장음표시 사용
31쪽
lis rationis, etiam aliam scientiam tractare , secundum quod e noscuntur lumine divinae revelati nis . Unde Theologia , quae ad sacram doctrinam
pertinet, dissere secundum genus ab illa theologia , quae pars Philosophiae ponitur. APPENDIX. . EX articulo habes prisnor quomodo per rationem confundas haeresim Dasidisgeorgii; seu Dauid eoνum impiissime dicentium : Doctrinam omnem hactenus a Deo per Moysen , & prophetas , per Christum & Apostolos traditam , fuisse impenectam , Mad salutem consequendam inutilem . Item haeresim Smen Adii somniantis, Scripturam sacram non eo se veruum Dei e ergo secundum eum , ut videtur , non revelatam. Item etiam haeresim Hermani Rimiebriusquam blaspheme dicentis , nostram scripturam
eme fatuam , fictam Bibliam, delirum, falsumque Evam lium, fidem fabulosam. Si res namque sic se haberet, ut hic impiissimus blasphemat: tunc protecto & non necessaria, & inutilis, & noxia esset haec sacra d ctrina. Seeundo habes hinc : quomisio per eandem Tationem demonstres , has iustissime fuisse a Papa Innocentio in concilio generali damnatas. Extra desumm. trin. & M. cath. 'mitis credimus oe simpliciter eonfitemuν, &c. quod sancta Trinitas primo per Μονβen, Θ sanctos prophetas, aliosque famulos Dory iuxta ordinati simam dispositionem temp'rtim dom nam humano reneri trib is saltitarem, is eandem mmigenitus Dei ssius Jesus Cissus verus homo f estis, Uiam istae manifestus demon asit. Haec ibi.
Item etiam a conciliis omnibus de hac retractant ishus damnatas, dum omnia libros ipsos sacros, can vicosque appellarunt, m talibusque fusceverunt. N vissime a Concilio Tridentino sess. o. aecr. I. sic.
quinque libra Moysis , Genor, Exodus , Levitieus , Numeri, Deuteronomiam deinde Iosue, Itidisum, Ruth, quamor Regum, Paralipomenon duo , Esdradtio . Primus sesilere , G seeundus c qui Θ μθ
Davidistim IIo. 'asmorum , Parabolae Salomonis , Eine fles, Canticum Cantieorum , sapientia, E clesiasticus, Isaias, Hieremias , NMueb , Evechiel, Daniel, duodecim prophetae minores , scilicet mea, IoeI, Amos, Abdias, Ionas, Micheas, Nahum, Metieis, Sophonias, Aggaeus, Zaeeharias, ΜHaehias , duo melabaeorum, primus, . secvnsis: Tesamentιnovi
32쪽
novi quytuor Evingelia , fellicet secundum m thaeum, Mareum, LMeam, O Joannem, Actus solarum a Luca ungelissa eonscripti: quatuordeeim Epistolae S. Pauli Apossi, scilicet ad Romanos, C rinthios duae, Galatas, Ephesios, Phitanenses , Co Dinenses , Thessalonicenses duae , Timotbeum duae , Titum , Philemonem, He Eos: Petri Aposoli duae, Joannis Amsoli tres,Jaeobi Apo Ii una, Iudae poseoli tina , A erinses Ioannis Mosoli. Si quis rem libros ipsos integros eum omni s suis panibus, protit in Eeclesia catholiea legi eon Meserunt , in inveteνi vusata Iatina editione habentur , pro D is εν canonicis ain f ceperit: Anathema sit . Statuit quoque , in declaris, sancta Duodus , tit haec vertis via ala Mitio, mae longo tot Iaestorum tis in E cIesa ipsa probata es , in publieis Iectionibus , di fputationibus, praedicationibus aut expositisnibus , proauthentisa habeatur, υ ut eam nemo relisere qumis praetextu avdsae, vel praesumae, Haec ibi. Et merito quidem , quoniam, praeterquam quod ea tanta ann rum numerositate in sancta Ecclesia recepta est ; inter alias lacrorum voluminum translationes & certior est, & tutior , & fidelior. Caeterum , quoniam sensus scripturariam est anima I iterae, a quo praecipuum fidei negotium pendet : ideo Pro complemento deis clarandi praesentis articuli de doctrina saera facientis mentionem, Concilii eiusdem in proposito loquentis canonem in eadem sessi decreto secundo adducere necessarium duximus. Praeterea cinquit ad eoemeenda petuIantia ingenia , deereυir sancta isnodus , ut nemo sua pmdentia innixus , in rebus fisi, Omorum ad id rationem doctrinae ebrisianae pertinentium saeram scripturam ad Dor senstis eontorqueat ἔ e contra eum sensum, quem tenuit , oe tenet fanisa
mater Ecalesia, c eurus es iudieare de vero sensu, drintemretatione sanctarum feripturarum aue etiam nιm tinanimem consensum Patrum , Di iam feripturam sacram interpretari audeat r etiam si huiusmodi interpretationes nulla unquam tempore in lucem ede dae forent. sitii contravenerine , peν ordinarios deesserantur, poenis a iure salutis puniantur. Haec ibi. Ex Concilio igitur hic damnatur Brentius dicens ruemlibet posse pro- suo arbitratu exponere sacram cripturam; nihil in ea dissicile, nihil obscurum sibi persuasum habere . Item Sectarii , qui scripturae s
crae intellectum catholicum non admittunt. Itemisistius , qui scripturae sacrae germanum , ac si plicem sensum non approbat . Item Oeeolampaditis
33쪽
Ie eum Aquila Iu scripturae sacrae selisum Isa. r.
Pervenit dicens: EeeeIMυeneula eoncipiet . Hic vero testimonia de Trinitate, &Christi divinitate loque tia cum Iudaeis depravat. Item Sibli e dicentes :Mripturae sacrae textum nudum solum recipiendum , Iegendum in scholis , atque populo , proponendum in Ecclesia absque ulla expositione , propterea quod omnes sumus divinitus edocti Ob hoc sectarios eredia derim ego motos ad temeritatem illam evomendam,scia licet quod scripturam sanctam ac verbum Dei tracta. re licet Laicis, etiam mulieribus aeque, ac Sacerdoti-hus. Item Libertini r qui irrident incram script Tam dicentes, se sequi spiritum vivificantem . Item
tes: scriptura sacra adeo ex se est clara, ut nulla hominum de ea sit necessaria approbatio. Item Calvinus
c Melehiον cano de locis theologicis lib. a. cap. 6. Qicens Scripturae sacrae iudicandae non esse potestatem penes Ecclesiam , quasi quod ab huius nutu illius celsitudo pendeat. Item Luebemrc Melibi, ibiadem cap. 7. dicens scripturae sacrae discernendae a riptura hominum , sive verbi Dei a verbis hominum , Ecclesiam ha re quidem potestatem c contra Calvinum, ob hoc non damnatur Lutherus; at proin uter sequens, scilicet sed proinde iudicem non esse. Ex Concilii autem decreto primo , scilicet de Can nicis libris supradicto, damnantur Ambrosiur quidam, ut scipturae sacrae utrumque testamentum reiecit . tem Carmerates, Cetaon , Manichaei servus. c Pr reo Albanenses e Libertini r qui totum vetus test mentum abjiciunt. Item Lutherus c Aipho us C ἐν- script. sac. a. qui libros Machabaeorum , eo quod tot suas de suffragiis mortuorum , de purgat. de inindulgentia destruant haereses , tollit . Item Marcion ,
Credon inphonsur Osri script. sac. 3. qui Eva relium Matthaei, Marci , Ioannis . Item Cerinthus Alphon sirem scripti sac. q. EvangeIium Marci , Lucae , Ioannis . Item Cerinibus Seviptis c Alphansus Cafri script. sacri s. qui librum Actuum Apostolorum. Item Basilides r qui Epistolas ad Tiatum, & Timotheum. 1tem Ebis : qui omnes Pauli Epistolas, quoniam suae positioni de observanda lege
veteri eum nova contradicunt, negant . Item Moiserephir qui solum Prophetas, & Apostolos recipiunt. Item theres , qui Epistolas Apostoli Iacobi , socundam Petri, tertiam Ioannis, Pauli in Hebraeos , Apocalypsim Ioannis aufert ἀ Item Alagianorum , qui Evangelium Ioannis reiiciunt , & Apocalypsim ..
Item Bulligerius L Pra Jud rum haereses, qui Cano
34쪽
nem eum Iudaeis a Christianis habet distinstim , eo tendens duos libros posteriores Esdrae esse de Canone,& eum aliis Evangelicis reiiciens Macha oriun, Melesiastisi libros . Ex eiusdem Concilii demum eodem primo decreto supradicio, ibi, scilicet mm, omnibus suis partibus , prout &ta damnantur Apellitae r qui
primae Ioannis cap. ρ reiiciunt illud, omnis spiritus, qui solvis Iesum confitetur , Iesum in
carne venisse 9 ex Deo non es . Item Lutherus : qui scriptum sacrae Ioca , seu particulas novemdecim par tim mutilavit, partim depravavit, eo quod suis e roribus contradicerent: Ecce intende mihi fiam tuam sne veribus , epist. Iacobi cap. a. corripuit sic: oste de mihi fidem cum tuis operibus. Hoc facit , ut bona de medio tollat opera. Ceream vestram meationem faetatis per bona opera . a. Pet. I. id totum scilicet pre bona opera, sustulit simili intentione . A in
dit : solum , ut necessitatem operum excluderet . Factum ex mialiere Galat. 4. adulteravit sic et natum ex muliere, ut veram Christi incarnationem ex B. Maria Virg. deuigraret . utiomodo iterum convertimini ad egena eumenta Galat. 4. pervertit sic: ad I ges mundi et ut ex hoc omnes leges civiles , forsanti pontificias destrueret. Omnes peec erunt , Rom. 3. legit sic: omnes sunt peccatores : ut amaAitatem peccati ponendo in hominibus, cuncta hominum opera asserat esse peccata. Aecipite armamfam Dei ,
Oe pustis resissere in die mala, oe in omnibus perfecti flare Ephes. 6. abstulit perfecti , legendo sic , ut
in omnibus, quae agitis, possitis stare , ut nihil -- quam persecti assi et esse in homine. Ut absine ris vis a fornicatione Thess. q. hoc omisit , ne sua
opera carnalia destruerentur . cum impositione manuum presisteri ti Timoth. q. vult per Presbytero' intelligi seniores Iaicos : ut libere sacerdotum ordi nem laicis, etiam mulierculis , conserat. Per legem regnitio peecati, Rom. 3. corrupit addendo, solum: ut Mosaicam legem, de qua ibi Paulus , hoe modo minus dignam redderet . Illud I. Timoth. de voti
violati reis viduis quod primam fidem irritam fecissent, non de voto c ut tenet Christi Ecclesia, b sed de fide in Christum violata, & abnegata, expungendum vult, ut suas sanctimonialium , monachorum, cleriscorumque sacrilegas excuset nuptias . Nunquid nompore tem habemtis sororem mulie eulam Hreumduee di ρ I. Corinth. 9. detorquet in sororem coniugalem et ut carnis habenas effindat, ducendi passim in coni
MN, Maecumque concupistentiae hominum Placu rus
35쪽
xit, & forsan ut suum etiam coniugium sacrilegum cum monacha sola licitum esse ostendat. Verbum ea-- factum est . Joan. I. transtulit sic : verbum caro facta est. Ad quid , viderit ipse . Herbum4 Domini
manet in aeternum. I. Pet. I. hoc amputavit , ut de
jeipQ verificaretur illud. Si quis diminuerit de veμhis libri hujus , auferet Deus partem ejus de libro vi
M. Ad horam orationis nonam Actor. 3. pervertit sic :sub horam nonam ad orandum ; ut statutas ab E clesia orandi horas auferret . Non introibit in eam aliquid coinquinatum Apocal. 24. legit sic : nihil commune in eam introibit, ne peccati coinquinatio,
quam ab homine numquam abelle vult, .a coelorum
ingressiu eum impediai. auid admiramini, quasi nostra virtute , aut postate fecerimus p A L 3. Iudaeis
ait Petrus, cum fanasset claudum : corrumpit sic. uasi nostro secerimus merito ; ut omne ab Apostolis et iam auferret meritum. uui potes vos conseν re sina pereato Epist. Iudae vastavit sic: Sine oppugnatione . Peccati patronus non vult, peccatum homini abesse. Tibi soli peccaui Ρsal. Io. ex Haebraeo se Vertere mentitur 1ic: tibi soli pecco c quicquid ago , Pecco, teste Brentio : ut suam Lutherus perfidiam conservaret, qua hominem ita vitificat , ut omnem a trum cujuscunque dicat esse peccatum. J Alios ce suratores nebulosos taceo sciens, quod stultorum infinitus est numeruς , S lectoribus studiosis , quibus praedicti, vel similes quoquo modo in dies'occii 1ent , in memoriam illud Isa. II. reducam. Attendiare ad petram, tinde excisi esse, o ad casernam laei, de qua praecili esse: Attendite ad Abraham patrem messum, . ad Saram, quae pewit vos. Pro agit scenda tamen vel ignorantia mira, vel obstinatissima pertinacia Haereticorum : Vide canones Aposto-Iorum antiquissimos, qui recepti sunt a sexta syn do, ut habetur in Decretis dist. I6. Placuit huic fanctae isnodo. Ibi can. 84. Catalogum sacrorum libro-xum reperies : ubi inter alios , & libri Machabae mm , liber quatuor Evangelistarum , Epistolae qua tuordecim Pauli, Joannis tres , Petri duae , Iacobi una , Judae una recipiuntur . In concilio quoque rhasiniensis teqtio in eadem sexta θnodo approbato Capitulo W., Canonem divinorum librorum idipsum dicentem leges . Sed Innocentium primum papam in episeola tertia ad Exuperium Tholosanum Episcopum, cap. 7. vide libros eosdem esse de Canone admittentem ..Consule de his summam , vel corpus magnum Conciliorum, & agnosce a tot saeculorum curriculis codices continua successione pro canonicis approbatos s COOs'ς
36쪽
tos , non absque maximo sacrilegio , haereticaque labe a Novatoribus istis nasutulis labefactari se . Tertio vides quomodo ex omnibus praemissis viacissim Angelici Doctoris praesens firmetur articulus. Quod in omnibus articulis intellige .
A R Τ I C U L U SII. a Utrum sacra doctrina sit scientia .
AD Secundum sic proceditur . Videtur , quod sacra doctrina non sit scientia. Omnis enim scruentia procedit ex principiis per se notis : sed sacra doctrina procedit ex articulis fidei , qui non sunt
per se noti, cum non ab omnibus concedantur: non
enim omnium est fides , ut dicitur secundae Thessalonic. 3. Non igitur sacra doctrina est scientia. a. Praeterea . Scientia non est singularium. Sed sacra doctrina tractat de singularibus , puta de gestis Abrahae , Isaac , & Iacob , & similibus . Ergo
sacra doctrina non est scientia. Sed contra est, quod Augiist. dicit 34. de Trin. c e. I. a. meta. t. 3. 9 Huis scientiae attyibuitur iuuarantummodo, quo fides saltidierrima gignit- , nutriarur , defendisvir , roboratur . Hoc autem ad nullam scientiam pertinet, nisi ad sacram doctrinam. Ergo sacra doctrina est scientia. Respondeo dicendum , saeram doctrinam esse se entiam . Sed sciendum est, quod duplex est scientia inrum genus. seMaedam enim sunt, quae Procedunt ex principiis notis lumine naturali intellectus , sicut Arithmetica , Geometria , & huiusmodi . uuaedam vero sunt , quae procedunt ex principiis notis lunimne superioris scientiae : sicut Perspectiva prς divex principiis notificatis per Geometriam ; & M sica ex principiis per Arithmeticam notis. Et hoe
modo saera doctrina es scientia , quia procedit ex principiis notis lumine superioris scientiae , quae scialicet est scientia Dei , ia beatorum. Unde sicut M sica credit principia tradita sibi ab Arithmetico, ita doctrina sacra credit principia revelata sibi a Deo. Ad primum ergo dicendum , quod principia misi libet scientiae vel sunt nota per se , vel reducum tur ad notitiam superioris scientiae , & talia sime Principia sacrae doctrinae, ut dictum est c in eoriar. I . . Ad dicendunt , quod singularia traduuα
37쪽
tur in sacra dinruia, non quia de eis principaliter tramtur, sed introducuntur tum in exemplum v tae, sicut in scientiis moralibus , tum etiam ad declarandum auctoritatem virorum , per quos ad nos xevelatio divina processit , super quam fundatur sacra scriptura , seu doctrina.
EX arti c. habes primor quomodo per rationem conficias haeresim praedictam c art. r. Hermani: si enim est scientia : proculdubio , eum sesentia se υ
rerum primo Posterrorum , doctrina 1acra non erit falsa. Item quomodo per rationem confundas haeresim Romundi LuL c Directorium Inquisitorum a. r. q. dicentis , omnes articulos fidei, Ecclesiae sacramenta, potestatem Papae, posse probari per Tationes necessarias , demonstrativas , & evidentes. Hic enim sanctus Thomas monstrat, quod sacra doctrina est scientia subalternata , idest credens sua principia, non demonstratione sciens . Secundo habes: quomodo per rationem ostendas, Hermanum iuste damnatum a scriptura sacra a. Cor. II. Extollentem
se adversus sientiam Dei c idest Theologiam &oseae q. sitioniam tu repulisi scientiam , c idest diavinitus prophetis revelatam, Glo. ego repellam te.& Sap. 33. vani sunt omnes homines, in quibus non subes seientia Dei , & in multis aliis locis . Item Iomodo per rationem ostendas , Ramundum rite amnatum ab Apostolo Heb. II. Mes es , &c. non apparentium , 8ca Gregorio XI. etiam de consilio fratrum suorum, tum quoad praemissium dictum, tum quoad totam doctrinam suam. Viginti namque Vol mina sua, ut vere haereticalia , condemnata sunt , diligenti examine praemisso, & tota doctrina sua generaliter interdicta . Vide Directorium supra. Tertio vides, quomodo &c.
Utrum faera doctrina si una seientia.
AD Tertium sic proceditur . Uidetur , suod fiacra doctrina non sit una scientia : quia secum
38쪽
dometna tractatur, non continentur sub uno genere subiecti. Ergo sacra doctrina non est una scientia. a. Praeterea . In sacra doctrina tractatur de An .gelis , de creaturis corporalibus , de moribus h minum : hujusmodi autem ad diversas scientias philosophicas pertinent et igitur sacra doctrina non est una scientia. Sed contra est, quod sacra scriptura de ea laquitur , sicut de una scientia : dicitur enim Sap. Io. Dedit sili mentiam Sanctorum. Respondeo dicendum , sacram doctrinam tinam Mentiam esse . Est enim unitas potentiae, & habitus considerancia secundum obiectum ; non quidem materialiter , sed secundum rationem formalem obiecti: puta homo , asinus, & lupus conveniunt in na sormali ratione colorati , quod est obiectum vissus. Quia igitur sacra scriptura cons1derat aliqua , secundum quod sunt divinitus revelata , secundum quod dictum est c artici praee. omnia quaecumque sunt divinitus revelabilia , communicant in una ratione formali obiecti huius scientiae : R ideo comis prehenduntur sub sacra doctrina , sicut sub scientia
Ad primum ergo dicendum, quod sacra doctrina non determinat de Deo , & de creaturis ex aequo , sed de Deo principaliter , 8: de creaturis secundum quod reseruntur ad Deum , ut ad principium , veInnem. Unde unitas scientiae non impeditur. Ad secundum dicendum, quod nihil prohibet, i seriores potentias, vel habitus diversificari circa illas materias, quae communiter cadunt sub una potentia, vel habitu superiori, quia superior potentia, vel habitus respicit obieetium sub universaliori rati ne formali et licui obieetium sensus communis est sensibile, quod comprehendit sub se visibile , & aisedibile. Unde sensus communis, cum sit una pote tia, extendit se ad omnia objecta quinque sensuum. ia similiter ea, quae in diversis scientus philosophi cis tractantur , potest sacra doctrina una existens considerare sub una ratione, inquantum scilicet sunt divinitus revelabiIia; ut sic sacra doctrina sit velut qua jam impressio divinae scientiae, quae est una simplex omnium
Ex are. habes pyimor quomodo per rationem stendas, sacram scripturam Sap. Io. recte loqui
in singiari de Theoὶogia tanquam de una scientia
39쪽
at QVAEST. I. ARΤ. IV. dicentem: dedit illi ieientiam sanctorum. De tali et,
iam locutione cisca Theologiam vide multas iante tias supra an a. & in pluribus locis scripturarum. S cundo vides : quomodo , M.
Greum saeνα doctrina sit Mentia. practica .
Inf. I. piso. r. 3. q. I. AD Quartum sic proceditur. Videtur , quod sacra. doctrina sit scientia practica . Finis enim fluae in operatis , secundum Phil. in a. Metaph. 3. r. 3. Sacra autem doctrina ad operationem ordinatur , secundum illud Iac. I. More factores verbi oe non auditores tantum. Ergo sacra doctrina est praetica scientia. a. Praeterea . Sacra doctrina dividitur per legem veterem , & novam . Lex autem pertinet ad fgentiam moralem, quae est scientia praefica . Ergo sacra doctrina est scientia practica. Sed contra. Omnis scientia practica est de rebus operabilibus ab homine , ut moralis de actibus h minum , & aedificativa de aedificiis: sacra autem doctrina est principaliter de Deo , cuius magis homines sint opera. non ergo est scientia praetica , sed magis speculativa. Respondeo dicendum , quod sacra doctrina, ut dictum est c o, t. praee. una existens se extendit in Ca, quae pertinent ad diversas scientias philoisphiacas propter rationem sormalem , quam in diversio attendit, scilicet, prout sunt divino lumine cognostibilia: unde licet in scientiis philosophicis alia sin speculativa , & alia practica , sacra tamen doctrinam comprehendit sub se tirra qtie , sicut & Deus eadem, scientia se cognostit , R ea, quae faeit, Magis ta-men es speculatiis , quam practica e quia princia Palius agit de rebus divinis , quam de actitas h manis: de . quibus agit, secundum quod per eos ordinatur homo ad perfectam Dei cognitionem, inqua.
aetema beatitudo consistit. νEt per hoc patet responsio ad obiecta. APPENDIT.HInc habes Bimo: quomodo ex ratione convieas haeresim Atii, Eunomis c Prat. Anomi. dice lium, quod Deus ni ui aliud a nobis requirit , quam
40쪽
tit ipsimi solum cognoscamus. Item haeresim Antium morum blasphemantium, quod lex Dei sit prorsus i nu tuis, & quod neque ante, neque post iustificationeni necessaria. Si enim ista Theologia est practica n odo quo exponitur hic ; Deus utique, ultra quam quod cognoscamus ipsum , aliud a nobis requirit . Si autem practica sit, aut speculativa, vel utrumque simul, modo hic declarato , utique non erit lex Dei prorsus inutilis, & iustificationi hominum non necessaria. Secundo habes: quomodo ex ratione demonstres, iure has a scriptura sacra Iacobi I. fuisse praedamnatas in haec verba . E ore factores verbi , γ non audit estantum, fauentes vosmetipsos, quia, se quis auditores vetat , or non fastor, his c parabistir viro eo iaderanti vultum nativitatis fui in Deculo c consideravis enim se , abiit ς ω satim oblitus es , qualis fuerit qui autem perspexeris in lege perfecta libertatis, Θ Dermanserit in ea, non armis, obliviosus factus ,sea facior veris, hic beatus in facto sis erit . Ex Iacobo igitur Apostolo vides , quod lex mi est , &utilis, & necessaria ad iustificationem nostram chaec est beatitudo quaedam hic inchoata 'R quod Deus
us a nobis requirit, quam quod cognoscamus eum. tem ab Aponolo Paulo jure damnatas Galat. I. I xcisso Iesu neque ciretimesso aliquid valet , ne M utium , fea Ades , quae per ebaritatem operatur . Ecce fides facit, nos cognoscere Deum, S tamen revera non sinicit ad nostram salutem ; sed requirit
Deus etiam a nobis opera per charitatem facta. D
mnatas iure monstrabis per rationem, & a Concilio Tridentino sessi 6. Canon. 39. Si lyuis dixeris: Nihil Areceptum esse in Evangelio oraeter Mem, estera est neque praecepta, neque probibita, sed libera, aut d rem 'aerepta nosi pertinere ad chri ianos : Anath rea sit. Et Camao. cra quis hominem sus featum ψω quantum libet perfodium dixeris non teneri ad obse vantiam mandatorum Dei, ω Ecesssa, sed tantum ad medendum e quast vero Evangelium se nuda , absoIuta promisso vite aeteritis sne eonditione observationis mandatorum e Anatisma st . oe Can. 2I. Ssquis dixerit , Chrissum IESUMo Deo hominibus d
eum fuisse, tie redemptorem , mi Mane , non etiam ut legislatorem , eui obediana r Anathema se . Haec item univertaliter de lege antiqua habet Apostolus Gal. s. Tesisων russis, omni homini eis me dent
s, quoniam debitor es universe Iegis faetendae . Hoc
tu etiam latet Iige de omni, qui baptizatur, respectu. Evangelii . Praedicta etiam faciunt contra haeresim Ludui diuentis, fidem solam iustificare: ia contra hP