장음표시 사용
51쪽
- ejus sculpturam Huie errori Catholio . opponitur Eeciem . euius sundamenia exseripi , addueit s. Hieronymus eontra Iovinianum .
Dicendum itaque persectionem Cnr; stianam semel habitam a iusto quolibet In
via amitti posse .s4 PROB. I. seri pluti i veteris Teii
menti : illa forma est amissibili, qua subiectum potest privati : sed iusim pol est in via
privati perfectione vitae Clitillἱana : ergo ethamis tibIlia . Minor e,plieditur Erechielis 18 V. 26. Gm Heri νδε sese s a j uia sua , ' fereris iniris rarem . murteor In eis . Ee averti potest iustos a sui iustitia . de Leere iniquitatem : ergo eliaritate , quae est persectio viii Christianae, pii .ari potest. Hie adis Nerias oportet eodem modo ibi seripturam, loqui de iusio , qui labitur , ae de peccatore , qui convertitur; sed peerator resplicendo vere iustus evadit ; ergo iustus peccando vere set iniustus.
Nili esset , missibilis persectio Christiana
non exhortaretur Seriptura, ut iusti Deo adhaereant , ne radant , sed exhortatur Eceleissast. 2. 7. Me en et DImmum Itis,ne e --
ne cadatis .ss PROB. Il. Eiusdem eonditionis est
status uiatoris in lege gratia . ae in lege Moy ss , eius de inque ni iuras iustitia in utroque Testimento . seut dixit Hieronymus M. a. con a /υ -- - Ceterum quis ignoratis sub altera dispensatione Dei Omnes retrois Sanctos eiusdem sui stu meriti, euius nune Chii itiatii sunt sed plerique viri sancti in veteri Testamenio statum , & sormam spiritualis perseetionis amiserunt : ergo . Milior ex pluribus , quae afferri possent, pauca seligimus . Feeit Domino, ab initio hominem tectum . di tamen per peccatum inobedientiae reeiitudinem amisit . & factus eii si initis iumenti, in spientibus . Sitii suit justus. ut habemus lib. a. Regum eap. s. v. l. as 5 I eotarit . O An , , ct Aon eris iam lis Νών frMI MAPis Itis i ab Amos o stimsum e nebis sipo omnem popuIum et quibus vere iustum fuisse traditur , de taliaen pec- eavit . & a Domino reprobatus suit . David invenitis est a Domino vir seeundom cor suum. & ideo ipsemet Psal. et s. v. t. ali I EF.
ea me Domiae, quoniam ego in inΛocem a me
intressus sis , o A Domona sperans non in-
cisae nomistis ae Agon om : atqui Salomon lcaptus amore mulierum alienigenarum templa idolis erexit, illisque thus adolevit. unde illius ineert, salus . Moyses , & Aaron ad aquas contradietionis in erimen prolaps ab
ingressu terrae promissionis profers pii fuere . Alia prosequitur exempla S. Hieronymus . ON PROB. III. Seri mutis novi Test merui. Amitti potest Christiana persectio. si non adsit perseverantia usque ad finem . sed iusti plerique non sunt perseveraturi usque in
eo ingens Om . ct in Mnem minens . Palmes, qui aretat . prius veraciter vividus erat. 8ccum vite unitus i igitor i stu4 potest a sane ita te aeteris lim ea ei dere . de ideo dicitur rra I em missem. Palmites Christo eoniuncti per Bapii Imum , de iustificantem charitatem, qui pollea aruerunt, hi sunt, de qui , Pa lus ad Gal. s. v. 4. at si syι a rarim , i iis lege se sam M i granis exeiae As . Non evaeittit a Christo . qui Christum titis- qtiam induit, nee a gratia excidit, qui nunquam gratiam habuit 1 siseruot ergo isti vere
tulit . Dileetis, Christi Diseipulus Epist. a.
p. 2. v. I. ad Bapti Eatos , omnesque iustos
ιιι minia . Porro frustra poneretur advoca, s Baptizati , si iusti non possent memeare . Utique persectas erat Apostolus . qui Corinth. s. v. gr. dieebat 1 c stigo corpias meiam , ct in servis, em reduo. ne forae eo Aias 'a icaveram , ipse repro ι 6 IM . SI non poterat sanetitatem deperdere , cur timebat damnati γs PROB. IV. Eadem est ratio dia
ct iri ιempora rema Ion ι rete m. i. ad Timoth. I. v. I s. Mam circa Memnaufragaseranι . Qui patitur naufragium , in naWi prius debuit esse. I. cap. a. v. I. In no
. re rari e m. Ad Hub. 6. di eunt ut prolapsi qui gusta.erani verbum Dei, quod esse non poterat, hi si habuerint veram fidem, alia vide apud Hieronymum ibidem .s 8 PROB V. Exemplis. Plerique Baptizatotum, ius orum . de persectorum fidem. janctitatem , de persectionem per peccatum
amisserunt. Ioan. 3 o. v. xet. Petro cicit Dominus si s est , mn Daeger . nisi vi pedes Lira r erat ergo iutius . Vss munae est sed non omMs i Be tamen Petrus tet Dominum negavit. ludam sui se aliquando iustum fidei illud Christi . Ioan. t . v. I. Gos eae s mira Maeli, o nemo ex eis periis. nisi finia ι periurioris 1 e e Iudas datus ei Christo , ab eoque suit eustoditusi adeoque Deo
52쪽
77 AN PERFECTIO VI E CHRISTIANAE &e. νη
Deo eritus , sed periit praevari eando et unde finalit et reprobum suisse omnibus eoinpertum est. Nicolaus, unus ex septem Diaeonis primis inalaguratis ex plurium sententia , quos inter ei S. Irenaeus I s. I. M'. 27. haereticus evast & tamen aliqtiando i sitis suit . utpote plenus spiritu Sancto 1 Simon Magus eredidit . & Baptietatus suit, reeepitque hi ritum sanctum per manus i inpositonrm . fletamen Simoniacus graviter peeeavit. Episeo pus Ephesintis . ot habet ut A MAI. t. suit iustus di deinde preeavit . de a priori reiseesiit charitate . admoneturque ut paeniteri tum agat . His abunde suffieiunt , ut fidei dogma plane comprobe Hr .
vis tempore perseverat a sed eharitas nusquam deperdi potest ; ergo semper
nulla salanx insidianti, sollieitudo valeteharitatem obruere . necesse est , quod pe sectio vita Christianae in via nequaquam amitti possit .REsP. Neg. min. . quam non evincliaddocta auctoritas , quae solum probat nullum est rino m. nullamque exteriorem lentiam a subiecto eharitatem amovere posse,. u. . . liberi arbitrii consensus aeeedat et Patre, a a uisua. pro aquis tribulationes intelligunt . & pro tam . suminibus maxIma veni utit anguillae . Porro hae Sanctos divino distuantes ardora inelinare nequeunt ad malum et hane charitatem aquae multae extiti ere non possunt , quod se explieat D. Paulus ad Rom. 8. v. s. mire go nos separa fisitate Grip. D; Luis . an ogustia . an rames m. videndus est D. Thonias in hune loeum. Haee quidem iustos vexare pollunt , sed ad pravum nequeunt pei trahere eonsensum , nis sponte velint; & ratio in aperto ei . mia charitas m si dilectio Uei sapet omnia . omnibus Deum praesert et unde ex natura sua .im habet ici omne devincendi . quod in creaturis ad malum inelinat i est etiam so
ma . te omnium radix virtutum, quibus hominem corroborat adversus rebelles animi motus , unde dieitur I. Corinth. i D v. 4
α ν ι ι pilum est, lenigna es M. Est etiam quadam di,inae sanctitatis participatio eaei-gen seeundum se firmitatem; quoniam vellito motabili recipitur subiecto ; omnis eniniaereatura vanitati subiecta est : ideo de p. irotest , & non tarn deperditur , ut apertEhelarat Apostolus ad Heb. cap. 6. v. q.
p diis es enim res, qui semei stina IIIumi
donum istud est gratia, parricipes sin visistis
ran s. divinae nempe bonitatis a de tamen hi dona his amisierunt 1 2 μου βιηι : non dieit lapsi simplieiter . sed prolaps. ides totaliter laps ; ea quo oritur di sevitas res Ogendi , quae per illud verbum Indieatur, Im- l . quod non iam in sensa absoluto intelligit s. Thomas . dum textum elucidat .ioo OBIIC. II. Quod semper permauet , nunquam deperditur , sed eharita, semel possessa semper permanet. dicente Ap
stolo i. ad Corinth. 13. v. s. clarisae numquam exti P ἔ ergo.
eum se dieit ergo primo: charitas nunquamia exeidit e quod quidam male Intelligentest, in errorem eecidcrrant , dieentes . quod
, eharitas semel habita nunquam pol ea ., amitti , eui videtur consonare . quod diis ei tur x. Ioannis 3. Omnλι qui nitui est ex is Des peccatum non ratis . μοχ cim sme. zemoti,, estit ἡn eo moriri r sed hi,iti dim petitio quidem sententia salsa est . poteli enit dat .
M aliquis eliaritatem habens a charitate exi, Eidete per meraturn i secundum illud Apocal. a. claris rem mam trimam HB,, μψs i somor es a Daque , vin P exi acris, ,, ct age ' istoriam . Et hoe ideo est , quia is eharitas recipitur in anima hominis se , , cui diam modum ipsius , ut leti ieet possetis ea oti . vel non Dii : dum verti ea latitur, M homo peccare non potest . quia D cha- ,. ritatis est dile 'io Dei seper Omnia . ωὐ ideo nihil restit propter quod homo Deum M offendat , de per hune modum intelligitulis verbum Ioannis indu dium. Secundo, prae vi dicta sententia non est seeundiam inteni lo- ,, nem Apostolἱ , quia non loquitur hie dia se cessatione donorum spiritualium per pec- , catum mortale , sed potius de eessationeia donorum spiritualium , quae pertinerit ad ,, hane vitam per glorIam supervenientem , - unde siti lii, Apostoli est i eliaritas ntiti' se quam exeidit . quia sest ieet stetit est in flaiciti viae , ita permanebit in statis pati ae , fleti elam augmento seeundum illud Isa. 3t. - mxis Domistis r en i ινλι 67 M GA, G- , ileet in Feelesa militante , de Omlnus , eius in Ierusalem , id est in paee eaelestis , patriae hane esse mentem D. Pauli eontexta, inani seste suadet statim namque sob- dii ut sive prophetiae evaeuabunt e . sve vi linguae eessibunt, sive seientia destruetur ibique D. Thom. prosequitur ostendere, quo modo haee loeum habeant in patria . io, OBli C. IlI. Aqua , quae sontem generat semper salientem . de quae ita extinguit stim, ut nunquam si is ulterius habea-itie . debet semper permanere, a qui charitas est holos modi aqua , iuxta illud Joan. d. v. I 3. ω; s, xit ex is a . quam ego Eubs e non sint In ira m , sed artia . quam ego Elasaei, fles m eo fons aqua DLenlis m Oham Me
RESP Textus ahs re asse itur ; intendit enim Christus palum nee re uilcrin en lem visatiar.aporalia inter . le spiritualia bona . quatenus ad ista ad illa vim non habent satiativam rationali, ap- μνώτω .petitus . nee apta sunt ad effectu, in aeie num duraturos producendos . ieeus spitii -lla ; de ideo Seriptura loquitur eonirapos iis
53쪽
tive . Respondente muliere verbis Domini , :quod Iacob dederit puteum , ei reponit Do- ' Aminus : Omnis , qua bibis ex aqua hae, sitiuiserum: qui aurem biberis ex aqua , quam ego Habo ei , non Dira in aternum, sed aqua isc. Ubi Angelieus - Omnis , qui biberit &c. M scilicet corporalis , vel carnalis cupidita-is iis , & concupiscentiae , licet ad horai is sedetur appetitus , tamen sitiet iterum , se quia insatiabilis est delcctationis appetitus. D PIov. 23. cuando eυλgilabo . rursus vina se reperiam λ sed qui biberit ex hac aqua , is scilicet spirituali , quam ego dabo ei , non ,, sitiet in aeternum . Isaiae penultimo ; Semiis mei bibent , ct vor sitietis se Prosequitur deinde ostendendo rationem hujusce disse- Buntiae , & apte conciliat hanc sententiam icum illa Eceles et . v. 29. cui bibunt me, adisue sitiunt . Si enim sensuin illum haberet Christi Dortrina . non dixisset per Os Ρetri 2.
cognoscere viam iustitia , quam Post agnumnem retrorsum converti ab eo , quod tuis ira Dum est sancto man Io . Contingit enim eis IIIuae veri proverbii : Canis reversus M suum --mitum , ct sti r lora in volu/abro luti . Ecce quomodo aliqui , qui aqua in iustitiae biberunt , non perseverantes reversi sunt ad iniquitatem . & qui aliquando fuerunt loti a peccatis , iterum coinquinati sunt ; inter justos invenire est , & qui in aecepta iustitia Perseverat , & qui ab ca excidit . Hine
- Credendum est quidam de filiis perditio-M nis non accepto dono perseverandi utque
is ad finem in fide, quae per dilectionem is operat ut , incipere vivere , & aliquandiliis fideliter, & iuite vivere , & postea cadere,, neque de hac vita, priusquam eis id eonis tingat, auferri
1o1 OBIIC. IV. Qui per Baptismum iustificatur , Christuiri induit , cum Christo
moritur peccato , dc resurgit in novitate vitae
ad similitudinem resurreetionis Chrilii , ad lDRom. 6. v. s. Si en m complantati secli δειmus similitudini monit ejur , simuI ct rejurrerit nis erimur; Sed Cissetur resurgent ex morauis
jam non myritur , myrr tui uora non dominabisur , ibidem ; ergo semel vivificatus a peccato amplius gratiae vitam non amittit . RESP. Argumentum nil evincit; littera enim , & doctrinae consonantia non reddit sensum, quod charitas semel habita non amplius deperdatur , sed ostendit ea Christi similitudine eonveniens fore , & debitum , quod qui semel justificatus est , non amplius
peccet . Uideatur D. Thoin. in hunc locum; ubi declarat quomodo ex Christi virtute id possimus ; subditque exhortationem , ut exhibeamus membra iustitiae , ut non regnet peccatum in nobis , supponens ex loquendi modo , quod possimus cxhibere iterum corpus immunditiae : equidem si semel habitata justiria , non amplius deperdi posset , non commendaret laudatus Apostolus perseveran-D iinsuati, tiam , ad Heb. 7. v. 6. In aer ei ina perseme- adbiae uocose rate ; & Christus salutem non promitteret saria pers δε eonditione perseverantiae Matth. 1 . v.22.
i mrseveraveris usque m finem, hie salvu eris. Hujuscemodi namque conditio superflue apponeretur, si gratia non posset deperindi ; illa patiter eonditIonalis locutio Pauli
2. ad Timoth. 2. v. 22. I negaverimus ,
negabis nos : satis innuit donum fidei, &charitatis esse amissibile . Certe eonsepulti erant eum Christo . & resurrexerant medio Baptismate illi , de quibus Act. 2Ο. v. Io. Ex vobis Iesis exurgem viri siquentes ρσυγ-sa : ex vosis ipsis , qui credidistis , dicunt Haeretici ; proindeque fides , sicut & chari tae est amissibilis ; cui consonat illud 2. ad
Timoth. a. v. 17. υ menaeus , ct milexus , qui a veritare exei erum .
roa OBIIC. V. Iusti per fidem , &
charitatem spiritale ineunt eum Christo connubiam osseae a. v. 2o. Sponsabo re miθι inside, & ad Ephes. s. v. 32. Sacramentum socmagnum est, ego atitem dico in Cissis in Ecclesia . Sed eonnubium est indissolubile ;ergo fides. Se charitas amitti nusquam potest. RESP. Laudati textus ad desponsationem Christi eum toto Ecclesiae corpore spectant , & haec desponsatio est omnino Insolubilis ; quia nunquam ex toto fideles omnea a fide , de eliaritate recedent e sunt namque semper plures , de fideles . ec iusti , ut suis . . apte locis ostensum est. Quod si de peculia- ν. 'ribus ea dicta velis , intelligas oportet inadaequale ; squidem anima quaelibet non est adaequata Chri lii sponsa , unde dissolvi potest unio ipsius cum Christo absque eo , quod
di sibivatur cum toto Ecclesiae corpore . Hinc ipsemet Deus ibid. ait cap. s. v. 3. nunc fimicatus est Ephraim contaminatus est Uraia, δέ cap. p. v. I. Noli Iarari s es, not. μυμ axe secus msisti , quia D iram; es a De tuo , dilexi 22 mercedem super Omnes areas
tritiei et & alibi similia, nee solus Oseas , sed alii Prophetae ejusdem labii stant . Summa spiritualis connubit persectio ea est , quam aescribit S. M. Theresia , in septima mansione ; ubi agit de summo gradu Sanetitatis animarum ; & tamen de iiiis dicit , quod
peccare , & statum amittere possunt , atque aliorum exemplo cadere pertimescunt, qui Rsummitate montis Sion ad ima pmlapsi sunt. Omnis via Domini misericordia , dc veritas , quia alii in bono perseverant, a bono declinant alii; ea propter egregie dicebat S. Gre
,, viri, sic de spe certi sunt, ut tamen semis per sint de tentatione suspecti : quippeia is quibus dicitur: servite Domino in timore, is & exultate ei cum tremore ; ut de spe ,, exultatio , dc de suspicione nalcatur tre
54쪽
AN CHRISTIANAE VITAE PERF TIO IN CHARITATE CONSISTAT . 1 Uperitis innuimus vitae Christianae
persemonem in charitate consi-L I stere , impraesentiarum, ut omne erroris periculum abigatur , Ο - rae pretium eth hoe dilucidare; quoniam veris, docente S. Hieronymo, haereses in verbis consistunt & a verbis oriuntur . propterea COR-troversiae termini explieandi sunt. Dupliciter igitur pro re nata intelligi potest, quod perfectio in charitate consistat , totaliter , &essentialiter. Totaliter ita quod charitas solast unica persectionis causa, & aliae virtutes, vel necessariae non sint , vel ad persemonem non deserviant , nec quidquam conserant . Essentialiter ita quod in charitate vis tota persectionis primordialis , & sontalis habea
tur, Cc ςrae verb virtutes sint qui dein neces
sariae, sed non pertineant ad per Stionis essentiam , sed solam ad accidentalia . Rein totam Thomisti eo exemplo explicare possemus in Dei constitutivo , quod ponitur vel in ra- dieali intelligere , vel artuali, loquendo per se, Sc in sensu formali , completive tame subintelliguntur cetera praedicata .ros Hae super re Beguardorum error occurrit , qui virtutis exercitia ad persectio
nem non pertinere contendebant -- Cerili se quod se ita actibus exercere virtutum , est
is hominis imperfecti. 8c persecta anima li-
φ sant persectos non debere orare . nec jeju nare ; addentes in sequenti quod non sunt subiecti huina nae obedientiae , nec ad praecepta Ecelesiae obligantur . In Clement. HBMericis is 6. Errorem hunc adoptati sunt quidam , qui illuminati dicebantur , circa annum i 623. Hispali accusati. Sic numero 7.
legitur in catalogo eorundem errorum Per-- secti non egent operari virtutum opera Hos imitatus Molinos an . I 687. ab Innocentio XI. execratus , qui saepenumero in suis propositionibus retrobat virtutum actus , &3 I. ait Nullus meditativus veras virtutes se exercet internas , quae non debent cogno-- sei a sensibus; opus est amittere virtutes
Hese doctrina quorundam AngloCalvinis tarum , qui spiritualea dicuntur, adstipulatur is Non est opus Sacramen iis , aut aliis subsi-- diis, nisi devota meditatione -- Hic error subdole nostris hisce diebus serpit; ea propter ex Scripturis, & Patribus exquirenda est ve
persemonem essentialiter quidem , non autem totaliter in charitate consistere . Duo .eomplemi ut conclusio , positivum unum , se ilicet quod in sola charitate salvetur essentialis persemo , aliud negativum, quo evincitur non in sola charitate totam Christi .inae vitae persectionem consistere, sed ad complementum ceteras quoque virtutes desiderari . Probatur primum ex D. Thoma 2. 2. . 134. a. I. - Unumquodque dicitur esse .
AB CDE,. persectum , in quantum attingit proprium se finem , qui est ultima rei perseetio , cha -- ritas autem est , quae unit nos Deo , qui mari ai nosse est ultimus finis humanae mentis ; qui Deo unit. Qui manes m charitare , in Deo manes , diis Deus in eo, ut dicitur l. Ioan . q. , & ideo is secundum charitatem specialiter attendituris perseetio Christianae vitae Uecialiser , quasi secundum speciem , 8e essentiam : hanc
eandem unionem explicat Paulus I. ad Corinth. s. v. 17. Qui a baret O mino , unus
spiri us est. Aine ad Colossenses 3. v. 14. Super omnia charitarem habere, qua est υInculum perfectionit . Vinculum stersectionis , quia ut radix , & essentia rei cetera colligit: quo sensu intelligendus est D. Thorn. Deo eis. ad primum . ubi explicans illud Pauli r. Corinth. 14. Mahita parvula estote , sensibus autem stersem , habet se Persectio humanorum senis suum praecipue in hoc videtur consistere ,
is ut in unitatem veritatis conveniant , se-
- eundum illud I. ad Corinth. I. Sitis peris secti in eodem sensu , 8e in eadem scien-- tia . Hoc autem fit per charitatem , quae se consensum in omnibus operatur , & ideo se etiam persectio sensuum radicaliter in pe is sectione charitatis consistit - Hue tacitet Iam illud ad Rom. II. v. Io. Henitudo ergo legis est Hismo , quia essentia res tota dici
Io Corroboratur I. In re qualibet ensentia est principale praedicatum , est specificativum , & primum movens ; atqui charitas in genere persectionis haec omnia habet. Siquidem Paulo docente I. Corinth. I 2. v. 31. --e excellentioν em viam vobit demonstro rhaec excellentior via charitas est ; & cap. sequenti v. 13. Major horum est charisat, I. ad Tim. I. v. s. Finit Wacemi est charisar . -- per quae Augustinus in Encoin cap. I 2I. - , , Omnia praecepta Divina reseruntur ad ch
A ritatem , de qua dixit Apostolus finis prae-- cepti est charitas . omnis itaque praeceptiis finis est elialitas , idest ad charitatem re misita, finis
is sertur omne praeceptum In stragat. ad virtutum.
R I. I 4o. repetit - . idquid salubriter menis te concipitur . Vel ore profertur , vel de ,
si qualibet divina pagina sculpitur, non habetis sinem , nisi charitatem se ex quo enim Deus, qui obiectum est charitatis rerum omnium , sicut & virtutum finis est , eharitas , quae immediate in Deum ut in ultimum finem tendit , ipsa pariter necessario earumdem virtutum finis esse debet; ea proin pter quaecumque facimus, ut charitatem aia
io 8 Corroboratur II. Illud in linea persectionis essentiale censerur , quod toti lineae , de singulis ad eam spectantibus tribuit esse perseetionis, ted charitas est hujusmodi;
si quidem omissium virtutum forma est , sunt enim mortuae absque illa: cui non HI D, --
lii com'rehendere cum omnibu ς Sanctis M. His distis . intelligi inus charitarem sundamentum esse ,
55쪽
8; TRACT. IX. DE CONALIIS EUANGELICIS CONTROV. IV. 8
& radicem , unde virtutes rationem persectionis acquirunt ; illis namque dat vitam ;& ideo ad Gal. v. s. legimus : Neque cireumciso aliquiae valet, neque strastutium , m es, qua ster charisarem operaIur, idest ope ra vitae , & meritoria facit ; & ratio est . quia virtutes tales sunt , ex quo pertingant ad attingendum ultimum finem , a quo omne bonum ; non attingunt autem finem ultimum , nisi media charitate , quae directe hune finem respicit tanquam obieetum- :
habet Charitas in quantum habet ulti- mum finem pro obiecto , movet alias vit- tutes ad operandum : seinper enim habiis tus . ad quem pertinet finis , imperat ha- ,, bitibus , ad quos pertinent ea, quae sunt ,, ad finem , ut ex supra dietis patet ad 3. habet Fidei actus non eli meritorius , o nisi fides dilectionem operetur ; ut dicituris ad Galat. s. Similiter etiam actus sortitudi- nis , & patientiae non est meritorius , nisi is aliquis ex charitate haec operetur, secundum se illud x. ad Corinth. I 3. M tradiaero corpus
is mcum ita ut ardeam, charitatem aurem n9n
ia habuero, vibiI mihi prodest Hinc Ioan. r .
U. 2I. cui Hligis me . . . mansessabo ei meipsum . I. ad Corinth. 2. v. s. cusae Oculur non vivis .... qua Deus massa Dis iis , qui ἀ- Ilatins illum . Iacobi I. v. I 2. Beatur vir , ut sisera temasionem , quoniam cum 'OM-δus meris , accipies coronam υua . quam reprom t mur diligentibui se . Pingen ibur , inquit , quia charitas dat ceteris virtutibus
ros Quam doetrinam Patres passin
doeent : Leo Magri. Sem. IO. Ee uuadrage-Fma Nudae sunt omnes sine charitate viris tutes : nec potest diei in qualibet morumis excellentia fructuosum , quod non dile-- ctionis parius ediderit -- August. de νί- ωι. cap. 18. lib. I s. -- Dantur & per Spiri- ., tum Sanctum alia munera, sed sne ehariis late nihil prosunt De nat. , ct grat. cap. 7 . - Charitas inchoata , inchoata iustitia is est , charitas provecta . provecta iustiti: est . . . Charitas persecta , persecta iusti-- tia est S. Prosper Ue visa come I. lib. 3.
cap. 23. de charitare loquens , ait - Iun-- cta Deo insep.irabilitet , & unita ....is affectionum omnium potentissima , di- ,, vinae contemplationis avida , in omnibus is semper invidia , summa actionum bona rutri &C. - eap. I 4. ait -- Nihil boni
se deesse potest , quibus charitas affuerit assumtique dicta Pauli ad GaL f., de I. Co
gelia habet -- Quidquid praeeipitur , in solaia charitate solidatut - 3. P. RUDralis A mo- nit. IO. -- Ipsa namque, dest charitar, quae se mater est omnium , custosque virtutum Lib. 28. Moral. east. p. versaris illud ad Col. 3. Super omnia autem M. dicit charitatem vocati vinculum persectionis ia omne bo-- num , quod agitur per illam, ne pereat, se ligatur - S. Amb. in illud I. Τimoth. r. Finir macepri , habet -- Quoniam omnium is maior est charitas , hanc finem esse dicit , - idest , persectionis consummationem S. Ber Idus Serm. 8 3. in Cam. Et quidem
soli Deo honor . & gloria , sed horun
neutrum aeceptabit Deus, si melle amoria
condsta non fuerint . Is per se sussicit , is per se placet , & propter se . ipse ineritum , ipse praemium sibi est amor , praeter
se non requirit causam , non stunum Similia apud ceteros Patres .
IIO Nunc pars altera ostenditur . Si ad persectionem haud necessariae serent ceterae Virtutes , Scriptura, ut simus perseeti , illarum acquisitionem non praeciperet , sed praecipit ; unde ad Ephes. s. v. II. habemus :Indulae vos arma uram mi , ut m ris starea resus in Adias Gaboli , & v. I 3. Acci Dearmaturam mi, ut postir resissere in He -- Io , ct in omnibus permia stare . Armatur
porro Dei omnium virtutum collectio est . Corinth. I a. v. Eo. Misisu stamun essore,ssensibus autem persecti . His morales exquirit virtutes , quae sensus moderemur . Iacob. I. V. 3. Proba io fidei vegrae Patientiam ope Iur , ceterae in.'Iientia aurem opus perfectum habra . ut βλιρerfeta , ct inregri in omnibus , item Cap. 3. eii M. v. 2. Si quit non ostendis in verbo , hie ster ectus est vis. Quibus compertum fit virtutibus rationem persectionis adscribi, easque aequirere lubemur . His adde , quae scripsit Apostolus ad Gal. 3. v. 26. Omnes enim sini μῖestir ster sidem , ad Rom 8. v. 24. ope ore secti sumus, I. Ioan. 3. v. 3. cui habet hanc dem , in eo sanctificat se, ubi videre est spiritualem vitam aliis virtutibus a charitate
tribui , ac proinde necessarias fore ad persectionem numeris omnibus absolutam .
I ii Elucidatur I. Persectio divinae dilectionis exigit observantiam divinorum praeceptorum ; sed in aperto est observantiai hujuscemodi non salvari absque virtutum exercitio; ergo . Maior habetur I. Ioan. z.
v. q. , & seq. cui dicis se nosse eum, ct man
issa ejus non custodit mendax est, ct in Meυerisas n n est, qui auIem servas versum
our , vere in hye ebarisas Dei perfecta est, ct in hoe seimus , quoniam In isto sumur . En quod charitas persecta eus odit mandata , Secap. S. iterum habetur v. 3. Hac est charitas Dei , ut mandara ejus effodiamur .
Da Elucidatur II. Eo perseelior est iustorum charitas , quo magis Chrilli charitatem aemulatur ; sed Christi charitas exigit collectionem omnium virtutum ; ad Ephes. s. v.2. Amsutate in iuuenione, sicuι o' chryseue -- lexis nos. Porro haec ambulatio duo postulat ibidem descripta , tenebras sugere , hoc ostpeccata . & in luee progredi . Qui autem Luctus lucis sint, enarrat v. s. idest: In omni boni He , ct j uia . ct veritare probantes , quid si beneplacitum Dei. Similiter T. Ioari. Σ. v. s. cur di is se in ipso manere , debes si ustiae ambu avit, ct ipse ambulare , ita autem ambulavit Christus , ut Unus a ex non materiret a Iege , donee omnia flant .ri 3 Itidem persectior est chari ras,
quo magis iustum cum divina voluntate consormat ; divina porro voluntas totius Iogis adimplementum exposuit . Matth. 7. U. et 1. Qui facit voluntatem mirit mri , qui in Carns est, ipse intrabit in regnum carurum . v. et q. Omnir ergo qui audis verba mea Me, ct facie
56쪽
Mmum suam supra petram , ct de sicendu ρω-
via ... Et omnis , μί audis verba mea hac,
sapiret M. pientem amatorem iudicat Dominus, qui le- ε, ι g gem omnem adimplet. stultum vero qui eam
negligit. Utique Apostolus cceseltibus super- suens donis persectionis summam fuerat
consecutus . & tamen ardenter ad exercenda virtutum opera sese excitabat. I. Corinth. s. v. 26. . le seq. Sic curro , non quasi in inter-tum ; sie strans . non quas aerem υerberans; sed castigo corpus meum , di in serυiturem redigo ; ne foru eum allir ρυ Doer im , ipse reprobur efficiar, & ad Coloss. 3. charitatem
virtutibus associatam commendat, V. m. , &seqq. In ire vos ergo sicut electi mi Sancti , ct Hlenti, viscera misericordiae, senigni tem, humilitatem , modestiam , statientiam . sivmmianus invicem , ct Mnanter vobismetipsis , si uir adversus aliquem habet querelam .... sispor omnia autem hae charisatem basete , quod es vinculum persectionis , & I. ad C rinth. II. v. q. , & seq. Charitas Patiens est, benigna es ; eharuar non amulatur . non agis perperam , non in sur , non est amsinosa , non qua is, qua sua sum , non irrisasur, non cogitas malum , nyn seu et sermr risi uisate , congaudes autem Neruati; omnia Fufert, omnia eredis . Omnia θρουι , omnia I Met M. Quibus a ride innuitur virtutum omniunia Ceonsortium secum trahere charitatem. Hinc Minici , ut compertum habeant , qui nam regia Persectionis gradiantur via , apte per-,pendendum esse affirmant , quami virtutes .faciant , quave sollicitudine in illis se exerceant , & falsus reputatur spiritus , qui earum parvipendit exercitia . HAERETICORO ARGUMENTA DISSOLVUNTUR . I I
isi liberias . Sed ubi est chalitas , ibi est Spiritus Domini . charitas μι Histus essis eordibus nostrit per Spiritum Sanctum, urritus est nobis , ad Romano& s. V. s. ergo . datur libertas, videt licer exemptici a lcgibus. RESP. Verbis D. Th. ibidem -- Scienis dum autem quod occasione istorum ver-- borum , scilicet ubi Spiritus Domini , ibi si libertas. & illorum sei licet . Iusto lex non ,, est posita ; aliqui erronee dixerunt , quod, viri spiritualas non obligantur praeceptisse legis Divinae , sed hoc eli falsum ; nam
se praecepta Dei sunt regula voluntatis hu- is manae ; nullus aurem homo est, nec etiam se Angelus , cuius Voluntatem non oporteatis regulari, & dirigi lege Divina ; unde impossibile est aliquem hominem praeceptis Dei non stabdi. Hoc autem, quod dicitur: is Iusso lex non est posita , exponitur ; idest,. propter iustos , qui interiori habitu mo- is ventur ad ea , quae lex Dei praeeipit , lex ,. non est posita ἔ sed propter inicitos , non is quin etiam justi ad eam teneantur . Et A similiter : Ubi detritus Domini , ut li
is Duas: intelligitur , quia liber est, sui est
,, causa sui; servus autem est eausa Domini; is quicumque ergo agit ex seipso, libere agit; is qui vero ex alio motus, non agit libere . - Ille ergo qui vitat mala , non quia mala . ., sed propter mandatum Domini , non estis liber , ted qui vitat mala . quia mala . estis liber ; hoc autem facit Spiritus Sanctus , is qui mentem interius perficit per bonui is habitum , ut sic ex atriore caveat , ae si is praeciperet lex Divina , & ideo dieitur Iiis Der , non quin subdatur legi Divinae , sed ,, quia ex bono habitu inclinatur ad hoe Ω- is ciendum . quod lex Divina ordinat --
iis OBJIC. II. Habito fine mediorum necessitas , & instrumentoruin usus ccssat ; atqui virtutum opera sunt media , &instrumenta ad charitatem acquirendam: H-nIr enim mare tι charisas . I. ad Tim. I.
Hinc Collatione r. Cassiani cap. 7. Abbas Moyses dicebat Ieiunia . vigiliae , meditatiois Scripturarum, nuditas ac privatio omnium A saeuitatum non persectio , sed perseetioniso instrumenta sani ; quia non ita illis cons-
- flit diseiplinae illius finis, sed pet illa per-
- veni lut ad finem - Et commune effatum
est , quod habita contemplatione cessare de bet meditatio . illa siquidem est finis , haec
RESP. Phineipium illud , dum sermo
de puris mediis habetur , adoptandum utique est; virtutes autet a non sunt pura media ad charitatem, sed de ciscetiis , dc c tuis, quae ad eam conservandam si int ncccsssariae; nam scriptura eam charitatem vociat finem praecepti , quae est Pe corde Dro , ct conscientia bona, ct sitae non ficta . Porro cor purum non habet ni nisi circa palsiones . quae per morales virtutes moderantur , rectum sit , nec est invenire coniciemia bona sine tecti-mdine erga proximum ; bona enim conscientia alteri non sicit . quod sibi non vult fieri.
santur nee fides non ficta intelligitur , nisi te elitudo circa cultum Dei habeatur, vera namque fides dictat ea, quibus est Deus honorandus . ac proinde necesse est exeqoi religionis praecepta - Uideatur P. Thom. ibi . S. Augo Ita. i. de Doctrina cinistiana capia uia timo eordis puritatem sic explicat Cumis enim diceret charitas , addidit de corde.
is putu. υι nihil aliud quain id, quod dili-- gendi ina est , diligatur se mo autem pacto cupiditas , de vitiositas amoris siti ablque virtutibus evacuabitur Pet sectio est velutlpiritale qlioddam aedificium , cuius forma est Eliaritas , 8c bases sunt ceterae viri 1es. Unde S. Greg. lib. 2. Asor. cap. 26. alias 36. de virtutibus loquens , ait Illae sunt . A quae solidum nostrae mentis aedifieiuin suis stinent Ea propter virtutum exercitia ante charitatis consecutionem sunt media , &instrumenta ad eam acquirendam, ea habita media sunt ad eam conservandam, ejusdem que sunt stultus ti nam signum dile ictionis est operis exhibitio , & amor vere non est , si operari desinat ἔ quo enim antimae in charitate servescunt , eo magis virtutibus ineum
57쪽
inant. & quo maiora peragunt . eo ad ex l- lentiora contendunt i nil enim sbi perexi sse videntur. Neditatio est medium ad eontemplationem et deseruit enim pro veritate dete genda , qua habiti mens in ea aequi eleit . 16 OBIIC. III. Tolum persectionis diselum tendit ad finis ollimi alleetitionem , quae nostra est Beatitudo : sed iblata aritas . qua tota ratio metendi est , ad Beatitudinem perdueit: unde dicit Apost x. Corinth. t s. v. 3. M aestri ero is eu9s ρ
autem non sistiero . nn I m M μοδ; ergo aliae virtute, sint supersua . RESP. Minoe di uiuoratione laborat . si solos praelia ehdiritatis actus meritorios velit, erronem continet doctrinam a tri lustosquidem omnes actos boni premium merentur . Promi st Deus praemium elargiri ei iam
mis die opera miserieordiae quaeramque eter na eoronat Beatitudine : s autem velit eharitatem esse neeessariam , ut eetera bona opera vim habeant metendi , do et rina adoptanda est i ut enim obsequium si praemioris,. risis , dignum, oportet quod sit gratum. gratum .riurio. non est Deo absque eliaritate . Hi ne Aug. IV. t s. in Trinis. eap. 38. - Dantur & peria spiritum Sanctum alia munera , sed sine . se charitate nihil prosunt status charitatis stltem requiritur ut eonditio ad merendum per alias virtutes seeundom id, quod habent ex proprio; neeesse enim est, quod . opera vivificata : mero si pernaturalis vita sine dilectione non habetur ; i. Ioan. 3. v. q. cui
tir OBJa C. IV. Qua id habet , tria
quo alla continentur eminenter, ad ea aequi tenda non tenetur sed in eharitate eminenter ceterae virtutes continentur , iuxta illud
D. Aug. in mor bur Mesesia cap. x . amotis nomine omnem ventre virtutem amrmat .
RESP. Effatum illud verum est, quando praeeontinentia illa possessiva est , se squando est solum directiva B: imperativa . e virtutes preeontinet eharitas , sed so-
'viri ad summodo directive,& imperative. quia illas
.m. dirigit in ultimom finem . & lmperat , &hoe intendit Apostolus di colligit enim inde totius Deealogὲ adimplementum : & idem sentit ibi D. Aug. . qui alias virtutes enumerat sub eharitati, direct lona Nihil om-M nIno esse virtutem affirmaverim; ni si sum-
animae ad D/um: sed ab hae unione distrahit aliarum virtutum eierestium G ad hoe siquidem requiritur operationis multipliei. tas , quae motol ei reulari ldest uniformi aduertatur. & alias in eo pesiectio contemplationis eo stit . ut docti eum Dionysio
Christus Martham reprehendit sollieitam erga Nutima, & commenda it Μagdalenam
uni ineumbentem subdens r Area unum est necessaritim ergo non datur obligatio cit ras virtutes exercendi .RESp. Perperam asseritur virtutum
exercitium distrahere ab unione animae a jDeo et immo quo plures exercentur , se ventitisque, eo magis charitas , & unlo per fietiue . & raditatue & sane tinio eo est persectior . quo magis anima Divina voluntati . qua est regula tollus rectitudinis eonis formatur . Hine Christus omnium persectorum eremplar dieit Ioari. 6. v. 38. Desen 3
- Is , non ut fariam vosint rem meam ,
sed vitaniarem eis ι . si mysi me , & ratio est , quam ex philosopho ponti D. Hieronymus illo artomare Idem velle , & Id et nolle . ea demum firma amieli Ia est Porro Deus vult , ut elus adimpleamus prae opia . proindeque vult. ot alias erere mos virtutes : vapulabit multis servos ille . ait Dominus , qui ieiens voluntatem Domini sui noluit eam adimplere nec excusabitor praetextu non distrahendi animum a eontem platione utilius ipsos Domini i nee quidquam pro re nata evineit Christi effatum : Hreo aeniam est ne sartam 1 squidem non intendie ibi exeludere virtutum exerellium . sed statuere , quod est potiss*mum . videli t vitam eontemplativam meliorem esse ad Iva . ut ad mentem Sanctorum Patrum deelarat s. Thomas et. 2. q. Iget . an. I. Ostenditque ars. 3.
qualiter Wita activa non impediat vitam eonis templativam . aptam innuens auctoritate . D Gregorii I s. s. Mor Iliam cap. 37. Cumia contemplationis arrem renere desderant ,
ia prius se tu eampo per efferetilum operisis probent . ut sollieite selant . si nulla iam is mala proximis irrogant. s irrogata a proinis ximis aequanimiter portant , si obiectis is temporalibus bonis nequaquam mens lati-- tia silvitur . s substractis non nimIo m
,, rore saueiatur . ae fleinde perpendam , s, , eum ad semetipsos introrsus redeunt , iiso eo quod spiritualia rimantve, nequaquam is secum rerum temporalium umbras traham. vel fortasse tractas manu diseretionis au
Lubenter eoneedo eontemplationis persectionein . seu lanionem animae ad Deum in motu eireulari consistere sed inorus citia latis non eastratur per exelusionem exer-Et Ii virtutum suo tempore occurrentium . sed per hoe quod eat in unum. de ad unum veniat. Di ξ una D. Thomae rapti eatur. S. Doctoreo loel motum ei reularem definit Nam
cundum quem aliquid movetur unis amni- ,, ter citra idem eentrum idest iussu, qu cumque operatur , sub uno fine peragit . de hie est uniformitet movens εἰ quod ἡeelaraturea eodem 3. Sem. Sp. 3 s. q. I. an. r. q. 2.
P r. , tibi de contemplativo habet Hoinci , in quantum est eontemplati mos . est aliquid , supra hominem . quia in Intellectus sim- ,, plici visone eontinuatur homo superiori-- Dufi subit anilis Continuatur , lnFam, idest Imitatur Angelos in regnopendi modo. Isti enim per formalem di seorsum , antim de discitido ea alio ntin intelligunt , adeoque . pluralitate mediorum . te actu in urendo .
nes attingunt ; contemplatio hujus vitae est partiei patio eontemplationiη Beatoriam . 8e
istorum est participatio Divinae . quae est i summo grado uni sena . ec -hipli et ratem
58쪽
AN CHRUTIANAE UITAE PERFECTIO &e.
mediorum, fle actuum , etiam virtualem ex- lcludit ; D nitas tamen medii , & operationis Don impedit, quin plura cognoscantur: nam Angelus quo persectior . eo paucioribus speciebus plura cognoscit,& Beatus in uno medio Divinae essentiae plura intuetur ; Deus vero infinita : qu d dicitur de intellectu. proportionaliter dicendum est de voluntate, quae ductunt intellectus sequi rur , 8c non est
in sua linea minus persecta . Tunc movetur motu cireulari , quando non utitur plurali rate mediorum , & adiuum in volendo , sed ad unitarem omnia reducit , de in unitar
plura vult ; porro in viris persectis unitas hujusinodi in amore summi amati , quod est Deus ultimus finis, sita est . Audiatur
D. Thom. uidem quaestiunt. 3. - Dicendum :,, quod vita contemplativa Sari storum prae- , , lupponit amorem ipsius conremplati, unde , cum vita contemplativa consistat in opera- ,, tione , quam quis maxime intendit, oporri tet quod sit circa contemplationem maxi- , me amati; hoc autem Deus est Vir perfectus ergo vult ieiunare suo tempore , vult audire sacrum , vult facere eleemosynam , vult cetera adimplere praecepta , & adimplet.
sed haee omnia ad finem ultimum dirigit, &ad haec faetenda movetur ex dilectione Dei .
Quaerit D. Τhom. I. ρ. f. I P. a. 2. An Deus vesit alia a se , de respondet affirmative proinhatque ingeniose quidem ; sibi objicit , quod
ex hoe sequi videtur multiplicem lix ipso voluntarem , cui iacit satis Dicendum : quodo fit Imelligere Divinum est unum , quia multa non videt , nisi in uno , ita velle se Divinum est unum , de simplex , quia is multa non vult , nisi per unum , quod est ,, bonitas sua Consimi liter, & proportio.
naliter dileurrendum est de motu ei reulari voluntatis, quo regulariter viri persecti operari solent , unde palam fit uni imitatem non consistere in exclusione exercitii aliarum virint tam . Huiulcemodi uniformitas salsa esset, & subdola , ut univers ritres declarant.
x Io Ex his colligenda est regula prodi ernendo falso Quietinuo a vero persectio nis spiritu . Duplex est Quietismi genus , apertum unum , latitans aliud : illud est , quod sub eortice , dc persectionis velamine
omne carnis vitium fovet . atque impectabilitatis titulo omnes scortationes , fornicationes, pollutiones sanctificat; sicut de quadam speeie iugis unionis cum Deo omni corporis appetiti vi indulget in potationibus , atque comesationibus , de praedicans his omnia licere . qui spiritus libertatem sunt assecuti ,
eumque Dei amor multum enervet , ea propter lautis utendum cibis , ut vitales spiritus reparentur. In pessima in hane quietem nemo unus nisi volens hibitat . . is enim adeo obtusae mentis non detegat malignant Ium fraudes . Etenim nimis aperte naturali Iu mini adversatur . Alterum inierismi genus h. tam sordida, tamque voluptuosa execratur vitia ; sed alia occultiora nutrit , ae so- vel . Praetextu orationis cum Deo , perpetuaeque ejusdem praesentiae , ne distrahan rurali et istae meditari renuunt, nullo intellectus, de voluntatis actu moventur , inanem iudieant usum imaginum ad devotionem ex-
citandam ; de Divinis verba sacere , eonciones audire, oculos ad Altaris Sacramentum convertere persectionis censent impedimenta, laborem manuum , parentibu os edire , fleΡraelatis, virtutes exercere obstacula dicunt purioris sanctitatis : elati spiritu montes fumigant , dum nec Superiorum examini , nec correctioni subjici patiuntur . eo de Uenientes, ut Sanctorum ope non indigere asserarit, quos proinde invocare detractant , cumque superbia omnium sit vitiorum origo , eandem in carnis vitia pro habuntur . Christi Doctrina , quae Deum adorandum esse spiritu , de veritate satetur , haec abominatue : liberias
fidei orthodoxae , quae per dilectionem ope-
rarur , haec ut aeternae damnationis vincula
habet , ac sugit. Divinorum contemplatio , in qua Dominus ad cor loquitur, haec veluti Angeli renebrarum documenta resormidat . Sanetitas haec omni iniquitate pejor existit :persectio haec ad extremum nequitiae perducit : quies haec omnes tartari poenas, di cruciatus promeretur : praecinente Scriptura Iob Eo. v. s. Gaussium in crisae adinstar puncti , v. 22. Cum satιatur fueris , arctas tur ,
assuasit , ct omnῖς dolor irruet δει per eum .
v. 27. Revelabunt corii iniquitatem e us , ct terra confreget a versu e eum .rgo Vera Igitur sanctitatis persectio sollicita est, ut virtutum colligat fasciculos . quibus oblandiatur Dilecto . Lectulum sei per floridum sternit Amaro, nova in horas meditans pietatis exercitia . Austrum Spiritu πSancto flante vocat , ut fluant aromata bonorum operum. Vera Dei dilectio ignis est qai nunquam dicit satis , quia nova pabul suspirat . Decasiones videlicet proficiendi. Anima persecta ea est , quae ascenaeis per δε- sertum , sic ut visguia fumi ex aromatibus m rba , ct tburris, ct un mersim verit ρου-
mentarii . Cant. 3. V. 6. Venaeis , quia continuo crescit , ex aromatibur erc. , quia nullam omittit virtutis speciem, omne boni operis prosequitur genus . Uiros inter persectos Danielem recenset scriptura , unde promittit Deus parcere populo, quamvis criminibus ad iram ipsum provocaret. si steterit cum Noe,
sena IIberabum animas suas, ait Pominus exer- rituum . Ezechielis r4. v. I 4. Hic dicendi modus satis exprimit, tum divini furoris magia ludinem , tum excelsam virorum illorum
persectionum . quasi quod tales serent , Ut apti essent ad ipsum placandum ; porro Daniel in Seripturis dicitur vir desideriorum ;quia vcra persectio sempzr ulterius progredi
Hi ne S. Prosper Itb. 3. de υha comem- maliva ea . I s. habet -- Sic ergo possunt in
is hae vita illi esse persecti, qui persecte di-- ligunt Deum , qui volendo , quod vultis Deus. . . nec ullis Peccatis, quibus ossen-- ditur , adquiescunt, & semper ad virtu
res . . . habendas extendunt S. Gregor. lis. 7. Mori cap. 7. habet se Ch. ritas . . . mul
se tiplicata iam majoribus desideriis aestuat, is iam pervenire ad vitam, spiritus etiam petis cruciatus corporis anhelat Ricardus is q. gradibur visenia cbaritatis . Chardias ista -
59쪽
M semper invenit . d a8hue eon piseereis pollit . Quidquid agat , quidquid fiat de-ν. ri. is Uderium ardentis anima noti satiat . stit.
ω - , de bibit . bibendo stim non extinguli, sed se quo amplius bibit . eo amplius siti. Avi-- cae enim Immo insatiabilis animae sitis , vi vel esuries . non sedatur , sed irritatur similia passim Sancti Patres . Rem absolvam ratione. & auctoritate S. Augustini . Meunia dati, Philosophiae leges omnis res quo magis
ad eentium aecedit, eo uoloeius tendit . ut
Leite videre est in lapide tendente deorsum, porro persecta charitas magis Meedit ad centrum suum , qui est Deus . quam imperfecta . unde ex suo genere debet moveri .e- Ioelos . idest semper magis magisque operati virtuosE -- Corpus pondere suo nititue ad is locum suum . pondus non ad inri tantum
, est . sed ad loetim suum a igriis sti uti vi tendit . deorsum lapis . Ponderibus suis,. agrant ut , lora sua petunt Minosis ordinata , inquieta sunt . ord;riantur de , quiescunt ; pondus meum . amor meus ;,, eo seror , quoeumque seror . Dono tuose aceendimur. Se sursum serimur . inardeis scimus , de imus . Aseendimus aseensio ,, nes in corde. 8e cantamus eant leum gra- ,. duum -- Sie Aug. M. II. Cons cap. s. Quibus apte describit naturam persectionis , quae in eo versatur , ut nunquam quieseat , semper cre sexti semper operei ut i tibi itidem habes , quid si vera quies animae viatoris . Notus ordina ius in stium finem - . Introdu-M rit me in eellam vinariam, & oeditiavit inia me ehar;tatem - Motus dixi . quia nunquam sistit sed semper nova meditatur , peragitque a huiusce vini conditio ea est , quam refert laudatus Rioedus loco ei ta-- to se id quaeso amore molestias , quidve . M acerbius . cum stim suam nee resiliendori temperare , rice inebriando possit extin-- guere Niod habemus momentum ex eodem D. Aug. I s. 83. ωψ.ε. 36 Nino trimentum eharitatis imminutio elapidita tis; persectio vero eharitalis est. tibi nullaia in eupiditas eumque in hae vita nunquam totaliter sanetur eo neupiscentia, ea qua cupiditas Orittit . ut doeent Theologi , ne. eesse est , ut eharitas semper vigilet . semper conetur contra impetum, ae proinde semper pro fietat . Audiamus iterum Augustinum egregie pro re nata disserentem sori. as. δ
- ficere . ne sorte non Intelligatis, & pigritis vi ambuletis: proficite . fratres mei , diseu - ω iste vos sempee sne dolo . sne adulatio- ne , sine palpatione i non enim aliquis estri intus tecuin . eui erubeseas , de lae ea te ;- est ibi . sed eui plaeet humilitas, ipse te ,. probet : proba de te ipsum tu ipse; sempeeis tibi dispileeat quod es, s via pervenire adia id quod nondum ea ; nam tibi tibi pla- ,, euisti , ibi remansiti . si autem dixeris , - Eeit & periisti : seinper adde , semper, ambula , semper prosee , noli in via r Λ, manere , noli retro tedire, noli deviareia remanet , qui non progeit , retro redit, qui ad ea revolvitur , unde iam abseesse.
tat . deviat, qui apostatat: mellos It Hatividus in via . quam e sot praeter viam axi Hine dera pilo quaedam , quae ei tam in viris alia, pietati addit is solet o e tere ei rea mcidum se se eonnemandi Divinae voluntati detegere iuvat. Etenim Co sessari is solemne est animas angustiis . terita tionibusque vexatas solari eas excitando ut Divinae uoluntati se se eonforment ἔ eommune etiam Patrum preceptum est . ut viri spirituales In omnibus Divino beneplacito eonformemur; immo in hae perseela unisci mitate persectionis statum eonstituunt i va-eom doe rina alias optima quidam ea pr - .mis postera intelligentia abutuntur ; nam dui vesari se sentiunt . satis fore autumarii se ad Diuinam voluntatem conformare , ibique . quieseunt , nee conatibus se erei tant. nee se serventibus urgent actibus . Res elatestaterempto impraesentiarum Oecurrenti In quadam Diorees intra temporalem Romani Ponti fieIa ditionem . Perloria quaedam probatae ceteroqui virtutis , atque dici in exereitiis pietatis servida , a septem mensbus quoties ad paenitentiae. aut Altatis saeramentum parata aeeedit . quadam vi ita repellitur , urnulli mode s.e ad scierum Tribunal , sive ad
Euehati stram mensam adite valeat ; ea in ter ipsa divina subditur voluntati . eiden se se eonformat . hujuste vexationis Deumaue orem eredetis, Daemonem immittendo ad
has probationes , & se in sinu Divitii ian plaelii quiestit : Episeopus mediis Consesi
rii, studium omne impendit . ut Daemonem devineeret, illamque ab hoe nequitia ipiti iuliberaret i sed irrito . eastique conatu ; ne sane aliud continget in posteram . quoad uiaque In torpida illa rema Debit quiete : necesse itaqiae est , quod seipiam adiuvet serventibus actibua fidei , obedientiae . humilitatis . conis tritionis i seipsam erueis ope urgeat. Sanctorum invoeatione . & potissim Om firma fide.& tandem tanquam vietoe eapta praeda exultabit. Consessitius itidem . Obedi nitae proeepto sedul Hu navet operam , ut poeniteria ipsi fideliter obtemperet . atqM pcitent illimi nominia Iesus imperio Daemonem coerceat . nee nudam illain consormi tatem Divina voluntati permittat, sed luasor si , ut studium. laboremque omnem impendat, ut supradietamedia ad prasim redueat . In eo ceteroqui divinae se eonformet voluntati , quod de manu Dei tribulationem illam acceptet, su-st; neatque patientet . nee desperet , aut indignetur . aliudve etsi minimum perpetret
peccatum . Reliqcium est . ut omnem moveat lapidem tid repellendam tribulationem alias impeditivam maioris boni spiritualis . quod ea usu Saeramentorum illorum oriri in aperto est . Et habemus eaeem pium in smili In Maria Valla , quae per integrum antium In aeeessu ad his Saeramenta hane vexati nem Daemonis patiebatur et sed quoties oe- eurrebat, toties vi ebat: longum lieEt post certamen, & laborem, in quo praedictis actibus seipsam eaeitabat , atque urgebat . i stante insimul Consessario preeeptis , a que eonsilia . Seraphita M. Theresia gravis unis Iti illis probationibua , in quibus timebat M.
I Damone deeipi , persectissutie conformabatur
60쪽
tui Divinae se vates; tamen nusquam otiosa quievit, donee . amante numine , triumpha-lAQit. s. Maria Magdalena de Partis illo Methissimae iri lationis quinquennio D vino eon
sermabatur beneplacito. de tamen omnes vite, adhibebat , ut seipsam a tot erueret an
gustii . . Et sane eom in hisee probationibustillimum nos lateat Divitiae voluntatis termitium, ita uti tenemur mediis , qu seeund limo inariam regulam Scriptura , & Eeelesia proponit a an vero vexationes . medio Daemone, sint a Deo per positivam voluntatem.
an solum peranissivam, maiori indiget di usi sone . Vade standum est deeretis . & deelae tionibus Sancta sedi, : servandique Constitutiones SS. Tribunalis Inquisitionis contra BNolinos , aliosque eiusdem suesaris Nebulones .
senionis naturam explieavimus , eamque ab erroribus vIndicare studuimus. nune e re nostra es
Meuliarem persectionis satum , quem potissime Impugnant , & peo leant Aeta tollet dilucidare. Non enIm in Idem redIt, ut su-Perius adnotavimus esse per sed uiti & esse Ici statu persemonia et contigit namque aliquem persectum scire , 8e non esse in stulti persed Iotiis , ut videte est in I;s , qui in seculo degunt . Deci tamen simulantibus. Hianamque persem evadunt , quin sint in statu persectionis . ex adverso plures es Religio-ss , haud quaquam munere proprio sua gentibus in statu mimont persectioni, , de non
sunt persect i i ea propter duo haee sunt separabilia a status porro persectionis de tibi-
tue eu doctrina D. Thum. 2. 2. q. I 84. a. q.
.artar a/ o a' quod st quida in xiiae professio firma. & sta- bili, ad persectionein aequitendam per spe
eialia opera , aliqua aeeedente solemnitate . Cotiditicines in hae desinitione exscriptas dedimus in praeambulis . 8e infra explicabitiar quae nam solemnIta desideret ut , ad euius complementum saltem actus aliquis, qui Ee-elesae innoteseat, neeessatio admittendus est: agimus namque de statu persectionis visibili Ecclesiae aeeommodato , ut ibidem Doctor Angelieus - 3. ostendit. status huiis emodi praeeipiae in observantia praeceptorum . qua removerat impedimenta eliaritati adversa constituitur , dein in observantia eonsilio rum . per quae tolluntur impedimenta actus eliaritati, i licet charitati non adversentur .
Haee duo requiri Cathones ad unum omnes
latentur 1 di scriminantur tamen in eo . a primatio ab observantia consitorum, vel prae-eeptorum denominetur . eum horum rabiaris
vatilia sngulis fidelibus si communia , illorum peculiariter Deo dieatis . Veram quaestio est de nomine . ia 3 Ptareepta a Gnsiliis non diseri
nari . seu nulla dari eonflia plerique Monachattia hostea doetierunt . Ex Veteribus apud Epiphanium Mines. 6 . . & Augusti num lares o. Haereties dicti Apostolles paupertatem . 8e caelibatum a Chesllo prHepta dicebant . itaut , non nisi sta Apostolorum more in paupertate . & caelibatu viverent , sal Vari posse eontenderent . Enerati tae Ta-ilani Aseela apud Irenaeum Ius. I. eam 3O. aiebant , quod omnes Chrissiani stib pρα-- eepto eaelibes esse deberent , & a n pilla - alatine re Pelagiani apud Aug. E sq. 88., 89. . o ios tradebant, quod Christiano is non esset spes salutis , qui non antialiteris renuntiaret omnibus , 'Dae possidet Iovinianus apud Aug. haeres. 8a. & apud Hie
mittebat diserimen eoolibatum ἱnter , Ee eoniugium, ae proinde negabat ad consilia pet-tinere eontinentiam . Lampetiani apud D miseenum hases p8. eoossium obedientiae ablegabant , quatenus propugnabant Notia-elios a superioris arbitrio non pendere. Vertim huius emodi intellei indirecte tantummodo ad rem praesentem pertinere vi dentur ; unum enim , vel alterum eadem subeonsillo negabant, sed non asserebant abia soluie titillam )ati distinctionem praeeptum inter . de eotistium e propius aeeedit Wielephus, qui tria . quae vovimus Evangeliea Constia . doeuli a Deo fore prohibita . sed Lutheros rem iri terminis attigit L AG υοι ad nn qn; Hie incidunt duo eorum prici-- eipia fidei . seu potitis perfidi e t E anda :ia quorum est primum. Ev.ingelium non esse se Omnibu' commune ; sed partitum in eoniaia slia , de praecepta r suam vero Monasileense sequi eonsilia , non tantum praeopta, quae is reliquo vulgo proposia sunt . . . Si pro-M bare poterimus non esse consilla , quae illiis laetant. de vovent. no ne deprehetidemusia eos damnab; liter errare Melane ho in De ι eommtinavit rim - άν. ν -- 'ae rerum , ct con Ioram haber uvidamia stixerunt in Evangelio tria consilia tradi . , de non vindieando. de deserti ne saeulia-- tum & de virginitate. Longum esset om-M ties errores recensere . qui iis hoe delira- ., mento continentur Eandem Haeresim adoptavii Bueertis . qu; Luthero nomen deis
dit . in Apologia Consessionis Augustinae a se in
rem nullum opus Deo gratum 1 nisi fuerit praeeptuin . calvinus Ita. q. I LI. cap. I .
cunt quoa antea tradidi. non esse eonte
- toa pneleripia a Deo regula . atqui etIam , s taceam , Ips plus satis se aeeusant is aperte enim docent se plus oneris susei-- pe re , qtiam suis Christis Imposuerit; quo ratam scilieet Evangeliea Constia de dili-- gendis inimicis, de non appetenda vindi-- cta . de non iurando , 8c cetera se sera -- turus promittunt , quibus noti sunt eom-- muniter adsimii Christiani . In eo quamia nobis antiquitatem ostendunt λ Nulli uti
is quam Veterum hoc venit in mentem ; om-- nes una voce clamant . nullam penitusia voeulam a Christo emissam . eul non stis necessario obtemperandum . Et hae ipsa is nominatim, quae isti honi interpretes Chri- ,, flum