De republica ecclesiastica libri quatuor contra Marcum Antonium de Dominis, nuper archiepiscopum Spalatensem, nunc desertorem & apostatam, authore Martino Becano Societatis Jesu theologo, ..

41쪽

Ihberyrimino aipost ascensionem cepisse esse caput Ecclesiae. Quae duo non cohaerent inter se. Deinde falsum est, quod ais in priori regula , Christum commisiste suis Ministris,quicquid ipse visibiliter in terra exercuit. Nam ipse visibiliteri stituit Sacramenta , quod ministris suis non csimisit. Similiter,e tatrario falsum cst, Christum nihil aliud comisisse suis discipulis,quam ruod ipse visibiliter exercuit. Nam commisit lis,ut irent in universum orbem, &baptizarent omnes sentes , quod ipse visibiliter non

exercuit.

nρnsit auud caput Ercosia ter Christum'

'dondi utojam speciatim de Petro vel

Pontince, de quibus postea dicturus sum,sed generatim inquiro,an sit aliquod visibile caput Ecclesiae in hac vita, quod Christo sit subordinatum,& illius vicem gerati Hic in

uno consentis mecum, in altero discrepas. In eo consentis , quod nullum sit tale caput, si spectemus ihternum influxum fratiae Nam nullus hominum in hac vita est, qui per moducapitis posse internam gratiam nobis comunicare, sicut Christus communicat. In e a 'tem discrepas,quod ne quidem, quoad exte nam gubernationem, admittas ullum caput

Ecclesiae,loco Christi. Solum Christum absoluto vis esse carux Ecclesiae , & praeter illvm,

42쪽

De Republica Ecclesia Ira nullum alium,quicunque ille sit. In quo non solum dissentis a Catholicis , qui constanter docent, Pontificem esse caput Ecclesiae, loco Christi;Sed etiam a Serenissimo Rege Angliae ad quem, tanquam ad Patronum confugisti)qui Merit Imperatorem in Imperio, & unumquemque Regem in sup regno,esse Primatena seu caput Ecclesiae, quoad externam guber'

nationem.

a. Tribus argumentis te oppugnabo,quibus generatim ostenda, oportcrc csse aliquod caput visibile Ecclesiet,prcter Christum. Postea diluam objectiones,quas opponis.Primum

sumitur ex ana logia veteris ac novi testamenti hoc modo : Figura debet correspondere figurato:& umbra, seu rudis desineatio imaginis,debet correspodere ipsi imagini; alioquin illam non repraesentaret. At vetus Testamentum est figura seu umbra novi Test menti: Ergo debet illi correspodere. Nemo dubitat. Iam vero Synagoga V.T. semper fuit gubem nata ab uno visibili capite, nempe a summQPontifice,cui reliqui omnes erat subj ccti: Ergo etiam Ecclesia N. T. debet hoc modo gu- hornari; alioqui non esset correspondentia dc analogia inter hanc & illanti 3. Hic discursus nititur triplici fundame- to.Primum est,quod figura debeat correspo dere figura , de delineatio imaginis,ipsi imagini. Ad quod duo requirtuatur. I. Ut quicquid est in imagine,repraesentetur aliquo modo per delincationem imaginis r Et quicquid

43쪽

Liber Prim . re figurata , repraesentetur aliquo modo ruram leti typum illius. 2. Ut detineatio nis,qua talis, sit imperfectior ipsa im & figura seu typus alicujus rei, qua talis, perrectior, quam res ipsa, quae per figulificatur. Unde sequitur a fortiori,quod iiuid perfectionis est in figura,debeat ex- i modo esse in re figurata. Et quicquidctionis est in rudi delineatione imaginis, it exactiori modo esse in ipsa imaginC.

larum ess .

Alterum fundamentum est, quod Ve-estamentum sit figura seu umbra Novi

menti. Et ea, quae contigerunt in Veterimento , sint figurae seu umbrae eorum,ontingunt in Novo Testamento. Hoc sie docetApostolus i. Cornio. II.&Heb.

Inde speciatim sequitur, Synagogam V isse figuram seu umbram Ecclesiae N. T. γsen,Mediatorem V.T. Gal. 3.1'. fuissem seu umbram Christi Mediatoris N.T. r. 8.& 9.as. SI I 2.24.2 quod Dequenter Augu stinus,praesertim l. 83. quaestionu,

serm. 49. de Verbis Domini,cap. 6.D. 86. de tempore.

Tertium est,quod Synagoga V. T.sem-ibernata fuerit ab uno visibili capite seu

ircha,nimirum a Pontifice, cui reliqui o- erant subjecti. Hoc patet ex libris Exo- vitici, &Deuteronomu . Ac praescrtim

44쪽

Hocadmittiint,non sbium Catholici , sed eo iam Littherani & Cal vinissae. Sic enim loquii

tur Magdeburgenses Centur. i. cap. 7. I, Eec iapopuli Iudaici unus tantum erat lege divina Sacer os summuπ, quem omnes cogeιantur agnoseere,eiqueparere. vide etiani Calvinum L. . Instit. cap.6. g.2.6. Igitur ex his principijs sic concludo omnis persectio , quae est in figura vel umbra alicujus rei , debet expressius& exactius eisci in re ipsa:Ergo omnis perfectio, q fuit in Synagoga v. T. debet expressius & exactius esse in Ecclesia N. T. At gubernari ab uno capito seu Monarcha,est quaedam perfectio; oc quidem major perfectio, quam gubernari a muntis. Haec autem perfectio fuit in synasoga , ut ex dictis patet: Erso exactiori modo debet es i in Ecclesia. . Quod autem major perfectio sit, gubernari ab uno capite, quam a multis; comu nis Doctorum sententia est, apud Card. pel

tur exemplo qui perfectius est,mundum gubernari ab uno Deo, & regnum ab uno Rege, quam si aliter ςeret. Nam ubi unus gubernat totam Communitatem , ibi Acilius servatur pax inter subditos; & major est consensus ad resistendum hosti, M regimen est magis stabile ac diuturnum. Ubi autem duo vel plures gubernant cum pari potestate,ibi facile oritur dissensio, tum inter gubernatores ipsbs,quando qxusque proprium sequiturjudicium; tum

etiam

45쪽

Librenimin. etiam inter subditos, quorum aliqui sequum tur unam factionem,alij alteram: Ac proinde

nonpotest esse tanta unio & Concordia ad re

taendumhosti; neque regimen esse tam sta bile ac diuturnum,juxta illud Christi, Luca tiar. Omeregnum insit o divisum desiabituri

Ethoc docet quotidiana experietia apud ad . versarios. Nana Lutherani Calvinistae,quia non agnoscunt unum caput suae religionis,cui

se subjiciant,dissecti sunt in Varias partes,quae

nunquam componuntur.

8. Dices, Analogia,quae est inter Synagogam &Ecclesiam, in eo consistit, quod sicut Synagoga habuit unum sapiat, nempe Pontificem,itaEcclesia habeat unum caput,nempo Christum. Respondeo. Duplex analogia assi Inanda est: Una, quoad internum influxum

tia altera, quoad externam gubernatio-em. Prior inco consistit,quod sicutChristus, er sita merita praevisa,contulit Synagoget in-:rnam gratiam; ita per sua merita jam exhi-ta, multo abundantiorem gratiam conferat clesiae. Posterior in eo, quod sicut Moses, odiator veteris Testamenti, fuit primum, ut visibile Synagogae,quoad externum reis ieri,ita Christus, Mediator Novi Testame nacrii Primum caput visibile Ecclesiae, in Iroo rcgimine. Rursum,sicut post mortent is , semper perseveravit visibile regimenagogae; ica post Asccnsionem Christi semia Crio vCrct visibile regimcn Ecclesiae. Em citraque analogia colliguntur haec

46쪽

7MRepublica Ecclesia ea ii.Invisibile caputsynagogae &Ecclesiae, quoad internum influxum gratiae,esse idem,nempe Christum. r. visibile caput Synagogae Ecclesiae, quoad externam gubcrnationem, esse diversum. Nam visibile caput Synagogae, ab initio fuit Moses, cui postea successerunt Pontifices legales. Visibile autem caput EC-clesiae,ab initio fuit Christus, cujus locu postea supplevit Petrus,& ejus successores. 3. Mosen ruisse figuram Christi , quoad externam Mbernationem. Nam sicut Moses fuit Legislator, Mediator & Princeps in veteri Testamento;ita Christus in novo. q. Pontifices Veteris Testamenti fuisse typum seu figura Pontificu oviTestamenti.Nam sicut illi, in e terno regimine, praesidebant toti populo Iudaeorum;ita hi,toti populo Christianorum.

io. Secundum Argumentum sumitur ex ijs scripturae testimoni)s, ubi Ecclesia comparatur cum exercitu bcnc ordinato. Cant. Pulchra es amica messuaviso decora, sicut Ieru- sum terribilis uteastrorum acies ordinata. Itena cum regno Dan.2. 4. Suscitabit Deus coeli rogvum, quod in aeternum non dissipabitur.) Item

cum ovili Ioan. Io. I6. Fiet unum ovile,ctunus pastor Item cum domo i.Timot.3.1 . Viscio, quomodo oporteat te in domo Dei conmersari quaeuEcclesia Dei ivi.) Item Cum humano corpore I. Corinth. ir. Sicut corpus unum in , se

multa habet membra ita se Christus.) Si ita est,

necessario sequitur, sicut exercitus betae ordinatus regitur ab uno Imperatore; regnum

47쪽

o Rege;ovile ab uno pastore; domui atretatililias corpus: humanum ab uia i:, ita etiam Ecclesiam gubernarii ab uno ire. Necsatis est,si dicas,hunc uhu Rcnesse Aristum. Christus quidem Rea l,quoad inrernum influxum gratiae, et-1bsens sit. d non potest esse, quoad e n gubornationem, quando absens est. alius debet esse illius loco. Quod patet taphoras 1am allatis. Nam swut in exemtiando procedit contra hostem, he Lebet esse unus supremus Dux, aut in ,sentia aliquis illius vicarius,qui omniat,& cui omnes reliqui obediant; sic et-rvata proportione neri debet in Eccleiaioquinon erit unitas , sed divisio sciuia dissensio. Exemplo rem declarabo. Sint in uno tu duo vel tres Imperatores cum pariate:quorum unus decernat, pugnandum hoste,alter,quiescedum; tertius ;f.-am;quid putas racturos milites Z Alij cu ij cum alio conspirabunt.Tolletur uni-ietur schisma; exercitus dissipabiturivis

em3 Sint in Ecclesia Christi, quae unica ures Episcopi cum pari potestate, quin in terra superiorem agnoscant; ut tu unus eorum decernari Ecclesiasticos,ligui ad Gelibatum ; alius contrariumt, terti in dri io relinquat; quid hic populus Christianus 3 quid Clerici ines,qui Episcopis subjecti sunt Z Distra-

C hentur.

48쪽

lientur in varias sectas &dissidia. Quis redigetillos ad unitatem , si non est unus aliqui' niperior, cui omnes teneantur obtemperaret An tuipse,Marce Antoni t At reliqui Episcopi non audient te unum: nec agniscent te judicem,sed parem.' An illi potiust At neque tu illos agnosces,uijudices ed ut collegas,in az-i qualitecum potestate costitutos. Quis ergo An generale Episdoporum Concilium t Sed quis illud sua authoritate indicet t. Quismnes christiani orbis Episcopos ad cocilium convocabiti Qxus.si venire abnuant,legitime compelleti Nemo, si omnes pams sunt. Sed veniant sane. Quis concilio praesidebiti Qui sententiam, cui omhes acquiescereriubeant, promuiciabitZ Cert vel unus aliquis, vel ptu

res,vel omnes simul,vel nullus. . Ei unus. alia

quis, Vel plures,non parebis alioqui,cur Pon- idci, & multis alijs Episcopis illi adhaerentibus non paresZcur refractarius est si omneu imul,quid si dissentianti Si nullus,controver sta non finietur. . Nullum igitur in Ecclesia,

omnes pares sunt,remedium est Nec tu altu praeter fugam,reperisti. ret. Tertium argumentum sumitur ira in

stitutione Christi,hoc modo. Primu regimia quod Christus in Ecclesia instituit,fuit

te & Monarchicum, quoad externa sy uberna tione Naipsemet Christus,ut supr a ostensum est,etiam ex tua concessiondit'. qua tamen in. constans e tanquamsupr v a caput&Monarcha,visibiliter suam gubem

49쪽

giber primus. itubetnaxit.Vel ergo post Ascensionemchristi, mansit visibile & monarchicum regimen, vel mutatum est. Si mansit, necesse est, Ecclesiam postChristiAscensionem,semper gubernatam fuisse ab uno visibiliCapite seuMonarcha,quodnos contendimus. Si mutatum est, plane seqllitur, Ecclesiam ipsam mutata esse, nec eandem nunc este,quae olim fuit. Sicut e- , nim quaelibet Respublica censetur mutari,teste Philosopho,quando modus,seu forma gubernandi mutatur; sic ctiam de Ecclesia ita- tuendum est. Atqui absurdum est dicere , Ec-Hesiam Christi mutatam esse:Ergo absurdum .&illud ex quo hoc sicquitur. IJ. Hoc argumento,quo usi suntNicolaus Sanderiis,& Cardinalis Bellarminus,sentis topremi.Et conaris dupliciter occurrere. Primo iis,ssempermasisse eandem Ecclesiam, dc cantem gubernadi forma. Quod declaras hac si-nilitudine. Si Rex terrenus,peregrὸ profici acns,posset sitis ministris animo & cosilio ad-sse, cosq; singulis momentis instruere ac peras totam regni gΗbernationem exercere, noctis,qua si corpore praesens esset; certe in talisu non indigeret V icario, sed ipse persediretur gubernare suum regnum, sicut prius bErnabat,cumprςsens erat.Nec ullo modo aferetur facta mutatio in gubernatione. Aestiti Ecclesia.Na Christus, tametsi post Α-ationem corporς absens sit, animo tame ac dictione Praesens esti Et non minus instruitinxos 1 Mos,quam olim,cum praeseps esset. C 1 14.Harsa -

50쪽

3 . De Republica Ecclesiasticar . Haec responso non Valet. Primo,quia

falsum est,in tali casu, quem tu fingis,non inu tari formam gubernandi .Nam prior forma est visibilis de externa: posterior invisibilis de interna. In priori, Rex per externam vocem Mdirectionem gubernat Ministros de subditos: in posteriori,per internam inspiratione. Quae duae formae valde inter se discrepant. Nam subditi in priori, si oriatur aliqua controVe .sia, possunt ad suum Regem visibiliter recu rere,de clarὰ ipsius sententiam audire. In posteriori tenentur manere suspensi; quia Mini .stri Regis nihil aliud possunt litigantibus respondere,quam se, per internam inspirationς

humanam,scire mentemRegis absentis,quod non sufficit ad tollendas controversias. Imo,

merito possent subditi dubitare , an Ministri Regis non sint malitiosi, & fingant se sdire, quod nesciunt. Secundo,falsum quoque esst, Christum absentem sublato vicario visibili, qui ipsius loco sit 3 non minus instruere suos ministros, quam si praesenseret. Nam si prae

tonium errare in doctrina de coelibatu ι vel certe aliosEpiscopos,qui ab co dissentiunt. A tnunc,cum absens est,hoc non facit. Aut,si fiacit, quaero ex te, an te solum instruat,an alios, tum Episcopos,an utrosq;'Si te solum , Monarcha es,quia solus. Si alios solos, teneris italos audire. Si utrosque,cur dissentitis 3 Noneta Husensionis Deus,stapacis.

is. Dixti 2biatomicam mi ili. Nam illo