장음표시 사용
341쪽
rentur irrita Vivalida. Quod confirmas varijs exemplis. 3. Secundo: Votu simplex non dirimit in trimonium: Ergo nec Votum sblennc, quia lennitas seti publica proscilio nihil addit voto simplici. Hoc confirmas cx Apostolo r. Tim.
. II. dolescentiores viduata demita. Cum enim
luxuriat uerint in Christo , volunt Bubere: habentes damnationem, quia primam fidem irrita, fecerunt. Si riquis,matrimonium,quodhujusmo-- dividuae , post Plenne votum castitatis contrahebant ui ei irritum, non dixisset postolus ,
Iunt nubere fed, Voluntscortari. Plic id das autoritatem Patrum S Conciliorum.
4. Respondeo. Quae adfers de voto G- , ienni , quo quis libere M voluntarie , promittit Deo perpetuam conti'entiam, capite ultimo discutienda sunt, ubi de Monachis dis. putandum est. Ibi ostendam,Votum solenne, non solum impedire, quod tu concedis;sed e iam dirimere matrimonium, quod tu negas. Reliqua,quae pertinent ad obligatione contu DCntiae, quae pcr praeceptum Ecclesiasticunt sacris ordinibus annexa est, hoc loco examinanda sunt.De quibus sic sentio. iue. PRIMA CONCLusIO. Matrim nium, quod olim contrahebant clerici insa eris ordinibus constituti, crat quidem validii, , sed tamen illicitum. Hoc conccdis. Et quidem,qudd fuerit validum,ex eo patet,quia in antiquis conciliis & canonibus nulla lex lata ast,quae declararet irritum M invalidum csse.
342쪽
Huc spectat primum Argumentum quod a tulisti. Quod autem fuerit illicitum, ex eo costat, quia )ure Ecclcsiastico erat prohibitum.
Quidquid autem lege Ecclesiastica prohibitum est,illicite fit. 6. SECuNDA CONCLusIO. Matrimonium, quod nunc contrahunt clerici in sacria ordinibus constituti, non solum cst: illicitum, sed etiam irritum N invalidum. Hoc posterius tu negas. At ego probo, quia nunc lata est lex Ecclesiastica, quae lithusmodi matrimonium declarat esse irritum N invalidum, ut patet ex jure canonico,cap. Ut lex. 27. q. I. Et ca.Unico, de voto,in 6. S in Concilio Tridentino Sess. 2 .can. 9. Et ratio est, quia sicut
Princeps Secularis potest ferre legem , qua decernat personas esse inhabiles ad civiliter contrahendum; ac proinde, si tales persenae
praesumant contrahere, contractum illorum
esse irritum M invalidum: Sic etiam potest Ecclesia statuere legem Ecclesiasticam, qua decernat certos homines esse inhabiles ad contractum matrimonui, ideoq; si praesumant co- trahere,contractum esse nullum. Et retro id ficit. Decernit in eos inhabiles esse, qui clan destine contrahunt, sine parocho & testibus; qui in certo gradu cognationis aut assinitatis contrahunt ; qui in sacris ordinibus constituti contrahunt: ac proinde si praesumant contraherc,matrimonium este invalidum.
. O bjicies forte,quod sblet objici, legem
343쪽
fiti dii turale concedit hujsmodi matramoma, de qjuibus am diectum eiu e Ergo lex Ecc Iastica non potest in facere irrita Cr invalida. Respondeo. J us naturale quaedam eraecipit vel prohibet, qua dain libera permittit. Igitur lex E cclesia stica non potcit derogare jure naturali , inhuquae praeceptu aut prohibita sunt. potest tu incia derogare, vcl potius ccrti aliquid deter minare in ijs, quae libera permittis sitiat. Vesbi
gratia his naturale praecipitcharita ein, teni-perantiam justitiam: prohibet furtum adulte rium, homicidium. In his non polca: lex hii mana ac rogare juri naturali. Rursum jus naturaic permittit libcium usum rcrum cxternarum, it agrorum, fiuminum, montium , fru- Ruum, avium,piscium,pecorum: Et hoc s)nsu dici solethtu e naturali,omnia esse communia, At lex humana tollit hanc communi latcm, introducit divisionem ac proprietatem rcru,t ut liccat mihi dicere : Hic ager est nactis , non tutis;&sic deinceps. Idem ficit Ecclesia circa matrimonium .ius naturale perimittit liberunt contractum matrimonij in multis casibus. At lex Ecclesiastica in quibusdam tollit hanc li- hortatem. Et determinat certos gradus, in quibus non liceat contrahere : Dcterminat ccxta impedimenta, quae dirimant matrimo, Dium. Inter quae impedimenta,est sacer
ordo clericorum. sed de hoc . alibi latius.
344쪽
t. TN sacro ordine duo speistanda sunt.
- Primo , externa actiq,qua ordinantur ministri Ecclesiae. Quae vocarisbici sacra o dinatio. Secundo, interna potestas, quae Confertur per externam actionem. Quae vocari
solet potestas Ordinis. Alij vocant characterem ordinis. Augustinus,ut infra videbimus, vocat jus dandi Baptismum. Hoc posito,quae
stio cit,st sacer ordo sit Sacramentump d etiam dupliciter potest intelli
gi. I. An ordinatio sit actio Sacramentalis α. An potestas Ordinis sit proximus effect iis
SacramentaliS, proueniens ex actione Sacra
mcntali 'Tu negas lib. 2. cap. q. Catholici affirmant.Tibi patrocinatur Lutherani SI nonnulli Calvinistra Nobis Scriptura,&Conscii-sis Ecclcsiae. Unde duplex sumi potest argu
. 2. Primum est: Tria requiruntur&sustaciunt ad Sacramentum novae legis,ut Catholici aduersari, fatentur. i. Externa Ceremonia , vel ritus, vel signum , vel symboluma: quae omnia idem valent. 2. Institutio Christi. Nam externa ceremonia non in apta pro Sacramento, nisi a Christo sit instituta vel deputata. 3. Promissio gratiae ; quae debet esse ann Xa cxlcmae ceremoniae a Christo insti-
345쪽
Zaber artus tutae. Nam Christus in institutione Sacramenti, solet promittere gratiam illis omnibus, qui digne & legitime usurpant externam Ceremoniam, ab ipsb institutam. At haec tria xcperituatur in sacra ordinatione, ut patet ex. Scriptura, i. Timoth. . I4. Nolin i retra-tMm, quae data eis tibi per Prophetiam cum impositionemanuum Presbyterj. Et 2. Timoth. I. s. Admoneo te,ut resuscites gratiam Dei, quae in iure per impositionem manui m mearum. Ubi ape te fimentio fratiae, quae datur Ministris Ecclesiae per impositioncm manuum, tanquam per externam Ceremoniani a Christo institutam. Nana illa ceremonia non potcst institui
ab Apostolis, quia illi non habebant potestatem instituendi Ccremoniam, per quam gratia infallibiliter cunferretur legitime accedentibu S.
3. Accedit consensus Ecclesiae. Qui colligi potest ex duplici capite. Primo cx Augustino lib. 2 contra Parmenianum, cap.i3. Ubi disputans contra Donatistas. asserentes, Baptismum quidem non amixti per haeresia, s edtamen facrum ordinem amitti, sic scribit: Nam Had, q*od quidam eorum veritate convicti dicere carrant. Baptismum quidem nonam trit, qui recedit ab Ecclem, sed in tamen dandi amiserit e multis modis apparet seu aestinaniter dici. Primo , quia nusia ostenditur caua, curiste,qui Isum Baptismum amittere nonpotens, jus dandi amitterepossit. Utrumque enim Sacramentum ei quadam eonsecratione utrums homini datur:
346쪽
De Republica Eccles istica ilia,cum butizatur Ufuit, cum ordinatur: ideo,
in Catholica Ecclesia ut umque non licet .lcra .
Hac postrcinam partem probat cx praxi C tholicorum quia sicutis,citi t. recedi tabEcclς-sia Catholica,& postea ad eam re ut non sblet iterum baptigari , ita ctiam non ibi et iterum ordinari. Et postea sit icit: Sed si nos malefaci-φω,iniexplicent, quomodo Sacramentum bast, rati non possi amitti, sacramentum ρrdinati possit g mitti quoniam dicunt Receaem a Ecclesia, Eaptismum non amittit 4 in olandi tamcν Si enim utrums Sacramen um eu, qu nemo δε-lpitat , cur illud πω amittitur , o istud amittituit Neut i Dcramento injuria facienda eo. . Hic tria astarit AugustinM. i. Sacrum
ordinem esse Sacramenturia. 2. Non minus. esse Sacramentuna quam Baptismum. 3. Neminem dubitare de hac re. Unde s equii ur, quod mihi probandu est,'mi s fideles, quot- quoi ViXertini tempore Angustidi, certo ας-didisse sacrum ordinem elle Meruin Sacr/mentum,sicut Baptismus est . Cur igitui &tu non credis, Antoni t Cur a communi conten- .sia Catholicae Ecclesiae temere recedis: Nimi- rum,ostendis te Apostatam ac haereticum csse: Et quidcin deteriorem, quam Dψ- 'natistae, qui in isto articulo a Catholi cis non dissςntiebant. Tanactsi enim putaren , hoc distrimen esse inter Baptismum & Ordidem, quod B aptismus amitti non possit. Ordo au- m amitti possit; fatebantux tamen utru9 Pole 'ςrum Sacramentum
347쪽
Liber manus Ioue. Idem Ecclesiae consensus colligitur ex Concilijs. Primo ex Concilio Chalcedonem si quod fuit unum ex quatuor primis generalibus & Oecumenicis,)ach. i .can. 2. Ubi statuit poenam in Episcopos, qui accipiunt pecuniam pro ordinatione Clericorum. Rationem addit , quia censentur vendere gratiam Dei, quae Vendi non potest. Supponit ergo gratiam Dei conferri per sacram ordinationem, ac proinde sacram ordinationem esse Sacramentum. Idem facit Concilium Brac- carense 2. Can. . his verbis: Piacuit de ordinatione Curticorum, Oiscopi munera nulla accipiant. sdsicutscriptum eu,quo ratis donante Deo acciapiunt,grat dent. Non aliquo pretio gratia Dei, ori ostio manuum venundetur. 6. Deinde ex Concilio Florentino &Tridentino ubi sacer ordo expresse numeratur inter septem Sacramenta novae legis. Nec ob- stat,quod tu impudenter objicis Haec duo Concilia nonfuisse legitime celebrata ι non seisse generaliainonfuisse a tota Ecclesia acceptata se approbatainuisse in multis ex diametro antiquis Ecclesia
Concitise contraria. Ierathaec calumnia est: eoque major S intolerabilior, quia in tui Cre tionc ad Archiepiscopatum Spalatensem, cujuramento promiseris receptionem Concili, Tridentini, ut bene notant Theologi Colonienses in sua censura. 7. Sed audiamus , quid a communi Ecclesiae sententia pertraxerit te in errorem Lu- thermotum. Praecipua argumenta,.quae ad
348쪽
fers,siint quatuor. Primuinest: Si ordo es S crimentum imprimens characterem,inde' lebilem si cui B aptiimus de bent illi con enire haec tria. I. ut semper sortiatur suum primu proximum ci ctum in quocunque honu-ne,quantunivis ficte M incligne accedente, id, iest, ut Cuicunque accedenti conferat pol statem ordinis. Σ. ut qui sernet ordinatuS est, M accepit potestatem ordinis,nunquam pos sit illam amittere. 3. ut semper 'alide possit Ca uti,etiamsi indigne utatur. At lifc tria non conveniunt sacro Ordini: Ergo sacer ordo non est Sacramentum. Minorent probas auri
toritate Cypriani,Dionysis Areopagit,e,Hiere
ronymi,.Gclash,Augustini,Lconis,&aliorum Patrum,de quibus sigillatim dicendum est, . 8 Ex Cypriano lib. i. cpistol. . cita haec vastia : Sosiicite ac religiose considerantes in ordinationibus Sacerdotum , non nisi immac tigos se
inre si x tistites eligere debemus , qui digne Osudii Deo sacrificia osserentes, audiri inprecibus pollini qua faciunt pro plebis Dominiseeine ρω--tate,cumscritium iis: Deus teccatorem non a dii, MFquis. Deum: coluerit , se voluntatem ejus fecerit istum αμῶ . Propter quoselena diligentia, .. explorationesen γ,oporte eos anace ouur.
blandiatur,qua limmunis a contagione deuotio isepost, cum Sacerdote peccarere communi cans,
se ad iniurimo illicitum praepositisti m p
tum,cqnsensu uum commodans: cumper eam, Prophetam comminetur, ct dicat censura ivina:
349쪽
Ocrificia eorum,tanquampanu luctus, omnes qui manducant ea,contaminabuntur. Docenssciliceto ostendens,omnes omnino ad peccatum constring quifuerin rophanio injusti Sacerdoti acri-
scio contaminati. od idem in Numeris mania festari invenimus,quando Chore,Dathan,cse Abia ron, contra Aaron Sacerotem scrificandi sibicentiam vendicaverunt.
V. Ex hoc locu Cypriani si pargumentaris: Si ordo esse t Sacramentum tale in suo genere,qualis est Baptismus, jamSacerdos etiam indignissimus, eo initiatus, sacrificium legitimum & sanctum conficerct, At non conficit ex sententia C ypriani Primo, quia Cyprianus dicit, panem ab eo consecratum, esse panem luctus. Secundo, dicit plebem ab hu)usmodi sacrificijs debere abstinere: S nisi abstineat, contaminari. Tcrtio,confert E piscopum ii digne ordinatum cum Chorei Dathan, M A-biron, qui non fuerunt sacerdotes, sed meriushrpatores ossich Sacerdotali , Io Resp. Malo interpretaris Cyprianum. Erat illi proposita quaestio , an liceret plebi cominudicare cum Martiale M Basilide Episcopis,qui peccato idololatriae SI alijs facino- ribus erant contaminati t Aliqui affirmabant; ath negabant, Respondet Cyprianus, non licere. Et cx hac 0ccasione,simul explicat, quales debeant esse Episcopi ac Sacerdotes, ut a Deo exaudiantur. Hoc posito,iacile diluun
350쪽
nus,panem ab Episcopo consecratum esse ponem luctus,ut tu falso illi astingis; sed citat testimonium Oscae Prophetae cap. 9. V. . ubi de Israelitis, qui falsos Deos adorabat, sic loquitur : donlibabunt Domino vinum nonptic bunt ei. Sacrificia eorum, quasipanis lugentium: Omnes, qui comedent eum, contaminabuntum. quia panis eorum animae ipsorum, non intrabit in δε- anum Domini.
ii. Sensus hujus loci consistit in duabus propositionibus. Una est: panis lugentili,qui
reperitur in domo alicthus mortui, secundum legem Moysaicam,immundus & contaminatus est , S qui comedunt talem panem, sunt etiam immundi S contaminati s Num I'. i .)Altera: sicut panis lugentium mortuum Contaminatus est; sic etiam sacrificia S: libamina populi Israelitici contaminata sunt. Et sicut illi, qui comedunt de pane lugentium mortuum, fiunt immundi M Contaminati; sic etiam,qui com Junt de sacrifici)s, & bibunt delibaminibus populi draelitici, sunt immundi& contaminati. Scis causam Antoni. Nam p pulus Israel, temporc Osex Prophetae, ex una parte agnoscebat verum Deum, SI ex altera
colebat falsos Deos, iuxta illud 3 Reg. i8 i. II aequo claudicatis in duaspartesΘ. Si Domininoi DPas,sequimini eum: Si autem Baal eruimini ilium. Sacerdotes alite tametsi offerret sacrificia,sub praetextu colendi Deum, non tamen legitime offerebant, ex triplici defectu. Priaino,quia claudicabant in duas partes, ut dixia