장음표시 사용
51쪽
Liber Primus. a s sicut nos illum admittimus) fatemur stum absentem non minus instrueremi-γs suos, quam si praesens esset. Non qui- immediate per se, sed mediante sim vi- , quem in terris habet. Nam per illum itait Ministros silos , ut in doctrina errare ossint, si ipsius sententiam sequantur. sensu scribit D. Hieronymus, epist.8.as
ctriadem cap. 9. Indu'o charitatis e monenda uto,ulsancti Innocentj,qui cae cathedraeoccessor est, tenea fidem, nepe- am,quamvis tibi Er ens cassidas videaris,
Videbas hane tuam responsione non here:ideoq; aliam adhibes, quae prioremit. Ais, Ecclesiam Christi aedificatam esse hristi Ascensionem, SC ab eo temporeser mansisse eandem formam gubernan-hristum semper fuisse illius Monarchamput invisibile, per internam directiqne: uam vis bile, per externam gubernatio-Sed hoe figmentum c. I. satis fuse refiIi cst. Nunc selum addo hoc dilemma. hristus ab initio rexit suam Ecclesiam liter,uel non. Si rexit visibiliter, falsa estrior tua responsio. Si non rexit visibili ams est prior. Multa objicis lib. I. I.n.2.&sequen-ὶ quorum aliqua jam refutatasunt; reli-ic refutanda. Primo objicis illud Rom. Multi unum ovinsurum in Christo vultiaturatur membra. Ubi Apostolus ut C 3 tu a
52쪽
xuugmentaris)nullum aliud caput agnoscit, nisi Christum:Et inter membra corporis,non minus includit Petrum,quam alios fideles. I-mo omnes fideles vult esse membra, non Q
Ium respectu Christi, sed etiam respectu ipsorum inter se. Quod probas ex illis verbis,
guli autem alter alterius membra. Igitur & Petrus,&Pontifex simi membra corporis Ecclesiae moti solum,si conferatur cum Christo, sed etiam si conferantur cum alijs fidelibus. Non sunt erso caput Ecclesiae. Respodeo, Apostolus disertEibi loquitur de Christo. quatenus ςst caput Ecclesiae per internum influxum donorum gratiae: Et uc verum cst,omnes fideles, etiam Petrum &Pontificem,esse membra,no
Caput. Omnes enim accipi ut Fratiam a Christo,tanquam a capite: nullus a Petro vel Pontifice. Si autem sermo sit de Christo,quatenus est caput Ecclesiae per externam gubernationem,tunc non solum ipse,sed etiam Petrus est caput:ille quidem primarium, S propria Virtute; hic Vcro secundari vim, & virtuto ab illo participat .i8. Dices, Ergo Ecclesia erit biceps, quia habebit duo capita.Responduo. Nihil hic novum. Nam & Regnum Angliae posset hoc sensu,esse biceps, si Rex peregre proficiscens, relinqueret domi vicarium,qui tantisperRegnum administraret. Et de facto,Resnu Lusitaniae biceps est , quia R egem absentem habet,&Proregem praesentem: Utrunquet ut
sapuxin experno resimine ; sed alteium alteri
53쪽
IlIreprimus. Itio resinatum Idem Aco de Ecclesii ' dic eps b, Rhisia habet duo capita primatiuus& secu- xvi m. Accipe aliud exemplum enc Ai,osto- , E Pties. inquit, At-Ilex Praeter virum, qui caput ipsius est, ha-lec etiam naturale caput in suo corpore. Igi- or hic CP s est. Et tu ipse,M. Antoni,tria habes
apita.Ianum in tuo corpore, naturale:alteruiri directione spirituali, Christum: tertium in directione politica, R egem Angliae, Nec ul-Ιum horum negare audes. Triceps igitur es. Non mirarist I9. Secundo objicis. Sicut caput & reliqua membra hominis constituunt unum integrum corpus naturale ita Christus &Ecclesia constituunt unum integrum corpus mysticu,
quod conflatum est ex capite & membris, i. Corinth. Ia.) Ergo onmes,praeter Christum, qui caput est,sunt membra corporisEcclesiae: Ergo nullus,praeter Christiun, est caput Ecclesiae Respondeo. Haec objectio solvitur eo-' dem modo,quo prior. Nam caput potest du-yliciter conferri cum membris primo,quoad internum influxum, qui procedit a capite in
reliqua membra: Et sic unius corporis unum est caput. secundo,quoad externum regime: Etsic unius corporis possunt esse duo capita. Quo pacto corpus mulieris habet unum Ca-ῖut,a quo recipitinouxuni spirituum sensitivorum: habet duo, a quibus regitur in extem
nis actionibus. Nam 5 a proprio capite natu
54쪽
peRepublica Ecclesias aber in radeniqst de Ecclesii. Habet unum
CapusHM'ad influxu gratiae: habet duo, quo ad ex mam gubern*tionem, quorum unum supplet ices alterius. Et priori modo, selus Cnristus est caput; reliqui ona' es suntmem
Petrus est caput; qui tamen priori modo erat membruna,& non caput.
quὀd Christus& siclesia constituant unum integrum corpus mysticum,quod ex capite de membris conflaturii cst ; hoc ilitelli i dcbet priori sensu. Nam Aposto itis loco a te citato, diserte loquitur de Chiillo, quatenus'caput Ecclesiae,quoad internam divisionem donorum gratiar,ut in textu patet. E t sic co0cedo,utjam ante conccssi, omnes, praeter Christum,esse membra Ecclesiae: Et nullum, praeter Christum,esse caput Ecclesiae. modii similem objectionem tactas de Christo, quatenus est caputEcclesiς psr ex ernam gub rnati'nem; primo quidcm, teipsum oppugnabis, quia tu negas Christum cile Musm6di caput. Deinde facillime dissol etur oriectio ex nostra parte. Nam Christus cum suo vicario erit Caput: reliqui omnes,membra. Sicut fit in regno Lusitaniae. Rex cum suo Prorege est caputregni:alla membra. Σ1. Tertio objicis.P3tres non agnoscunt ullum cUnt Ecclesiae,nisi Christum,ut Augustinus lib. de Iunitate Ecclesiae, cap. 2.&Α.& Tract. io8. in Joannem. M lib. de P 'oribus,
55쪽
Liber Primus ψrcap.i 3. Gregorius in Psal. s. poenitentialem, MIib. .epist.38. & Chrysestomus hom. ii. in Epis h.ad Ephesios. Et probant ex illo Eph. q. I,. Crescamin in illa ter omnia , qui est caput Christus
ex quo totum corpus compactum se connexum per omne uncturam subministrationis, ecundum operationem in mensi'ram uniuscujusque membri, augmentum corporis facit in aedis caiωnem Iut iis charitate.Respondeo. Eadem emolutio.Nam
Apostolus loquitur de Capite Ecclesiae, quod internam gratiam influit in alia membra. Et tale Caput est s0lusChristus adem docentPatres a te citati. Non negant tamen,quin prae-
terChristum sit aliud Caput visibile, quod in
externo regimine gubernat Ecclesiam. Imo expresse aifirmant,ut sequenti libro cap. q. videbimus.12. Quarto objicis. Christus et Maoerdos in aeternum,utpassim docet scriptura, Ps i o'. 4.&Heb. 7.17.) ia ergo nec scias, inquis,dareisii Vicarium,vel'occuserem m terrist Curseum --um hic Pontificem quarimu's Christus Sacerdosor Pontifx nostersempiternum habet faceνλιιu, o Pontificatu empiternum i Respondeo. si exco praecise , quod Christus dicatur esse Sace dos in aetςrnum, contendis probare, nullum esse Pontificem,nisi Christum, poteris similiter probgre,nullum esse Sacerdote,nisi Chri
stum. Ubi ergo tuum sacerdotium t iubi tuus isse patusξSed ad rem. Apostolus loco cita-o eo ostendit Christum, qui est Sacerdos &P5tifex Novi Testamenti, dupliciter differre a C s Sacer-
56쪽
Sacerdote & Pontifice Veteris Testamenti. a Quia Pontifex VeterisTestamcti erat mor- talis , Christus post Resurrectionem,imimo talis. 2. Pontifex Veteris Tcstamenti,quando moriebatur,indigebat Successore, Christus, quia non moritur, non indiget Successore.
Neque nos Catholici, ut ru invidiose singis, damusilli'ucccs rem, sed Vicarium & Ministrum. Quae duo valde distiuguuntur. Nam
succestar,succedit cum pari potestate, ut suC- cellar Regis in regno,succcss orImperatoris in Imperiquuccessor Aaronis insacerdotio legali.Nemo autem succeditChristo cum pari potestate. At Vicarius aut minister non habet par cin potestatem cum eo, cujus vicarius aut minister est,sed delegatam. Sicut ergo no pugnat, Christum habere Sacerdotes, tanquam
Ministros in oblatione sacrificia Eucharistiis itanon pugnat, habere Ministros M vicarios
in externa Ecclesiae gubernatione. Inter hos ministros unus suprcinus est, qui dicitur Pon
tifex. Quid hic mali est 'Nihil penitus. 23. Ex his tuis objectionibus propono hoc dilemma: Vel aliquid probant, vel nihil. Si ni
hil,frustra a te adteruntur. Si aliquid, aequὰ procedunt de Rege,ac de pontifice. Si ergo convincunt Pontifice non esse caputEcclesiet, eo quod solus Christus sit Caput Ecclesiae;etiam convinςunt Regem non esse Caput E clesiae,propter eandem ςausam. Si autem hoc convincuntdam iterum tibi contradicis. Una vpars contradictionis esthaec:SolusChristus,M' pemo
57쪽
Iil, Primus hemo prester Christum, est Caput Ecclesiae. Altera est haec: Non solus Christus ted etiam quilibet Rex in suo regno,est Caput Ecclesiae. Priorem habes in objectionibus Jam allatis.
Posteriorem lib. I. cap. i 2.n. 3.his Verbis : In
quolibet regno in potes merito, in bonosensu Catholico dici esse Caput δε est,supre-- gubernator Ecclesia totius regni sui. Quod tamen negant Tooherus & Burhillus Theologi Anglicani. Vide, quid illis in Anglia respondere debeas. 2 . Haec generatim dicta sint de Capite
Ecclesiae. Ex quibus constat, Christum esse caput Ecclesiae,iam visibile,quam inrisibile. Visibile quidem,quia vel perse,vel pervicarium suum visibilitergubernat Eccletiam. Invisibile,quia per internum influxum fidei,spei,charitatis,& aliorum donorum spiritualium invisibiliter vivificat & vegetat membra Ecclesiet. Deinceps eciatim quaerendum est,an Petrus hicrit visibile caput Ecclesiae, praealijs Aposto
58쪽
tria,ut nosti, in Antoni praeodem usurpari solent: I. Petrus eis visebile caput totius Eecb , Deo Christi. a. Petrus in Vicariin Christi in regimine totius Ecclesia.3. Perem habet Prima tum totius Excusa. omnia bilem tibi movent: vellesiablata ese,ne cogaris Pontificem, Petri Succusarem pro tab ag scerealaaves aluis. r. I ustum esse caput Ecdesiae, praeter Christum. 2. Spiritum sanctum prurite esse Vicanum Christiin re mi Ecclesiae non Petrum. .Petrum non habere Primatum Ecclesia. Ne tamellane videaris exorbitare, tribuis Hi aliquem Primatum non istum, quem nos illi tribu in eda oum quia te conscius eis. I 's dicimuι, Petrum thabere Primatum Ecclesiasticae potestatiισμα Milonis. Tu dicis, habere Primatum aeta is,vocariqnis emoris. N alium agnoscis. Et omnia argumenta,qnae a nostris adferuntur ex Scriptura, s tribus, Conciliis,or Canonibus,pro primatu Petri,put, per Primatum a terans Ium,dissolvi,vel saltem eludipasse. Primatus autem Meae interpre- te,in eo consipit, quod Petra omnes Apostolospraecesserit aetate, ratione ad Apostolatum, es revore Charitatis. a. De primo puncto Iam dictu eis: er elar Eismonstratam , aliudcaput visibile, praeter Chria su-,admitti oportere Dereliquis duobus his agem m,hoc orrine. LDemonstrandum,Spiritum sanctum
59쪽
propris Ricarium Christi, in regimia
s hia Spiri sanct u proprie nonsit
ris,non Petrum, sed spiritum sanctum. ιriprie esse vicarim Christi in Regimine Eo elesiae,sed Theologi Parisienses hanc tuam ac
sertionem cosent esse erronem,periculosam,& haeresin Macedonij expresse redolentem. Et sic est.Nam vicarius o teloqirendo, si ut tu loquerisin minor seu inferior est eo, cuj uxest vicarius Si ergo asseris. Spiritum sani iurii propriὸ esse vicarium Christi, sit ut revera as. se risi,consequenter debes asserere, Spiritum sanctum,esie minorem Christo. Haec autem est haeresis Macedoniam. - α. Quodautem Vicarius,propriὸ loque do,minor sileo,cujus est vicarius, certum est ex communi hominum usu & conceptu i non selum apud Catholicos, sed etiam apud Ad- versarios Namquando Calvinus ait, Christu sie vicarium Dei Patris; Calvinistae hoci . terpretaniux de Christo, 3 cundum humani
60쪽
. Alterum ; Vel Spiritus sanctus proprie est Vicarius Christi in externo & visibili regimine Ecclesiae vel in interno & invisibili. Noprius,quia non gubernat Ecclesiam per se visibiliter, sicutChristus in hac vita gubernavit. Nec posterius,quia internum regimen Ecelesiae consistitui interno influxu donorum gratia ,ut tu ipse fateris. Hunc autem influxum praestat Christus,vel meritorie, quatenus est homo: vel physice &effective, quatenus est Deus,ut lib. ςap. 4. g. y dictum est. At Spiritusianctus neutro modo potest esse ipsius Uicarius. Non priori,quia non meretur nobis gratiam Iino, cum purus Deus sit, mereri noni potest. Necposteriori, quia tametsi essective producat gratiam , tamen illa productio est comunis tribus persbnis, juxta axioma Theologorum : Opera Trinitatis mi trasunt indivi- D. Ergo nulla causa est,cur in tali productione
spiritus sanctus sit potius vicarius Filij,quanx
P ter,autFilius si Vicarius Spiritus I . F, Quod sic clarius explico. Produssio. lan'rum gratia: non procedit a Patre,quate
Pater est; ςc a Filio, qu*tenus Filius est; - ce aspiri u isto,quatenusSpiritus sanctus st:sed proced a Patre, Filio, & Spiritu san-OO,quatenus sinit unusDcusataque non sitne
uia principia illius productionis, sed unum . At unum principium,qua tale, no potest dici proprie vicarius siti ipsius. Ergo nec Spiritu sanctus,quatenus est Deus, potest proprie dici Vicarius Christi, quatenus ille similiter est