad .etGelua. Eodem plane modo loquuntur Patres, de Doctores . quoties docent Apostolos primo, fuisse inter Religiolos i quod tueuient lias apparet, dum Melesa in eollecta solemis
nitati, Ss. Apostolorum Petri , ee Pauli habet
324쪽
AM NATUS RELIGIOSUS FUERIT IN UETERI LEGE
, per quos Religio--- Ubi Religionis Dei que cultus , dc, atque Dei cultus ber Da Eeclesiae tuae si bus sequi praeceptum , se nis sui ripsit exordium nomine venit Ecclesia itamen indubie Eeelesia praecesserant . Fae illoti modo disset vetue argumentum, si dieatur Apostolos primos sui MMonachos . sed inter Christianos , ad quod alludere videtur Bella eminus IV. de Monachir ωρ. s. , ubi postquam probavit antiquitatem Religiosi status addit -- Sexto probatuζ ex is Apostolorum exemplo , qui fuerunt primi se Monachi Christiani Haee licet elatissma sint , nihilominus
Adversarius , ut ea obnubit et , ad involucra verborum confugit 3. ρ. ae e. t. ν. & conatur exemplum Ecclesiae evertere in. I 3 6. dicit , Ecclesiam aeeipi prii no . ut dicit fid Ies omnes ab initio mundi usque ad finem discretos per fidem , seeundi, neeipi Eccle-sam uae Christi nomine per Bapri sinum is cogitur, qui si dei Sacramentum est, de pro- is priae Ecclesiae membra , partesque facit, lese Christi Eeelesiam a Synagoga distinguit Hae non fuit in veteri Testamento , quia est libera, 8e sponsi, illa verti ancilla: deinde concludit Ergo Ecclesia in veteri , deis novo Testamento licet una fide sit . in se aliis , quae propria sunt legis gratiae, essense tialiter, de substantialiter distingititur, & Ω- Cernitur- ct n. 337. prosequitur Quod is patet , quia Ecclesia in veteri Testamentori non erat Evangeliea, nec Apostolica , sedis figurativa , de Ρrophetica , de in novo e Dis lentialiter , & substantialitet est Apostolio ca , & Evangelica ; ergo illa , quae suntis propria legis gratiae , non potuerunt Con-
venire , nec dici de Ecelesia in statu ser- vittitis veteris legis essentialiter , & sub M stantialiter , ut manifestum est ; quia lieetis Petrus in statu servitutis , de libertatis, , ide in homo sit quoad essentiam , 8e iubis stantiam , illa , quae conveniunt Petro i is statu libertatis ratione status , non possunt se convenire eidem Petro in statu servitutis is quia , cui repagnat status , etiam repuis gnant illa , quae essentialiter dependent in se esse , & contervari a statu , cum vero stais tus Religiosus verus quoad substantiam , se & esIentiam Evangelicus, essentialiter de se pendeat a statu legis gratiae , quia aliasia non esset substantialiter Evangelicus , neeia Evangelieae persectionis, omnino repugnatia cum statu imperfecto servitulis Eeelesiae se veteris legis ἔ ergo exemplum Salmant. deis unitate Ecclesiae quoad substantiam , de e Dis sentiam , Ecclesiam Christi , de Sunago,, gam confundit se n. 139. impugnans repetitam doctrinam de Ecclesia datam a Salmantieensibus, idein in re iterum dicit , solum paulo plus explicat qualitates, se persectiones novae legis : n. 14Ο. dissimulans vim responsionis nostrorum Patrum in Ieantium eamdem paritatem pro disparitate assignat
se talia litatus Religiosus est specialis statusis persectivus status persecti Ecclesiae secun-- dtim suam substantiam, ae per consequensis reperiri non poterit ante Iegem Evangeli- ,, cam , qua constituitur hic fiatus persectusis Ecelesiae - Dein confugit ad statum umbraticum , addendo , quod absque Evangelica lege Et sine illa nullus status potest sis considerari absolute perfectus , virtute , Sc,, perLetione Evangelica ; ergo hic status, ut .. consideratur a Salmanticensibus quoad es- ,, sentiam , 8c substantiam Evangelicus , imis possibilia est
Si eandide legantur Salmanticenses . compertum erit Gallanum ubique aequi-- cando diseurrere . atque affingere Salmantieensibus , quod ab ipsis alterum est . Verum
ne rempus teramus . Operae pretium erit Pa
lam facere Salinariticensium sensa , & aper in tam arguentis sal laetam innuere . Itaque
terminus iste disserte , vel non disserte essen-Ηlνianter . er substantiaditer . sicut , 8c alter quoa Gentiam , ct quoa sub ntiam appellare potest supra rem a modis ipsam asse tentibus praecisim , de supra eandem ut iisdem modis affectxm . Sit exemplum a Scripturis adoptatum ad Galat. 4. Homo accipi potest, ut dicit esse rationale animal . ab eo prae iscindendo , quod sit in iuvenili . aut senili, aetate ; idem homo ut adoleseens spectari.
valet praescindendo a statu conjugii , aut caelibatus : in primo casu spe statur vera hominis substantia a modis ipsam afficientibus abstracta , in secundo vero accipitur adolescentia eiusde in a modis itidem illius sejuncta : si autem ipse intelligatur ut uxora usi relate ad seipsum ut caelibem , tune consideratur ut suis assectus modificationibus Hine fit . quod ex diversis comparationibus diversimode accipiatur terminus ille substanati aliter: si aeeiplatur homo proprie quoad substantiam semper idem est sive in iuventute , sive in se nee ute , sub caelibatu , de sub coniugio , sed si accipiatur , prout re- duplicat adolescentiam , differt a seipso , prout reduplicat senectutem , se quidem differentia essentiali , 8e substantiali r siquidem adoleseentia ut talis dissere essentialitera senio : nune ad rem nostram : quando DiSalmantieenses dicunt Ecclesiam , fi)em , spem , Sc charitatem , castitatem, le similia re eadem essentialiter , ea assumunt secun-dlim essentialia constitutiva , quo sensu nulli mode negari potest eadem esse In utraque lege , scut eadem est charitas Patriae , de viae ; si vero ea intelligantur sub modo vereris , vel novae legis , eadem utique non sunt , sed diversa , quo pacto charitas lumpta ut importat libertatem , de meritum , ὸiffert a seipsa , ut dicit necessitatem , Scfruitionem ; porro in hoc sensu loquitur Ad versarius , ut palam fit er reduplicationibus , quibus utitur v. g. status Evangelieus quoad Elsubstantiam, Evangelicus cst essetitialiter&α de se eundum hanc intelligentiam nusquam Salmanti censes dicunt Ecclesiam praecelsisset Delesia pra- in lege veteri, immo oppositum clare propugnant , idum docent ante Evangelium sub ρ. sisti.,iI
MosaVeis fuisse imperfectionibus , de eodem bus. modo loquuntur de statu Religioso . Doetrinam hane nenio unus inficias ibit , cum Patres unanimi consensu illam ad optent . Suificiat auctoritas D. Augustini,
8e S. Thomae. Ille in Psal. 36. illud 'morfisi ; etenim senui explicans in persona Ecclesiae ., postquam declaravit Christum omnium ita
325쪽
iustitum qui ante nos . eae ab Initio fuere. eaput suisse . habet se illum enim venturum is esti crediderunt , quem nos veniss. iam is credimus -- Hine subdit - Corpus autem
- christi. qiscid est Eeelesa , tanquam unus si quidum homo primo Iunior fuit , & eeee iam in fine stetiti est in senecta pingui . , quoniam de illa di estim est 1 adhue mul-ὐ tiplicabitur in senecta pingui . Misit ipli inia eata est super omnes gentes. re Ipsus voxis est attenderitia . quasi uestis hominia pelis mam aetatem suam . & istam nouissim, mia respieiemis per Omnia ; quia omnes aetatesia notas habet per Seripi En qualitertina est Eeelesia ab initio ad nostra usque tempora . Audiamus nune Angelleum consone ad Augustinum loquente in 3. ρ. qua I. 8. H. I. ου .i in quo sibi obi ieiebat veterea fideiales non fuisse Melesia membra . quia status ille erat figorativus. Respondet liaque Ad A tertium dieendum , quod sancti Patres iti-- sistebant Saeramentis legalibus tamquam is quibo dam rebos . sed Deut imaginibus . - εc umbris fututorum: idem autem est inoia tus In imaginem . in quantum est imago. dc in rem , ut patet per Philosophum ἔα lib. de mem. . 8e reminiscentia . 8e ideo se antiqui Patres servando legalia saerameisia.. serebantur In Christom per fidein , de di- , lectionem eamdem . qua de nos in Chri-- sum serimur et & ideo Patres antiqui petisia tinebint ad idem eorpus Melesi adia quod nos pertinemu In hoc testimonio habemtia quidquid desiderare possumus . de solutum . quidquid oblieli Adversatius . Fatetur D. Thomas, quod Veteres Ombris inseruiebant. & figuri Α, & tamen affirmat pertinere ad idem eorpus Christi . quo nos lepet eamdem fidem. 8cehaxitatem . qua nos: lia inus ergo: ex D. Th. state optime cum identitate rerum figurae inaturam . Nieta doctrina D. Th. explicatur no stra veritas 2. 2. q. 4. aint. 4. aae l. Inquirit:
an fidea in imis possit fieri formata , Ee eesuluit affirmati .e , qui i idem in tablitia fidei in imis , de formatae , sibi objicit illud i.
ad Corinth. I 3. , quod eum veneIit perseactum eva ahitur quod ex parte est i M.avero in imis imperfecta est adeoque e eualue . cui respondet Dicendum . quod ,, verbum Apostoli est intelligendum, quatio do imperfectio est de ratione imperfecti . se tune enim oportet . quod adveniente per- , sectione . imperfectuin exeludatut i se utia adveniente aperta visione exeludit ut fide. vi de cuius ratione est . ui sit non apparen-- tiuira , sed quando imperfectio non est deis ratione rei imperfecta. tune illud numerois idem, quod et M lmperfectum . fit perse -- ctum a sevi pueritia non est de ratione . ., homiciis . de ideo idem numero . qui eratia puer , fit vir i informitas autem fidei non
. est de ratione rei persectae , sed me.aeei-- dens se habet ad ipsam . ut dictum esto unde ipsa mei fides in emia fit formata In hae D. Th. auctoritate duo habemus consideranda : primum paritatem illam de homine puero, de viro . s.cundum est, quod fidei informi fit formata . de ex utroque doctrina .nostia roboratur; ex primu : nam cum Apu-
stolo aY Gaias. 4. eomparat Angeli a legem veterem puero , 8c novam viro . adeoque sentit . quod licet status pueritiae evaeuetur, adveniente virilitate , tamen eadem semper
essent Ia hominis, seu eadem identitas ME sae perseverat . transeundo ab tino stilo fidali Om . Ra seeundo . quia eadem fides pet- severans statum mutat ab insolvit ad formatam 1 unde eis fides antiquorum mirum statum mutaverit . non lude diei potest . quod eadem non fuerit quoad substantiam : seut
tamen hme propositio salia est : fide, quoad substantiam Atinata est eadem eum fide inia emi i quia ly νώο ου stis Iaar im uno asseitur m ratione euios a seipsa differt titaeeepta sub modo altero. Ita quoties Adversarius veteri legi unit terminum Evangeli-
tiam ut modissea tam . Prosequitur Gallanus B. 342. iis responis de te . quae dixerunt Salmanileenses proban-do . quod Apostoli fuerunt primi Religiosi non absolute . sed seeundam statum novaele s . triaque dies t. de primit qood Salmanisileensea . ut vim argumenti effugiant . eon eedunt votorum sole imitatem iuris esse di- .lni , quod in eodem T EI. EO. δει. 4. s. 3. u. 4. negaverunt , relicta eommuni mo
miliarum sententia. Meundo quod Quot ia quot scripserunt de oti ne statu, Religiosivi ea sanctis Patribus antiquis . ab A uoluia exorssium sumere Tertio quod Imp nunt Bordono male iritellexisse terminum.
Reli oes, . ab Melesia in Collecta sS. Apostolorom apposuum , dum illum eaeptieuietiori de Eeelesti , sed de Religiosa . Addit quod fi statua Religiosua ab Apostolia noti sumpsssii exordium . iam aliquis cultus quoad substantiam Euangeli , - F sibi loia Chiisti Eeeleta seeundo in Chri litanania
is Religionem . euiua exordium non esset abia Apostolis . sed ab Eli,
Cum argumentum non premat salman tieenses . non est. elae vim illius effugiatit .
Porro falsum est Ipsos eo edere impi senisilatori selemnitatem iuris sole divini, quam assertierunt eo loei humani iuris ; eluciem namque labii sunt utrobiqtie ; hie loquiantur de ea selemnitate . qua constituitur intrin- sera essent talis irresoeabilitas , 8e ibi de . eadem selmonem habent . ibi squidem diserimitiantur voti solemnitatem ab essentia koii solemnia . quae eonsilit in ea don- tonet κω. . Deo facta . absiluia . & perpetua . quam vi di eunt iuris di Wint . & pet sane volunt vota mula πν sblemnia a smplieibui di seret, . Addua .e- με--rsalim it Idem admittere ot probabilem opinio nem asserenitum in Religiosa Proselsione duplieem intervenire solemnitatem . accidentalem unam . essentialem alteram . illam luti, Melissasthei hane divini iuria a eumque hie indefinite loquantur . eligere quaru- libet possunt. Ceterum quod eo stant et velint solemnitatem intrinsecam , Ortam abessetitia .oti solemnia iuria sole divinI ln- dubie apparet ea his, quae tradunt inquirentes , nu in Papa dispentare possit Iti soli a solemnIbus . Quod vero sententia . quam pro
pugnant , . aliena sit a Thotiustarum schola . de
326쪽
de meridaelo revinei tui ex resolutione prae
Falis dieli seeundo Patres ad unum omnes uelle Motia chorum originem ab Apostoli. siquidem Chri os timus hom. I. in Marciam habet Stesi Saeerdotum Prinebis pes sunt Apostoli , sie Monaehorum Prin.
- ceps Ioannes Baptista est S. Hieronymu, ad Eust hium de seevanda Virginitate de Ere ii, disserens inquit -- Huius vita ., auctor Pauliis . illustrator Antonius . &ia ut ad superiora eonseetidam . Princepsia Ioannes Baptisti Non igitur omnes an liqui Patres status Religios exordium ab Ap solis sum plere . Cum vero quidam ea illia Apostolo, di eunt praedicti status auct rea , lo-- - . quuntue de fimosiori , qui est perfecto, &titia at Consummatus et eodem squidem modo lo
ridis. quuntue de Eeeleri , fide. spe . & eharitate . e. haee tribuunt Apostolis tanquim primis & sucidatoribus , quod dubio-proeultion intelligunt praeelie quoad subitantiam , sed quoad eonsummationem . Primi i me
Religios suetunt Apolloti . sed Christiarii .
Ad teritum . Non satis percipi valet . qualiter velit Midonum non intellexisse uer
tam illud . eluisisti de statu Religioso, eum
Ipsemet Adversarius eoneedat Bordonum ea eo loeo probare si tum Religiosum ab Apostolia eoepisse . Illa io deinde , quam Leit . eia laborat aequi voratione . Nusquam di e um es in veteti lege datum fuisse aliquem cultum ieeundum substantiam Evangelleum . quia hie terminus est modus substantiam asseiem . Diximus ' idem . nee abs re . quod aliquis eultos quoad stibilantiam idem stitis. δε- .. h vereri, de nova lege . Nullus itidem huerti fiat Mais usque somniavit esse in Christi Eeelesa ali-: tr. 1-- quid neutidam Christianam Religionem . quod eaordium ab Apostolis non habeat: quia1ν se an sis rarishanam Eetisnem ea presse appellat supra modum eonsummatae perseiactionis . qui nequaquam sult in Eeelesa sub
ra a asserit sepenumero eonsita fore propria statua gratia i unde in cap. Is . Ma Isai ad illa ψerba : SI υλι ρομώ 1 eo M. habee - ,, Postquam Dominus tradidit doctrinam is eommunis salutis , hie tradit doctrinam ., persectionis - Non potuerunt ergo esse ante legem novam i quod enim tinius legis proprium est , alteri legi eonvenite neutiis quam potest. Saepe Aduersatios asserit ea D. Thoma eo lium observari posse siue ex voto , sive absque Illo . & tevera Cluis os . & Apostolus persectionis opera eonsuluerunt . indes - ari nite ex eleenda sive ex voto , sue frie volo ;sed Angelietis supralaudatus expresse docet
. . Etiam . de Ieremiam suisse Virgine, i ergo
tua. propugnat Consila Evangeliea in veteri lege observata suisse . Rursus Sent. Ei 2. I s. q. 3.
H. x. . quasi 4. ad 2. asserit , supererogationis opera . qua undequaque spectat non sunt ad salutem necissatia . cadere ne
quaquam posse sub praecepto , sed ad eoosilia spectate , id declarans in Virginibus ex
Apostolo x. ad corinus. λ , atqui non infi-eias itit Angeli a plura ea hisce operib supererogatiotiis suisse quandoque in veteri lege exereita . pura Uiduitatem Iudith a
Scripturis eommendatam . quadragemarium Eliae ieiunium nequaqtiam a lege Mousspraeceptum, ut doeee 4. S t. dist. Is . ραήλ .-ι. 2. quast. I. ad 2. et ergo . Utique Cons-lia sunt propria legis novae et quia per os Christi . & Apostolortim positive promolgata . atque enutietata ut pars Euangelieae legis , quia eonnaturalem statuin liuntur . ex quci petistit adimpleti inoilvo diis lectionia divinae , qua no .i Testamenti eharacter est , sed quia viti prioris legis ad novam spectabant . ideo per Christi gratia
DICES. I ta D. Thomam eonsita ita propria sunt legia gratiae . Di addita suerint
ut in eo . in quo Oefieiebat lex vetus per-fieetetur . sed eum hoe non eomponitue eorundem observantia pro eo tempore ergo . Malor traditur ab Angelico r. 2. a Z Io . an. 2. . ubi postquam varioa explieuit modos . quibus veterem legem
Christoa perseeit . habet se Tettio adimple-- vli mininus praee pia legis superaddendo is quaedam persectionis consilia . Di patetis Matth. is. . ubi direnti se obseruas praeeepta veteris legia ; dicit i unum tibi deest i s vis perlectus esse . vade . Mia vende omnia . quae habes -- His abunde deelatat eonsita esse propria legis glatiae, &nulli mode veteri eonvenire . RESP. Constia dicuntur ah Angelleo veis ieri legi superaddita. quia nune directe . --gisque dilueide fuerunt promulgata . & deis elaea in i Lex siquidem illa nee postiue ea
innuebat nee virtutem dabat ad ea obser .anda . s. Thomas uia. an. 3. . Inquirit , an leet noua in veteri contineretur , & resol- muit affirmative , loquendo tamen de eonti-o- uali omnentia virtutis . dicens mi lex noua in veterivi veteri , scut stultu. ἱn spira Et is a.d et omnia . quae credenda traduntur ii novo Testimento explieite , ct aperte , tradebantue in veteri implieite . & in figura . affirmans hoe modo novam in veteri lege eontineri . , s. doctrinam refert s. Augustini M. as. ι ra sitim ea'. 28. . asserentis pene omnia . quae monuit , vel prae
cepit Dominus in antiquis libris habeti . Ad 3. soluens argumentum . quod si in lege eontinebatisr . iam superfluebat lex nova . respondet - Dieendum , qtiod illud qtiod , implieite datum est . oportet explicari, &- ideo post veterem legem latam . oportuitia legem novam dari Ciam autem Angeli eo, in superiori argumento relatus d eae pios viros antiquae legis , non inhaesisse figuria ut quibusdam rebus . sed ut imaginibus . lam si , quod per eundem motum serebania
tot In figuratum et atque ea stiter , quae nobis ea plicite eredenda traduntur . sunt eon
stia : ergo merito in ista serti poterant . Itaque in veteri lege erant In figuria , Beeremplaribtis . in nova sum velut in luee, deici eausa esse ienti . REPLICABis . Pee D. Thomam aliter Dominus veterem legem eo levit quoad R. x Praem
327쪽
praecepta . aliter quoad consilia ; sed quoadi i ta solummodo complevit quantum ad maiorem explicationem, ut in littera videre est,& quoad ista quoad superadditionem ; ergo male detorquetur Angelici doctrina . RESP. Praeeepta. de quibus Angelicus, erant in illa lege essective, positive, & di redie per Moysem pro posta , saltem quoad
substantiam , & susscienter erant etiam explicata , quamvis Pliarisaeorum Glossis vitiata , quas Dominus legitima interpretatione emendavit ; consilia vero directe , positive , de effective per Mosaycam legem non fuerant promulgata , sed per legem fidei exemplariter proposita cono Icebantur .
URGEBIS . Exemplaris Consilioruin
praeextilentia aliena est a mente D. Thomae , qui docet nulli mode illa extitisse in lege veteri , ut videre est I. a. quaesi. I 8. ara. q. in Corpore Et ideo convenienter in lege no- Va , quae est lex libertatis , supra praecepta is sunt addita consilia , non autem in veteriis lege , quae erat lex servitutis EI Opust.
17. cap. 7. circa medium Non enim consi-- lia fuerunt data in veteri lege , sed in no- ,, va , quia nihil ad perseetum adduxit lex , ,, te hoc patet per Glotiam , quae quinque is panes dicit elle legalia praecepta, septem
is autem panes Evangelieam persectionem se Ubi notanda est particula negativa , quae omne genus essendi excludit . Ab Adversario solui debet instantia. Catholici ad unum Omnes docent ita datum fuisse Christum in lege gratiae , ut non fuerit in veteri, Sc tamen concedunt cum Angelico extitisse in exemplaribus , 8e in hoc genere in legem influxisse . S. Doctor 3. ρ. quaesi. I. art. declarat haud conveniens suisse Deum ab initio incarnari , de ea inici momenta , quae affert , duo potiora videntur; ordo promotionis ad bonum , videlicet ab impersecto
ad persectum . 8e dignitas ipsiusmet Clitisii;
duo haec itidem exigunt, ut Christus in figuris , atque in exemplati causa praecederet, ut in aperto est ; ad 3. docet persectum dupliciter polIc imperseetum praecedere , natura . & tempore ; secundo modo congruum non erat Verbi unionem praecedere imperscctum , bene vero primo modo nempe causalitate , & exemplari influxu ; similiter dileurrit de Consilis , quia persecta executive , &effective a lege non fuerunt . Sc hoc , quia lex erat servitutis: Bc alias verba illa S. Thomae ad ira , data sonant genus causae cisectivae, & executivae , dc quia particula negativa negat omnia . quae post se invenit , sed secundωn exigentiam copulae . Se praedicati . vel lubiecti appellationem, ideo sola in excludit existentiam in genere essectivo , non autem in genere causae exemplaris ; i inmo istam inseri ex natura persecti ; haec autem exilientia sufficit , ut potuerint aliqui ea imitari , dicente S. Th. DcI. I. ad rap. 8. Iebraeorum
ad illa verba : Qui exemplari , ct umbra δε- serviunt taelestium c. Qua nitim ad cogni- is tion m , cum dicit exemplari , quia i is vcccci lige , ouasi quod ain exemplari po- is terar legi id , ad quod noltra cognitio de- ,, bet serri Cut veri, convcniens fuerit dari essective in lege nova, iecus in.veteri, OP i-I me dilucidat ibidem D. Th. , quia praece
prum importat necessitate in , locus consilium, ac per consequens consonat legi liberratis , hoc est , amoris , qui ad opera voluntaria impellit . SUBSUMES. Non potuit admitti existentia exemplaris , ubi natura status impediebat imitationem ; sed natura status impediebat imitari exemplata consilia, ut docet D. Th.; ergo non potuit dari illa existentia .
Min. habetur is L 2. ad east. 8. Hebraeor. - In novo autem adduntur eonsilia illis praeceptis . quae dantur persectis, qui sunt capaees spiritualium Ecce qualiter imperse-etio status impediebat imitari consilia , ut, o te spiritualium , non autem carnalium . Negarue minor , quatri non evincit illa
a uetoritas . quae non cadit supra genus causae exemplaris . led eiseetivae . de executivae, ut verba signifieant . Staius legis ex suo non spiritualis non exigebar promulgationem , dcessiectivam collationem Consiliorum persecto ruin , sed disserenda erat ad legem ex suo spiritualem , quod IGL 2. ca . s. ad Hebr. odi ext Angelicus his se Ita in veteri lege , ea . quae spectant ad imperlaetionem . , instituta suerunt , sed quando venit tem pus persectum , tunc debuerunt instituiis illa, quae ducunt ad persectionem Cum hoc tamen itat , quod potuerint aliqui in haerentes exemplaribus per fidem , & gratiam Christi suturi consilia exequi , & persectionem assequi . Audiatur S. Doctor paulo ante citata verba Sed ntinquid in ueteri lege suerunt multi persecti . 8e videtur , quod sic ς dictum est enim Abrahae Genes. I . Ambula coram , 8c esto per senus ; Moyses etiam , & multi alii valde sancti . de perfecti fuerunt . Respondeo . Dicendum est , quod licet tune inulti persedit , de sancti fuerint . hoc ta- is men non fuit ex operibus legis supra 7.
,1 Nihil ad persectum adduxit lex : sed hoe Diis sis it per fiὸem Christi : Gen. x s. Credidit
Abi .iliam Deo . te reputatum est illi adiuilitiam . Hoc ergo non erat virtute ce- is remoniarum . aut legalium ; unde frequenter ibi dicitur : Orabit pro eo Sacerdos , de dimittetur illi . Levit. Et ilia multis aliis locis r quod ergo mundaret , hoc erat ex fide His satis bene constat
qualiter Viri pii poterant consequi pereee ionem essentiale in . de accidentalem , de oualiter lex vetus non adducebat ad persedium; non negabat imitationem consiliorum , sed negabat vim habere ex vi legis .
ADDES . Non stat cum D. Thomae do- Elctrina exemplaris consiliorum existentia ilia veteri lege finitata . si increptio , dc inchoatio Consiliorum fuerit in Christo . de Dei- para : sed ita fuisse docet Angelicus 3. ρ.
v. s. 28. art. q. ad 2. Dicendum . quod
is sicut gratiae plenitudo perfecte quidem sui tis in Christo , de ramen aliqua ejus inchoa-- tio praecessit in Matre ; ita etiam observa-- tio consiliorum , quae per gratiam Dei fit,
is persecte quidem incoepit in Christo , sedis aliquo modo fuit inchoata in Virgine Ma-- tre ejus se Idem docuerat A. Sens. Hid 3 P.
328쪽
AN sTAT Us RELIGI sus FUERIT IN VETERI LEGE .
Hae auctoritate non tam Insrmatur . sed validi tu propugnatur veritas , ut eompertum fit textum perpendendo r eodem modo loquitur S. Doctor de inchoatione con filiorum in Matre . ae de inchoatione gratiae;
sed gratiae inehoatio non ita fuit in Deipata ut non praecesserit in veteri lege ; ergo stat nehoatio eonfliorum in Uirgine . eis alii iti veterI Testamento illa observaserint rea proptee fas esὲ dieere D. Thomam non loqui absolute . sed sin aliqua determinata limitatione . 8e revera suam propositoneium isseae dirando AR tio modo fias is escara . itaut sensua st de inchoatione . persectionis legis gratiae , & non solanti quoad substanti m. me constat ex paritate gratiae . quam assumit et 8e quidem non multor de qualicunque gratia . sed de plenitudine et porro plenitudo non solam s se clam . sed statum dieit persectionis . DICEs . si s. Thomas in eam deve niget sententiam . quod iti lege ueteri fuisseteonsiliorum Imitatio per respe etiam ad exemplarem eiistentiani , nequaquam assereret Chii Itum Apostolos paulatim doeuisse eitea eorundem observantiam i imperfecti namque erant , nee sublimem adeo dod linam pere; pere poterant; etenim iam eri itisset notitia
eonsiliotum in lege veteti ; sed hoe docuit:
Nimis probat Instantia i Apostoli siquidem non solam paulatim eruditi fuerunt quoad doctrinam Consiliorum , sed etiam eleea fidem . te praerepta . 8e tamen non inde eolligitor negatio fidei in veteri lege . Stat ergo Apostolos potuisse paulatim erudiri circa perlectionem . etiams in dicta lege praecesserit in aliquibus obseruatio eo ustio rum quoad substantiam .
I. s. 4 n. a 48. . ct r. p. PMe. r. i. I. per so /iam . Non est e mente D. Thomae veritas mitis Monaehalla In veteri lege . s ipse doceat tune noti solite promissi praemia coelestia, sed hoe docti lana eum Patribus ; ergo . Major aperte eonstat : ut enim consilia Miarum eo lituerent Religiosum statum . de insent vota emitti propter Regnum Coelorum. Nitior quantum ad D. Thomam elate habe- tue I s. i. in Re mime Pristaeum e p. 34. , Hes. e leti. x. , ct M sussietae auctoritas ex 3. Lem. δ'. 4o. ari. 4. - I. . tibi sequentibus solvit argumentom de promissi nibis, Abraha lactis eendum , quod tibi-
., eumque promittuntur aeterna in veteri le-- ge . hoe est . sub quadam figura. 8e simi is litudine . de secundom hoe etiam Deus sese mercidem Abrahae eonstituit ad litteramia quasi remuneratorem in moltipli ration is seminis , de in terrae promita eollatione ;ti vel dieendum , quod Me intelligitur diaia plomissione eommuniter omnibus iacta Inis veteri lege . non autem de illa , qua fie-- bat speetaliter ad aliquos persectos viros , se qui ad legem novam peminebant Quantum ad Patrea habetur auctoritas D. Ioann. Chrysostomi Aom. 23. in I, . e p. 3. in e verba r A si oti rena a stieris 1 tibi de Ni eo medo loquens ait Duo ei dubitationem is faelebant, dc generatio talis, ec Regnum i
ri neque enim Regmi nomen auditum eratia Iudaeia unquam . cieque huiusmiidi s ne-- ratio - Error fuit Fausti Manielias . de Pela haereti eorum docentium Iudais i . s.
Iege ueteri fuisse revelatum R. gnum C lia eia ιν - .rum . & promissi aeterna , quos redarguit Hieronum eontra Pelaianos L i. Addia is praeterea Regnum C telorum etiam in te-- flamento veteri repromitti . ponitque te-
. stimonia de Apoeripitis r eum perspieu mia st Remum Cretorum primore in Evange-- lio m dieari per Ioan. Baptistam, de D -- minum salvatorem. & Apoctolos Funiadem errorem detulit Augustinus ais Innor-tium L mst. os. mae duo praecepta erant - omnibuη dieinitos data. an aeternum prae A mium tultitiae promissu n nondum erat λ
ia suis i itetis posuit etiam in veteri Testa-ia mento Regum Ceelorum esse promissum ... si ergo ad netendam . perficiendamque is iustitiam lain erat naturae possibilitas peeia liberum arbitrium, iam erat legis Dei Saniavi ctum & justum . bonumque manda omia iam erat promissumi praemium sempiter- .. num ; ergo Christus gratia mortuus est Idεm habet muti m , seti in me, re . ct remissione, tibi dieit tune Metillatum fuisse . ut revelaretur in novo di pratis' ergo venisset Christus , si eet gratia eiusdem .entuti datus fuisset status Religio sua . vota emittens propter praemia aeterna , ut infert
D. Augustinua . dataque fuissent illi salui
media neeestitia ad conlequendam persectionem. Item status Ille tolleret rationen, fgurae , qoia matii separet figuratum , videlieet terna praemia , essetque directe eontrarius statui legi, seriptae : nam lex vetus Remisin Cretorum . quod praefigurabat , terrenis promissionibus operuit , D. Augustino M. aa. conrea Faustam eap. τε. doeente Unde de vi vetus Tellamentum steretum Regni Clelo,, Tum tempore opportuno aperiendum pr
, missionibus terretiis operuit . de quodan modo umbrosus opacavit . Ubi aut re ve vi nit plenitudo temporis . ut novum Test mentum revelaretur . quod figuris veteri,ia velabat ut . euidenti leuisseatione iam d. - monstrandum erat. esse aliam vitam . pro
is qua debet haee vita eontemni & aliudia Regnum , pro quo oportet omnium teris renorum ad se talem sapientissimὰ susti se nerἱ Quid lueuientius λ Dominam istini sarpe repetit Adversatius in toto libro . Verum ubi dieii num. 248. I. p. quod -- D. Thomas pluribus in locis ea presse . deri aperte docet . quod In veteri lege no .. Retunt praemissa bona spiritualia eaelestia. ia sed terrena manifestam iniuriam saeteianio Doriori . qui , ut patet ea claris . va eiusque textibus in praecedentibus allegatis . haec tria eonstanter tradit : primum quod lex vetus ad iusti fieationem ordinabatur , quam tamen gratia Christi ventuti potaeie bat i alterum , quo legis veteris , de novae idem sit finis ultimus ; legis uero nova fini, ollimua est omnino supernaturalli r tertiuinquod terrena promittebat Illis , de dabat, ut tamquam lmpetianos per ea ad spiritualia de aeterna manudueetet . de alia inter loca R e s unum
329쪽
tinum dedimus ex eodem textu Cltato eontra
nou ab Adversario in hae objectione : quomodo possunt haee stare , si spiritualia , si caelestia neutiquam promissit 8 Quantum ad
Augustinum, aliis ornissis. Iegatur ias. s. e n-tra Lausium eaP. 32. , ubi -- Denique quod is non temere dixerim , nescio utrum qui D,, quam In illis libris invenit nomen Regni Caelorum , quod tam crebro nominatis Dominus . Dieitur quidem ibi . Diligite
is sapientiam , ut in aeternuin regnetis . Et ,, ipsi vita aeterna si non illic in manifesto is pr.ediearetur , non diceret Dominus etiam is malis Iudaeis : scruta inini scripturas , in ,, quibus putatis vos vitam aeternatri habereis ipsae testimoni uin perhibent de ine : quo is enim nisi std hoc pertinet , quod ibi scrio ptum est: non moriar , sed vivam , &,, narrabo opera Domini : & illumina oeu- , , Ios meos, ne unquam obdormiam in morte
A & iustorum animae in manu Dei sunt , dcis non tanget Illos tormentum ὶ & paulose poli r illi autem sunt in pace , dc si coram vi hominibus tormenta palsi l unt . spes illo- tum immortal tare plena est , de in paucisis vexati, in multis bene disponentur ; & in se alio loco : iusti autem in perpetuum vi-
M verit , 8c apud Dominum est merces eo-i, rutri , 8c cogitatio corum apud Altissimum . ideo aceipient Regnum decoris .
- & Diadema speciei de inanu Domini Haec . δe alia multa sive apertissima , siveo subobscura inveniuntur ibi testimonia vitae
M aeternae : Sc de ipsa corporum resurreetio- is ne non tacuerunt Prophetae dec. Proindeia testimoniis vitae aeternae , de resurre Stionis mortuorum abundat illa scriptura Quo modo aut m eum aperta adeo , dc tot Scripturis eonfirmata doctrina stat , quod coetellia Iudaeis non fuerint revelata , non sue. tint promissa dissicultatem movent Patres. de Augustinus ibidem quoad nomen Regni Coelorum , quod non reperitur in Scriptura veteris Testamenti ; de ratio est , quia Regni Coelorum nomine venit gratia Christi Consummata , per quam de praesenti solvitur Chirographum peccati Adae . de aperitur de praesenti caeli ianui , de de praesenti traditur miIessio Beatitudinis ; in lege veteri lex non dabat gratiam, sed pretium exhibebatur ex the lauro in futurum effundendo ; clausum erat Regnum , de nulli dabatur aeternae sa-- lcitis pollelso . Lege sequentia apud D. Augultinum utque ad finem capitis. Lege apud eumdem in Est Z s s. ad In censium immediate ad verba in objectione relata , dc sensum percipe directum . de planum -- Ergo is neque per lege in iustitia, neque per naturae
se possibilitatem . sed ex fide , de dono Dei se per Iesum Christum Dominum nostrum ,
,, unum mediatorem Dei , dc hominum . A qui nisi in plenitudine temporis mortuus is esset propter delicta nostra , de resurre-- xisset propter iustificationem nostram , is profecto , de antiquoriam fides evacuareis tur , ec nostra Lege D. Hieron. loco eis. Aliud est damnare legem . quod Μa- ,, nichaeus facit , aliud legi praeserte Evanis gelium , quae Apostolica doctrina est ; in - illa enim servi , In hoc praelens Dominus
is loquitur ; ibi promittitur . hic impletur ;is ibi initia , hie persectio est ; in illa ope-- rum sui damenta iaciuntur . hic fidei , deis gratiae culmen imponitur Error ergo Pelagianorum erat , quod
natura daret possibilitatem adimplendi praecepta ; quod iustitia legis daret gratiam ,
quod Regnum Coelorum erat revelarum ; id est apertum pro eo statu , quibus Vere existentibus certe gratis mortuus esset Christus r at viri illi Sancti , de Μonachi neutrum ex his docebant ; in vitibus fidei , non naturae agnoscebant pollibilitatem status Monachalis ; non in operibus legis justitiam ,εe Iustitiae perseetionem , sed in meritia
Christi suturi conlii tuebant ; adeoque toto Caelo dii lat doti rina nostra ab errore Pelagianorum : non negamus factas fuisse terrenorum pro milliones , velut praemia quaeda in allieientia ad maiora, de de praesentii elargienda , ne torum pondus promissionis inniteretur spei futurorum . quae non nisi tempore legis gratiae erant donanda ; quod optime advertit S. Th. 3. Pisi. 4o. quast. L. an. q. quasi. a. in corpore -- Tertio , quia is bona aeterna nondum statim eis poterantis exhiberi nonduin soluto pretio , unde ., dilatio promi: sionum inessicaeem faceretis apud infirmos promissionem - Duplex ergo praeini uiri erat illis promissum : Coeleste , quod non poterant assequi, nisi post Christi mortem ; terrenum . quod assequebantur de praesenti et de pet hoc persectis
non accensebantur amicis , quia non com
municabatur illis possessive summum bonum. Aecipe Doctrinam Magistri Soti ab Adversario laudati 4. Di I. a. ρ. I. qua Z. I. ara. q. circa finem se illa ergo hic praetermissa is quod gratia illorum seculorum ad corninis plerum , absolutum . persectumque gra-- dum gratiae non pertigerit , argumentum
is est , quod amici illi quidem sunt , quibus
is ea Omnia sunt communia , in quibus iussi amiciriae fundatur ; ea vero , in quibus A amicitia inter Deum , 8e homines iunda- is mentum habet . sunt illa coelestia templis ternae vitae . illa autem ante Chri ituri is passuin nemini Deus concessit ; ergo ho-
is mines illorum temporum non erant i
is gratia absoluta , de gonsummata se Re inexplicat exemplo criminosi, bonis omnibus a Rege expoliati , qui etsi veniam obtinereteri minis . si tamen bonis frui non liceret , neutiquam diceretur ad perseetam asIumptus amicitiam : ecce in quo consiliat status Per sectae a inicitiae , in communicatione bono rum aeternorum possessive t quare hae Soli auctoritate manifeste abutitur Adversarius , dum eam adoptat ρ. 3. Uisi. 3. β. s. n. 2O8. ut a statu legis veteris consilia rejiciat , qui sunt persectorum , bc amicorum : viri iusti in veteri Testamento amici Dei erant , item consiliorum cultores, non autem in periecto. 8e absis luto amicitiae statu ; quia non pote tant 1tat im ab obitu consequi hereditatem , fuitque eia expectanda redemptio per Chri
Distinguenda itidem sunt duo scripturarum genera in lege r primum dicitur le
gale . ec illud est , in quo Moyses praecepta
330쪽
AM WAΤUS RELIGIOSUs FUERIT IN UETERI LEGE .
detulit populo , sapientiale aliud , dc Prophetale . ubi moralia magis dilucidantur: in sapientialibus saepe aeternorum bonorum tit isti. nudis phrasibus mentio fit, in Moysaicis ma-pra tiatibus gis sub figuris , & umbris r verum ad edi-- υμ αδ ρο stenda illa areana fidei bonus ulus iussiciebat ; eius enim lumine viti Dei honestatem consiliorum praefiguratoruin detegere poterant , & per gratiam Christi suturi adimplere : ad huius eo inimationem sufficit auctoritas Patris Suare a Tom. 3. Bb. 3. cV. z. n. II., ubi - Bona consiliorum non ideo ta-M lia sunt , quia Christus illa tradidit , sedis potius e Coaverso . ideo Chrillus illa tra- didit, quia talia sunt , idest Optima , dc ,, aptissima ad persectionem Eliaritatis obti- nendam . Unde quidquid si de puta na-
tura . tamen de natura illuminata per
,, fidem non videtur dubium , quin potueritis consiliotum honestatem, de utilitatem spi
is ritualem cognoscere : inter haec autem
is consilia unum est consilium Religionis ;is ergo idem de illo sentiendum est ; ergo
is non fuit necessarium aliter institui a Chri-- sto , quam per doctrinam , dc approbatio- nem naturalis iuris; atque hoc etiam senis ei unt qui putant statum hune fuisse in usu ,. ante Christi adventum , licet paucioribus is esset eognitus - Et sane figurae non debuerunt esse adeo obscurae , ut spiritualis earundem sensus omnino lateret . ali 1 inuti Iesiessent , & Divinae providentiae haud congruerent ἔ unde saltem excellentioribus ea-rcim sensus debuit innotesccte , qui aliis deinde clarius tradebant . Ad rein nostram
deservit doctrina Patris Natalis ab Alexandio
m. 2. Hast. υeteris Testamenti affri. . ara. 3. propositione unica , ubi inquirit , quis nam
fuerit auctor Cabbatae . & respondet . quod si nomine Cabbatae veniat senius mysticus in litterati sundatus, atque a Spiritu Sancto intcntus . Cabbatae auctores fuere Moyses. 8e
Esdra , idque probat , quia apud Iudaeos
debuit esse iuxta Divinae Providentiae leges . intelligentia non solum sensus litteratis , sed etiam mvstici figurarum ad hoc, ut ea, quae ad Christum spectabant . possent a Dodioribus populo explicari ; prosequitur deinde ostendere, quomodo per traditionem a Moyle ad Iolue , de a senioribus ad alios Magistros Israel . de maxime Prophetas de venorit, de claratque Esdram , ubi Iib. a. ca . 8. per plures dies inter praetabatue legem , mysticum sensiim reserasse circa Christum , de alla ad ipsti in speetantia , ut fidem excitaret in populo erga Messiam . sine qua nemo iustifica- diu ut . & defecisset in necessariis Divina Providentia . nisi hanc intelligentiam tradi ἀdisset : ad quod evincendum sula in Origenis
Tom. 6. mPan. auctoritatem profert. de Hi --.. latii Enarras. in malmum L. , ex quibus D mea in tigatet , qualiter In lege poterat dari, & daba-UMeri. vir cognitio consiliorum , ac per conlequens
qualiter potuerunt viri pii , gratiae viribus , eonari ad ea implenda; non enim erat ne ineesse miraculum , sed sat erat , quod sortiter, Sc serventer grat ia uterentur; haec enim ad excellentiora mire deservit . Adversitius ρ. s. afisc. 3. Clamat Iiueserabile est novum Salvianticen
- sium assertum in selutione argumenti, sci-- Iicet . quod fides communis illiu A legis is fuit sussiciens , ut in illa lege vota emit se terentur in vero statu Religioso substantiati liter Evangelico Et subdit , pavea fuisse
revelata in lege veteri , quae humanam ex e derent inquisitionem . Repetit Pelagianum esse asserere revelatum fuisse ex communi fide statum iustitiae , persectio uis, filiationis . Regnum Ccelorum cum promissionibus aeternis, de hauc re Velationem desendunt Salman licenses . inquit ille . Denique remittit Lectorem ad ea, quae dixit I. p. disi. r. β. 4. Asiae Iegir ve eris . Non est immotandum in hae responsio-tie ; dieta enim abunde sufficium : placet ta- meu nonnulla perpendere . Et primum est ,
quod Salmanticentes circa fidei susscientiam nihil de suo promunt , sed loquuntur ad
mentem Patris Suare Z Id. 3. cap. 2. n. 11.com. 3. , cujus verba uiserunt ; Se tamen de Patre Suared non ea asserit, quae contra Salmanti censes producit . Si ergo unum reveretur , Ciar non reveretur & alios Secundum est ; quod Salmanti censes non usurpant illum terminum sedes communis , sed sides :
terminus namque commums ex vi modi lo
quendi appellat supra vulgarem mysteriorum cognitionem , quae erat in pluribus, de apud que incumque de populo , quo sensu nequaquam Suarea , bc Salman licentes loquuntur :fides vero absolute accepta , vel cum modificatione illius legis, vel in illa lege aliud soliat ; indubium quippe est , quod bene librata. , atque examinata mentem quoad plura, quae plebs non expendebat, illuminabat:
ut videre est in lege gratiae , ubi fides illuminat circa plura mysteria , si latio a viris piis , & lapientibus perpendatur , quod lumen communiter in fidelibus desideratur ee tamen dubio- procul fides hujus status suffielepro qualibet cognitio ue rex latorum . agendorumque habenda ; addas quod saltem eorum, quae praecipua lunt in lege gratiae, praecellerunt figurae in veteri lege : porro fides per se respiciebat mysticum illarum figurarum sensum, qui debuit esse cognitus Magistris . Se per i plos explicari populo : iniet praecipua autem legis gratiae sunt consilia . Tertium . Illa propositio non est Mimanticensium Ut emitterentur vota in vero statu, Religioso substantialiter Evangelico Hisce locutionibus numquain Patres utuntur , quas ad nauteam usque recoquit Adversarius,
de quarum subdolas iam deteximus phrases ..iod de Pelagianismo interit , manifeste explosum est ex Augultino. Scripturis loquente. Quae demum remissive innuit de fide illius legis. non ipsi, sed nubis aditi putamur: ete
nim D. Thomas L. z. q. I. art. 7. in argumen
to : sed contra docet iuxta incrementa tem porum crevisse scientiam , ct in corpore arti--n . quaedam explicite cognita fuisse assi ata posterioribus . quae solum implicite suerunt cognita a prioribus , O M 3. - Tan-- tum dabatur Patribus . de cognitione vi fidei, quantum oportebat pro tempore illo