장음표시 사용
351쪽
Secundo, non offerebant ad honorem Dei, sed ad propriam utilitatem:nimirum,u t ex Vi-nO,pane, M pecoribus, quae populus in sacrifi- cium illis dabar,possent bibere A cpulari. hoc cst, quod dicit Oscas loco citato: sanis ea
Hierosblymae in templo, qui locus erat designatus pro sacrifici)s, sed alibi,contra expres . sum Dei mandati m. Et huc spectat illud 'ses:
I con intrabit in domum Domini. Igitur ex hoc triplici desectu, sacrificia eorum non placebant Deo, sed censebantur immunda & contaminata:& qui coinc debant ex illis, fiebant etiam immundi& contaminati, quatenus c-
a 2. Lx hac duplici propos time, altera de pane lugentium,aitera de sacrificijs Israelitarum, deducit Cyprianus tertiam propositionem, quae est hu)usmodi: Sacrificium, quod offerunt Martialis N Baslides Episcopi, non placet Deo, ex parte offerenti Vm i quia ipsi simi eccςato idololatriae ; dc alijs Gagiths contaminati : & populus, qui sponte communicat cum hujusmodi Episcopis, quos istit esse flagitioses,fit particeps peccati illorum, prae
sertim cum possit habere bonos Episcopos, si vellet. Lx pex hanc propositionem respoi dςt ad quaestionem, quae illi erat prorosita.
Dixi,exparte erentiam, qui ac parte reio latae est alia ratio. Nam si Martialis & Baslides offerobant verum sacrificiumsucharistiae
352쪽
rionem Christi; non poterat esse defectus ex lparte rei oblatae,sed tantum ex parte offerem rium, qui erant indigni propter peccatum i 'dololatriae. Et similiter populus non poterat Contaminari ex eo prςcisc, quia erat particeps illius sacrificij,oblati, sed quia crarparticep*peccati offerentium. 13. God addis, Cyprianum conferre Epi- sscopos indigne ordinatos cumChore, L athan& Abiron,qui non erantSaccrdotes,sed usum patores officii sacerdotalis, distinguendum est. onfert illos quoad peccatum ; non qu ad potestatem. Napi sicut Chore, Dathan,ωAbiron,in eo peccabant, quod indigne ambirent Sas erdotium sic mali Episcopi in eo pec-' Cant,quo lindigno accipiuntSacerdotium.At lin eo distexunt,qubdilli,tametsi ambirentSa-i cerd0tium,non tamen adepti sunt;ac proindo nonsabebant potestatem sacrificandi. Hi ve- ixo. non solum ambiunt, sed etiam impetrant sacerdotium;ideoque habent potestatemo
dinis,lametsi indigne accipiant, & indigne utantur Haec sufficiant de primo Cypriam tς- sti niO.i . Sςcundis,ex eodem Cypriano lib. q. epist. Σ.post mςdivm,citas haec Verba: Episcopa- . lium tenerenoposset,etiamsi scop-priu fari , episcuam uorum corpore,ctab unitate E est sisereticum Apostolus admoneat: ut inui- remna eopsessistineamu ,nec ab initate, quam Z ' Deus constituit,recedamus , dicat : Sustinentes invicem in dilectionefatis agente servare unitatem
353쪽
rib re marti . . iem Spiritu ,in conjunctionera ergo nec α- itatem Spiritin , nec conjunctonem pacu obse iat, esse ab Ecclesiae vinculo,atquea Sacerdotum
collegi eparat, scopi ne otestatemporest hab
re,nec honorem, qui Episcopatus nec unitatem v luit tenerrinrepacem. Hinc infers,potestatem
ordinis separari posse ab Episcopo legitime
ordinato,si fecerit schisina. is. Resp. Non loquitur de potestate Ordinis,sedjurisdictionis. Nam potestasOrdinis amitti non potest, ut expresse docet Augustinus lib. 2.coptra Parmenianum , c. i Ratio Augustini est,quam superius attigi, quia sicut Episcopus,qui recedit ab Ecclesia, & postea redit,non solet iterum baptiZari; sic etiam nosblet iterum ordinari: Ergo signum est, quori
sicut Baptismum non amisit , ita nec sacrum ordinem amiserit.
Quod ii contendas Cyprianti putasse, potestatem ordinis auferri posse ab Episcopo
per haeresin Jam contendis illum errasse cum Donatistis, quos loco citato refutat Augustianus.Dicebat Donatistae, Baptismum a Sacerdote vel Episcopo haeretico collatum, n5 esse validum. Ut defenderet hunc errorem ,assiimebant alium, nemps Sacerdotem vel Episcopum,quando fit haereticus, ittere potestatem ordinis,& ideo non posse valide baptizare:ac proinde, qui ab illo baptizati essent, ab alio Catholico rebaptizari oportere. vide ne injuriam facias&Cypriano,& tibi ipsi. Cypriano quidem,si dicas illum errasse cum Do-
354쪽
giperbrium, prudentem, ornatum, pudicum, hospitalem, loectorem: Sed ait hujusmodi qualitatos seu virtutes requiri in Episcopo, si suo os scio debeat satisfacere. Igitur duo sycchaia da sunt in Sacerdote. i. Potcstas Ordinis a. sufficiens dispositio ad exercitium illius potestatis. Qui utrumque habet, perfcctus Sacerdos cit: qui prius tantum sine posteriori, Sacerdos quidcm est non tamen in suo gen re perfectus. Et hoc sensu intelli endus est Dionysius. i9. Quarto adducis Hieronymum in
cap. i . cpist. ad Galat.) ascrcntem, promotos ad Sacerdotium modis illegitimis , non est. vere ordinatos. Vcrba Hieronymi sunt haec: Tertium Apostolorum genus ,quod ab homine, non a Deo,eis,cum honirnu favore o sudio aliquis o dinatur ut nunc videmus plurimos, non Dei indiario sed redempto favore vulgi . sacerdotium Iubrogari. Respodeo Hiieronymus iasi dicit, quod tu dicis. Non dicit cos,qui favorc honainti ordinantur Sacerdotes, non vere ordinari: sed non vocari ad Sacerdotium a Deo, sed ab homine. Hocno obstat,quo minus Vere ordinentur. Nam haec duo distinguenda sunt. I. Dc- 'us vocat, seu interius excitat hominem ad sacrum ordinem suscipiedum. a. Deus in susceptione sacri ordinis operatur. Hoc posterius
potest disjungi a priori. Sicut fit etiam in Baptismo. Nam Judaeus,qui propter solam spem
lucri temporalis, indigne accedit ad Baptis inum;non censetur a Deo vocari ad suscipiendum
355쪽
De Republica Ecclesia uadum Baptismum;& tamen Deus operatur in Baptismo,quem ille suscipit: Non quidem da - .do illi gratiam, qua indignus est, scd Consere- do characterem. Idem dico de sacro ordine. Sicut ergo potest aliquis vere baptizari, citassa Dco no sit vocatus ad Baptisinum; ita potest etiam vero ordinari. Et in tali casu, Deus non dicitur autor Sacrameli, quoad accessum, sed quoad effectum seu characterem. zo Quinto ex codem Hieronymo sincap. q. epist. ad Ephes) adducis haec: Polor est, esse debeat se Magister: nec in Ecc iis, quamvis sanctu t, Pastoris sibi nomen assumere, ni o sit docere,quos pasit. Respondeo. Aliud
cs aliquem ordinari Sacerdotem, &acciperepotcstatem ordinis: aliud fieri Pastorem de Doctorem populi. Hieronymus no dicit,Magisterium&doctrinam esse necessariam Conditionem, sine qua nenio possit consecrari Sacerdos; sed sine qua nemo possit fieri pastor ovium, de per se instruere populum in fide aepietate. God verissimum est.2i. Sexto eundem Hieronymum citas in cap. 3. Sophoniae, ubi sic est ita cerdotes,qui Eucharistiaserviunt; orsanguinem Domini populis ejus dividunt,impie agunt in legem Chrsiluta
tesEucharistiam imprecantis verbasacer non via iam: se necessarium esse tantumsolennem orationem,ct non Sacerdotum merita. Hinc infers malos Sacerdotes non verὸ consecrare Eucharistiam,ac proinde potestatem ordinis auferri per peccatum. Respondeo. Si ita pergis Antoni,
356쪽
Liber arturi sutorii, iiirbabis totam Ecclesiarn. Nam si mali Sacerdotes amimitat potestatem ordinis per peccatum,necessc cit.& to,& reliquos omnes hacCrdotes, per primum peccatum,quod postiusceptos Ordincs perpetrastis, amisist epotestatem ordinis. 3 non amplius esse Sacerdotes. Unde ulterius sequitur,toties commisisse vos Sacrilegium, luoties Eucharistiam conati essetis consecrare; luoties absblutionisSacramentium impcndere; quoties sacros Ordines conferre. Et quis obsecro erit securus inconscientia, si cogitet se nunquam vere accipere Eucharistiam, vel absolutionem, Vel sacros Ordines,si accipiat a Sacerdote vel Episcopo in peccato mortali existentet Schismaticus es, Antoni. 21. Porro Hieronymus, quem adducis, longe abest a tuo errore.Cum enim ait: Sacerdotes imiὸ agere,quiputant Eucharistiam improcantis verbascere non vitam .' no loquitur praecise de consecratione panis & vini Eucliaristici,quasi asserat, panem & Vinum non con- .secrari per verba consecrationis, sed per bonam vitam Saherdotis, quia constat hoc falsum esse:sed loquitur de Eucharistia, id est,de gratiarum actione, quae exhibetur Deo a Sacerdote per oblationem sacrificu Eucharistiaci. Est ergo hic sensus: Sacerd0tes impie agur, qui putant se Deo gratiarum actionem exhibere per solam consecrationem,etiamsi male vivant. inem sensum alijs verbis explicat D.
357쪽
Numm improbat errorem Sacerdotum,qui cria banis digneposse Eucharissam consecrare ex hoc solo,ruo uni Sacerdotes,etiamsi in eccatores. 23. Septimo citas Gelasium apud Iratianum cap. Sacrosancta. i. quaest. I.) ubi ait. -
, crosancta religio, quae Catholicam continet disii plinam, tanta bi reverentiam vendis at , ut ad eam quilibet,nisbura conscientia, non audea er- menire. Nam quomodo addimnim ieri, consecra- tionem coelestis Spiritus invocatus adveniet, si M. eredos,qui eumatisse deprecatur,crimino sulenses actionibus retrobetur FHinc etiam infers, Eucharistiam a malo Sacerdote invalido consecrari. Addis D.Thomam 3 p. q. 82. art. s. ad 2
distorqitere Gelash verba, quasi dicta sint co-tra eos Sacerdotes,qui se digne put ni consc-crare Elicharistiam,ex eo, quod sint Sacerdotes, tametsi peccatorum sordibus immundi sint. Respondeo. Falsum est, Antoni. Non dicit hoc D. Thomas de verbis Gelasiu, sed Hisronymi,ut paulo ante ostendi. Gelasium alia ter interpretatur. Nempe Spiritum sanetum non advenire ex merito mali Sacerdotis, sed ex virtute Christi, cujus verba profert Sacerdos. Hanc interpretationem, quae bona est, dissimulasti.& aliam, mala fide,in ejus locum substituisti. Sed Apostatae non aliter docentura suo Magistro. 24. Octavo citas Augustinum sin Dial. 6s. quaestionum,quaest . 6 .)ubi ait: postolo
rum Funigenera quatuona Deo, nonper hominem:
a Deos per hominem per hominem tantum : d
358쪽
etenim missureret risis. ADta,Er
. nostru temporibui, multi favore vulgi insecerdotiumsubrogati rent. Exse η'tem ,sicut sunt ipsi Pseudoprophei quo concludis, Sacerdotes, qui favore vulgi ordinati sunt, non esie vcr. ordinatos. Respondco. Augustinus non est autor illius Dialogi,ut nosti.Dcinde Jamaiaedad similemHieronymi sententiam responsum: cst.Nec opus est hic repetere. 21. Nono citas Leo nem Papani epist. vi.
asserentem, promoros contra canones non
i suscipere ordinem;ac proinde ordinum non esse Sacramentum. Verba Leonis sunt haeci. Nulla ratiosuit,ν iu eroscyos habeantar, qni nec a Clericissunt electi,nec Vubiba expetiti ibidem : Auis ambigat non esse eis tribuendum, quod non docetur fusi collatum t Respondeo. . Haec verba non habentur epist. 's. sed sto. ad
Rusticum Narbonensem Episcopum. Nec
bita integre a te citata sunt. Integre sic habenti P ulla ratiosiuit,ut inter Episcopos habeantur, qui . . nec a Clericu sunt eo inuecvlebibin expetiti,nec, aprovincialib- Episcopis,cumc Metropolitanijudicio consecratissianis ci saepe quaestio demas a certo honore nascatur, qui Ombigat, nequaquam
bii, esse tribuendum, quod non doceturserisse coί ium t Haec verba, Antoni, si quem tangunt, te tangunt. Nam si Angli hoc tempore quaererent ex Leone Papa: An Marcus Antonius de- . beat inter Episcopos haberi,cum in Angliani constet de ipsius ordinatione; resbonderet.
359쪽
sine dubio: nulla ratio sinit, ut intcx Episcopos Angliae habeatur, qui ab Episcopis Angliae cuMetropolitani Judicio consecratus non est: Misi doceat, alibi honorem Episcopalem sibi
collatum esse. Hoc doce,&cessabit quaestio. Sed, si docere id no posses,an ideo valebit haec consequentia : Antonius non est legitime ordinatus:Ergo ordinatio no est Sacramentum' Absit. Non pendet natura Sacramenti a defectu unius hominis.
niaci,quando ordinantur,nihil accipiunt; &haeretici, quando ordinant, nihil conterunt: Ergo ordo non est Sacramentum. AntCCe-idens probas ex Patribus. Primo ex Gregorio lib. . epist.i i o. ubi uc habet: quicunque Sacerdotium ludetpret,Atione mercari, non intium, nomen attendit: non esse sed dicitantum Sacei dos.concupisit. Respondeo. Grcgorius non loquitur de ei istu Ordinationis, s)d de intentione illius,qui Simoniace ordinatur. Intentio illius duplex cit. Una, ut habeat titulum, honorem, & dignitalcm sacerdoth ; non aurem, ut reipsa praestet ossicium, quod a vero sacerdote exigitur. Altera, ut possit scri Sa- erdos sine praevio examine de doctrina Min oribus. Utramq; intentionem explicatGregorius. Priorem quidem,verbis)am citatis.
Posteriorem vero his sequentibus : id θ- tqui erhoc ahud agitur, nisi ut nusta de aritu probatis,nusia fossicitudo de moribus, sensit de ista discussis ῬM Eesolummodo dignus, qui dare
360쪽
tiber ariunt retium os iecerit, 'imetur ' Non negat tamen Gregorius, quin ordinatio sit valida. a. 7. S ccxindo ex Ambrosio lib. de dignit Sacerdotal. cap. s. tibi sic scribit: Er gratiam, elim ordinareris, no Uepisti, quia gratuito eam non me u/sti. Et ideo rater, gratiam non accepi
si,iuomodo Disco u sic oluistit Aurum dans per iisti,ctgratia anciam non acquisisti. Hic
porgratiam utili interpretaris, intelligit potestatem ordinis, quam accipit Simoniaceordinatui . Respondeo. Vera interpretatio estha c. Ambrosius initituit collos trium inter se de alium Episcopiim Simoniace ordinatum, Verbi S Interrogo tamen fratremer Coepiscorum nostrMm,quia O ego Episcopu um, O cum E
iscopo loquor. Dic ergo mihi paulis ex frater Epia
Icme, cum dares pecuniam, quid accepistit Gratiam Episcopalam accepi. Ergo interrogo te: haecgratia curtati vocabalo nuncupatur ξ Restondet: curii quis ut reo r, tro eo, quod gratis datur, id gratia vocitatur. Ergosigratia gratis datur, c auro non a stimatur,a te cur gratia pecuniis comparatur' E spondem. Non, inquit, mihi aretur sipecuniis nomemeretur: Nec Episcopus tui sim ordinarius, jecunii nqu dedissem. Ergo ut apparct, restonsioniabus tuis , gratiam cum ordinareris, non Uepisti, quia gratuito eam non meruisti. Et ideo statergratιam non accepisti, quomodo Est opus e ipν isti e Nam est ad Discipulos s2os Dominus dicit: Gratis accepistis. atis date. Cur ergo gratuitam
existimasti tepretispo eregratiam i nam ut vi deo , aurum dansperdidisti, O gratiam an iam