장음표시 사용
151쪽
DE ORIGINE ERROR Ismm cpdescrini, Uraxissi μημm pararer et ornasse, quib- βciis est restondere,potessarem dei non intestiuntibus, quem credunt nihil efficere posse, nisi ex
materiasubiacenae,ac paratat, in quo errore etiam phili sephi fuerunt Nam Cicero de rustura deorum disturem sic ait Primum igitur non est probabile eam min. teriam remum inde ortu sunt omnia,ese diuina prouidenna es msed habere, habuisse um,senaturam suam. Vt intur Aber, cum quid aedificaturus est , non ipsi serit materiam sed ea utitur, quae sit param,fGHq; item cera, sie illi prouidentiae diuinae materiam praesti' esse oportuit, n quam ipsi ficeret, sed qu; haberet pararem. M od si non est a' deo materia sim,ne terra quidem, a ,et aer, igitus a Deo βλις est. o' quam multu sunt uina in his de rem uersibuό Pr mum,quod is,qui maliis dilutumnibus, libriue stre omnibus prouidennae fuerit a Lfrtor, σqui aeterrimis arnuntis inpAgnauerit eos, qui prouidentiam non esse dixerunt, idem nune quosi proditor aliquis,aut transfumprouid nam conatus est tollere,in quo si contradicere uelis,nec coPretioe opus est,tuc laιore sua illi dim redeunda Ane. Nec enim ab ullo poterit Cicero, si ae Cicerome uehementius refuturi . sed concedamur hoc mori, re instituto amdemicvrum,ut liceat homirubus ualde liberi, dicere, ac sienn re quae uel tisintennas ipsim conoderemus Non linquit,probabile maeriam rem de deo
xisti,q re hoc non sit probabile. Itus mihi ἐωntrario uel maxime probabile uidetur, nec tamen te re
152쪽
LIB. Ir stuidetur plus es aliquid in Deo,quem 'ro edis ad inbecillitutem homim; redips,cui nihil aliud, opis m mnadis. Quomodo intur abboli diuio illa uis digeretsi ut homo,sic eriam Deus ope indiπae alienatIndivi autἴmbit moliri potest, tusi ab altero illi materiatmnistretur. Odsi fit,inperfici viis
uirium est,re eritiam potentior iudicissis materiae institutor. Mo intur nomine appellabitur, qui potentia Deum uincit squidem majus est propria βα- re, quam aliena dis onere si aut perino poti, ut'
tutis, pol inr,roms, idem intur materiae=Gr est,
faenae, multo,ese aliqvjd aut potui me deburt. Sed probabile est,inquit, teriam rerum re habere,et habuis naturam sitam, um,quam uisu potuit habere nullo dantetqui naturam nullo vnerantet si habuit um,ab aliquo eam WFmpsit - Α'quo autem smere nisi ae deo potuitoi habuit naturi,quae uriqueae nascendo dicitur,nare est,ae quo aut nisi ae Deo posuit procrearitNatura. n.qua diatur ortu es omnias consilii non habet,efficeremhil potest Si autem generandi, t fidendi potens est,habet ery ωnsilium, propterea Deuς sit morse est Nee alio nomine ap. pellari potest ea uiue,m qua inest prouideria excoprendi et selerria, pote res s faendi Melius tintur se
153쪽
DE ORIGINE ERROR Is sibi istam dedit natura est. Intur
ortum rerum tribuu naturae,ac detrahis Deo. Cur m
eodem luto haesimns,uersuram Foluu A quo elum fieri nem, as eodem pia feri mutum nomine o silevis sestur inepnsma comparano. ut enim faber met cum Pis aediscuturus est,non ipsi fiat materiam sed utitur ea, quae sit param,fflars ite arasc illi prouidennae diuinae materii essi praest 'opor, i non quam ipsi fanere ed quam haeret pararem, me uero nooportuit .Erit enim Deus Mnoru potestans si ex parare sed quod est botriniς.Faber enim sine ligno nihiI aediscutiga limm ipsum ficere non potest Non possi autem imbeatureris est: humnae Reus uero scissibi ipsi matvriam,quia potest Pose enim dei est,nam Iino potest, Deus nest .Hονωβcit ex eo,quod est,qμia pmortalitutem inbecillu est,pmberistitutem definitae, ac modicae potestatis Deus autem sicit ex eo,quod noest,qa p aeternitntem Inrns est, p 'ratudinem potesta
ri,cum mino uel ex im sim omnia.Nam si est 4b- quid ante illum βλm,mquicquam non ab isto βμιm est,post larem dei et nomen a me. At enim materia nunquam βει est scut Deus qui ex materia ficit hume mundum. Duo lytur cvnshmuntur aeterea,
quidem insem si contraria,quod feri sine dis -δα, pernicie non potest. Coldans enim necesse s iquori uis,N - diuersa est sic utras an .
154쪽
LIB. IIxus est pomerans, irepugnant,rsia spera re austra Moese est Erysieri non potes', qum .et natura sit simplix,ut inde omnia uelut ex te descen
derint. Ires aut Deus ex materia ortus es aut materia
ex Deo.quid hor sit uerius,serile est intellist. Ex his enim duobusalterum sensibile est, alierum miret sensi .Pot filiis faciendi alis id nonnis es,nisi in coquod senti qμοdsapit,q condit quod mouerum. Nee mapi aut fieri , aut oonsumari quicquam postst, nisi fuerit ratione praeuisum Mi quemadmod- fat an. re quam est,aut quemadmodum m et ponuum fuerit effiei,m-Deius ψ fiat aliquid, qui habet uolim retem ad seMndum, manus ad id,quod uoluit, plandum. Modavitem insensibile est, mers σ tompidum semper iacet, nihil inde oriri potest,ubi nullus
est motus uoluntrerius , nam si omne animal rationecvn' certe nasci ex eo non potest,quod ratione maeditum non est,nee aliunde acupi post ' liquod ibi,unde petitur,non est Nec tamen onmmoueat abquem panimalia quaedam de terra nasci uidentur. H aec rem
non terra per se Igni sed stiritus Dei, με quo mbit Ignitur.No ergo Deus ex materia,quia sensu praedit ex insensibili apies ex bruto,impatibile de patibili,expers corporis dis metorab nunquam post' oriri,sed materia potius ex Deo est, sicquid enm sρlido, innirambib oorpore. acupit aeternaum,
si astipit uin disylubile est,qd dissoluiturinterit,pinteritionum sit nec si est, quod ortum est,habuit μηrem,mde oriretur,idest se re alique sinfientem prositam,peritum, Ariendi, Is est prosim necurus
155쪽
DE ORIGINE ERRORI sal iussι Deus. cam quoniam sensi arition prouudenna,potestate,uirtute naeditus est, ammantia, et inammata creare e cere potest, quia temet quonio
do quids sit fidendum - Materia uero semper βι Femn potest, quia i tationem non mperet,si fuisset. 'derim semper fuit,semper ese non desinit, σ1inde abfuit principium , abesse hinc etiam finem ne rese est.Q nenam fiat est,utiriquod habuit,initiis sime careat,3 ut habeat finem quod initio caruit. Materia erusi fm non est, nec feri ex ea quicqμή potest Si feri ex ea no potest nee muteria quidem erit- Materia enim est, ex qua sit aliquid omne autem ex quo fit, quia recepit opificis manu destruitur, auud esse misit.ετ quoniam finem habuit materia,tum,cum sectus est ex ea mundus,re initium quoque habuit .Nam quod destruitur,aedificatum est, quod μιuitur,alliptum, quod finitur,mceptum est, si e rex cum retion ac sine misteria colitur habuisse prin
i , ae quo alio feri risiae Deo potuiti solus intur Deus est, mi fictις non est,m inirco destruere alia potest, ipse destrui non potest, permanebit semper meo,quod sint, quia non est aliunde generatus , nec omtur,nec natiuitas eius ex aliqua alia rependet,quae illum murere ι Flavi Ex stipse est,ut in primo diximus libro Et ideo tuli; est,qualem se esse uolui indifsibiis immutabitu, noerruptus,beatus,aeternus. Iam uero illa conclusio, sintentiam terminauit Tullius,
malin absῖrdior, quod si materia inquit,ae deo non est ficti nec terra qμidem, aqua, is aer,σδεο , rest. Oullde periculum praeteruola
156쪽
LIB. II cotiit .sic enim superius illud assumpsit, renisam pro-lafione non indivret, vim id multo es et incertius, illud, propter quod assumptum est. Si non est inquit, ae deo sem maturia, e mundus a' Deo est.
uemo quod uerum . Et cum debeant incerre de certis probari, hic probationem sumpsit ex inserto,ad euertendum quod erat certum. Nam diuina prouidenna effectum esse mundum, ut moram de Trisme is,sci hoc praedicM,moram de carminibus Sibyllarum,quae idem nuntiane, recram de prophetis, qui opus mundi,ae visitam Dei uno stirim,ac pari uoce trontis aeriam inter philosephos peis uniuerses adnuenis . Idem etiam Dibarrici, stola, Peripatetici, qui βme principes omnis displinae. Denique a'primis istis septem sapientibus , ae socrate usque ad Platonem pro musisse indubitam habitum est, donec signus mal- ir post seculis exfirit delirus Epicurus, qui auderet nere id, quod est dentissimum,studio scilicet i ueniendi noua, ut nomine Ao con hiueret illa ι-nam. Et mia nihil noui potuit reperire, ut tamendisnfire a caeteris uideretur, uetera uoluit euertere, in quo illis circumlatrantes philosophi omneς ova Perunt. Cerrius est intur mundum prouidentia instruct m, quam materiae prouidentia conglobatum. QAare non oportuit purure trirco mundum no esse Huina prouidenria se tam, a misteria eius diuina prouidenria sim non sit,sed quia mundiss diuina prouidenria sit effec Hr, materiam es semim diuimius. Credistius est enim maturiam. potius a Deo
157쪽
quia deus omnia potest, mundum ae Deo non esse diam, quia De mente,ranon Oonsilio nihil fert p test. verum haec non Ciceronis est culpa, sed Cum enim suscepisset istumnonem,qua deorum naturam tolleret, de qua nihβHimebans, omnem
diuinitutem ignorantia ueri putreuit ese tollenaam. Ires Deos potuit tollere,quia non eram. Cum aviaemprouidennam diuina quae est in uuo Deo, curaretur euertere, quiaωntra ueritatem niti eoeperat, desidennsus ammentis,in hane flues necessario decidit, de si extrireme non posset. Η te ema illis aene'harent 'teneo defixwmiquo Lucilius,qui oentra diserebat, obmutuit Hic seu cardo rou,hrcuertuntur omnia.
Explicet si Coimsi potest,ex hac uo Ine nostrat arvment quibus docea semper fulsi materiam,quam sta prouidentia effecerit. Ostendat quomodo' quic qμum pondero um,σ paue aut es potuerit sine a thor aut immureri Minerit,ae desierit esse,qssim st
fuit,ut inciperet ese quod nunquam fuit. Qwae si L
euerit,ium demum assintiar, ne mundum quidem diuina semidenna mn brutum, er tremensis asentia in alb illum laφιeis teneam . Eodem enim,qκὸ nollet, reuoluetur,ut dicut materiam,de pM mundus est, er mund m,qui de materia est,natura exnns, cum ego ipsam naturam Deum es oeniendi Nec enim po-as ficere mirabilia,ide' maxuma ratione cunilantia, nisi qui habet meratem, prouidennam,pote'--Imsis ut Deus ficerit omni nec quicquam eor post Gmnino,quod non orinnem ae deo traxerit. At idem
nes Epicureuι est, renon uult adeo fictim es
158쪽
Deus fecit sed ne perstineret homo dei opera, nocte eum inducerem hunc mundum, nisipersim; omni bus,sed ne indurisdem poterat. πιιοmodo enim Abs lare cum=brimretur desiuper coetu , terra subtere Anderetur,cum fori se humida,uel nimiis rivribus
revoratu muresinent, uel igneis redoribus incum, selidare durescerent. Aut tumodo uiueYet Iole non dum militum,nec rubus,nec animalibus narist Ires neresse sint hominem po et feri, im is mundo,ciet us rebus manus Amma esset impositu.DG
- domum iam paratum, instrum. I situr enim ritus f Ane Omnia. Idem etiam poetae fatentuΥ. Ouid. persifla iam mundo,o uniuersis animalibus fransiboe addidit. somus his anima mentis s avacius altae
Deerat adhue, re quod dominari in caestra posset Natur homo est, iam nons aestimandum est ea scru
djent,avit discendi stidio requirebat, fid resistendi, quia considebat neminem id posse dicere Quasi uero ex hoe purensi si non esse haec diuinitus fam,quia quomodo se sens,nonpotestprouideri An tus educatur in domosis resem, ornarenustam unqui si Mimm uidisr,domum illam pulmos non ab homine esse aedificitum, quia quomodo aedisiatur gnorares
159쪽
DE ORIGINE ERROR Isidem prosicto de domo quiereres,quod ranc de immis requiris, quibus mimbus, quibus ferranuntis ho- imo runm estopera molitus maxime si saxa minensi cementa, ualbiscvlumnas,opus totum subliu
me, excelsum uideres,non'ne haec tibi humanarum uirium modum uiderentur excedere ga illa non rem
uiribus, quάm ratione,atque arti siclo sectat ese nescires, quod si homo quo rubii perfidiam est, tum plus efficit ratione,quam uires eius exivae patiatur, quid est,cur incredibile tibi es uideatur,cum mudrassicitur βλις ιι'Peo in quo, quia persimis ist,nec septenna potest habere terminum, nec fortitudo memram. O pera ipsius uidentur oculiue, quomodo autem illa fecerit, ne mente quidem uidetur, quiasut Hermis ait mortale immortali,temporale,perpetuo,corruptibile, noorrupto propinquare non potest, idest propius acredere, e miriliuntia fibbequi, ideo terrenum adhuc animal remm coclesbwm persessionem non nepit,qvia surpore quasi custodia seph m tenetur,quo mnus selum,ac t bero sense cernat omnia. sciat intur sinepte ficiatis res inenarrabiles quaerit Hoc est enim
modu conditionis suae transgredi nec intelliyre, A usq; homini liceat acredere. Denis cum aperiret homini ueriret Deus,ea βia scire nos uoluit,qua interfuit, hominem scire uitum conseqliendam , in aeuero ad curiosam, profanam cupidiretem pertine- sane,renculi , ut arcetna essens. Mid ergo quaeris,
160쪽
dr aralitates, quatuor tempora, ct od ex adore humore sit uim sq:ιare homines igne, tera a malia aqua Isudintur. Cap. X.
Vnc ponia refutomm eos, qui de ninnn do, sectore eius Deo aliter sentiunt,qsam ueritus habet, ad diuinam mundi fibricim reuertemur, de qua in araxms sanctae reli Iovis literis traditur .Fecit intur Deus primum omnium coel- ,σmsublime sustendit, Odesset siderinius Dei militoris Deinde terram βndauit, ac coeti βιbdissit,quam homo cum caeteris animaliumribus incuteret.Eam uoluit humore circungui, se contineri, paem uero habitaculum diAnxit claru luis nibus, er inpleuit Ole sciliret. unae s orbe fulvuiari, mastror m mi istium stlendentibus signis adornauit, tene M autem, quod est his cuntrarim, cunstituit m terra. Nihil erum per se continet luminis nisi acripiat ae coelo, in quo possit tuam perennem, speros, uitam perpetuam. Et cvntra interra tenebras, nferos, em mortem, Tanto enim haec asillis superioribus ditisne, quantum mala bonis, uitia ae uirturibus. Ipsitur quoque terrae binas partercvntrarias inter si,diuersas s adinshmit, salim orientem,ocridentemss,ex quibus oriens Deo similis re
tur,quia ipsi luminis 'ns,millustratore trer ,σquod oriri nor fidat ad uitum simpiternam . Ocridens autem conturbatae illi,nauae, menti ascribitur, quod lumen absondat,s umbras Ner ndumise