장음표시 사용
431쪽
DE IUSTITIA Matur,nullam morim revisant,ne ae fide ing declinent vim oranmnis iustiones, non praesidian gladios tremunt,quo minus uerum, flidam liberi tutem consenti menae defindans-m hoc seu tuenda sepientia est. Q μου enim tam inselmς,tam elatus
est qui me ueret oculos in coelim tollere quiue inponat
mihi nec pretem uel colendi quod nolin. uel quod uelim non colendi sin id nobis iam ulterius relinquetur si etiam hoc, quod uol tute feri oportet,libido extorqueat alienasnemo istud esciet oiquid nobis ad
contemnendam mortem dolorem s uirtutis est. QSam
consenti si te as,cur 'in tu immurscientes ea, quae philosephi laudam iRem latur Senem incongruentiam hominibus obtemης ait. sum uirtus illis uidetur virignus animus. Et ide, Eu,qui cotemnit mortem,pro furis haben podestutis summae peruersiruns. sed ii ranarum relinonum cultores eade stitaritia id obiiciunt,quia ueruo Deum non intestone, qlios sibila Euthaea κωφοur κου MA Wνr vocat, surdor ice re excordes, qssi me audians diuina, nee sentians, sed terram digiis sitis magnatam metuat, er adorens.
Mare ientes habentur pro Itis, o quomodo in duabus praecipueuirtutibus, piemae salicet, σaequitate iustiria oonstet,σ quid pietas secundu Tris Num, quid aequitas secundis Cie. qiunum neutramlassequi potuerimi Romaeni. uel graeci nee auq i, mi Chrishani. Caput XU -
432쪽
est explicundo,ut errores μος tundem si feri postst agnos iis I Uina suapte natura leaem quandam stultitiae habet , quod ego diurnis, et hu anis te limoniis confirmare possum, sed nihil frres apud istos armus, nisi istos de suis doceamus authora-bus,non pose iussum queqηum es,qμod est mnium Ebim cum uerasapienna, nisi ese uideatinis Carneades academicae seriae philosephus,mius m dis
sirendo quae μου fuerit, quα eloquentia,quod acume,s nescit,is ex praedicatione Ciceronis Iresist,aut Lucilis, apud quem disperens Neptunus de re diffossima o landit non pose id explicari , nee si Carneadem ipsiιmoreus remittat . Is, cum Iintus ab Atheniensibus Romam missus est, distumuit de tu bria
copiosi , audiente Galba, Catone censeribus , maximis tunc oratoribus , sed distulationem fiam postradite ovntraria distumnone lubuertit, iubtiam ,
quam pridie laudauerat, Astulit, non quidem phisopbi grauidite, cuius Arma, 'bilis debet es-st sentenna, sid quasi oratorio exercitii unere in utras partem disserendi. M od ille fcrre Alcbat,ue alior quodlibet asperentes post refutare. Eam dilumtionem , qκα i ita μbuertitur apud Ciar . L. Furius recordatur. Credo qMoniam de Rep. disi rebat , ut desinsionem laudationem s ejus pnducerit, sine qua pumbat ren non pos Remp- Carneades autem, ut Aristotelem restilere ac Pladinem,
433쪽
DE ivs TITIA iushnae patronos, prima illa d 'utnnone colline eaomma, quae pro in bria dicebantur, ut possit illa sicut fecit, mcrtere. Erat enim abit m iushtiam radices non habentem labefimri ut diceret inaniter laborari, quia tum nullam terra fuit, ut quid es et, aut qualis ae philo Θphtue cerneretur,ais utinam resiae reler uiri quantum eloqgentiae, quantam animi, rentum etiam scientiae ad implendam defensionem summae uirtuns habuisent, cuius oriP m relinone, ratio in aequitates. sed ij, qui primam illam partem nescierunt , ne secundam quidem tenere potu rui. Volo autem prius Ercunscripte, ac breuiter quid sit ostendere, ut intellivtur philosophos ignorasseiushtiam, neci quod Mniine nouerant,potuisse de- findere Iustitia quamliis omnes si si uirtutes amplectitur, tamen duae sunt omnium principales, quae ab illa diuelli, separari s non postat, pieres,et require vim fides, temperantia, probitas,innocentia,integritas, caeterrae huiusmodi uel natura uel iribtutis parentum possunt ines iisdem hominibus,qui iushtiam
nesciunt,simn sim perfuerunt. nam Romani ueteres,
qui i litia gloriari βlebant, iis urit uirtutibus gloriabantur, quae s ut dixi) proscisa a iusibna possunt,
ab ipββnte secerni Pietas uero aequitas quasi uenae μnt eius. his enim duobus 'ntibus conferere iistia. Sed c ut eius,mortv in illo primo est.
in secundo uis omnis,ae ratio Pietas aratem mhil aliud est quam Dei notio , sicut Trime us uerissime
definiuit, ut alio loco diximus . si ery pictas est ιο-gnoscere Deum,milis ovgnιnorus Amma est,ut eum
434쪽
LIB. V iticulas, ignorat utiq; in hii , qui velimonem Dei non tenet. Quomodo en pote leam ipsam se qui imis oriatur ignorat Plato quidem multa de uno deo simius est, ae quo ait cvnstitutum ese mundum ,sed vihil de reli Ome, Ammauerat enim Deum, non ω-gnouerat. quod si iustitiae defensionem uel ipsi, uel quilibet alius implere uoluistit, in primis religo-επς Deorum euertere debuit, quia oontrariae sim piereti, QSod qujdem socrates quia ficere tentauit, m rcerem comedias est, ut iam tunc appareret, quid
esset futurm iis hominibus, qui iubtiam ueram δε- findere, Deos sinu lari seruire coepisent. Altera iItur iustinae pars est aequires, aequirerem non δω litis bene iudicindi,quod ipsem laudabile est in homine iusis, sedsi cum caeteris coaequandi,quam Cic aequalia
retem uocut Deus enim,qui homines unerat, instira omnes aequos,idsparer ese uoluit. Eandem conditionem uiuendi omnibus positit, omnes ad sepientiam
v it,ommbus immortalitutem stopondit. Nemo benefici' eius coelistibus segrertur, Nam sicut omisbus unicum Jum lumen aequaliter diuidit, ittit o-mmbus 'ntes, uretam fimministrat, quietem Amni
dulcissimam tribuit, sic omnibus aequitatem, uirtutems iamtur. Nemo apud eum seruus est,nemo domnus. si enim cunmsidcm pater est,aequo iure omnes liberi Amri Nemo Deo pauper est,nisi qui ilistitia m-divt,ne diues, nisi qui uirtutibus plenus est, nemo denique egrenus,nisi qui bonur innocens Iucrit, nemo clarissimus,msi qui opera misericordiae larI-ιτ stant Nemo persistis insins qui omnes gradi
435쪽
DE IVsTITIA uirtutis inplauerit. M arenes Romani, nes grae4tu linam tenere potueriveti, quia distares multis grassibus homines habueru'ma' pauperibus ad diuites, ab humilibus ad potenter,ae priuatis denis ad reum sublimissimas potestates. Vbi en non pune inniuersi pares, aequitas non est, et excludit inaequalitας ipsa tu bnam,s ius uis omnis in eo est,ut pares sedat eo qui ad huius uitae conditione pari sorte uenerint. De aequitate Chri hanorum, quum philosephino habentes nec inuenire,nec defindere potuer t. Caput XVI. Vobus intur illis iustitiae fontibus ἱ- ει-d tis, omnis uirtus, π omnis ueritas militur, re ipsa tu bria re Irat in cael . Ideo non est uerum illud bonum ae philosophis repertum, qlita ignorabant, uel de oriretur, uel quid efficeret, qVod nullis aliis, praeterquam nostro pops loreuelatum est.Dicet aliquiue . Non' ne sint apud uos
alii pauperes, alij diuites, alijstrui, alij domini, Une aliquid intersinvios intersiNihil, nec alia cussa est, cur nobιτ inuicem fratrum nomen inpeΥfamur, nisi quia pares ese nos credimus, nam cum omnia humana non corpore ,sed stiritu vutiamur,mmetsi corporum sit diuersa conditio, nobis tu n simul nonsunt, sed eos re habemus, dirimus stiritu fratres ,religone construor. Diuifiae quoq; non seriunt insignes, nisi quor possunt bonis operibus β-cere clariores . Diuites fune erem non qui diuidas
436쪽
LIB. V 183 habens,sed qui utuntur illis ad opera iugnae. Et qui pauperes uidentur, eo m*n iuites sium, quia σ scvncupiscunt nihil. Cum inturm liberi seruis, σdiuites pauperibia, humilitate anitru pa-- ver simus , apud Deum tamen uirtute discernimur.
Tanta qui'μbb ore', quanto iustior. si enim iustitia est, qsasi parem se etiam minoribus facere , quanquam hoc ino praecellat, e se inferioribus adaequauj mmen si non rentum qu ι parem ,sed etiam quasi minorem si vi erit utiq; multo altiorem dignitutis vradum Deo iudice cvnsequetur. Nam prosi in hac sinuari utre quoniam breuia, credum sunt omnia, praesirunt si alteris hominier dedi
rese contentans,quo nihil foedius,mbit arropntius,et nihil a'sapienti; ratiora semotius. Rebus enim cocleslibus contraria sene isti uniuersa terrena. sicut enim
sapienria hominum summa stultitia est apud Deu , stultina te ut docui siummis sapientia est,sic Deo su Is, abieμις est,quisuerit conticuus, Fblimis in terra , nam ut taceam,p haec praesenna terrae bovis,quibus magnus honor tribuitur, uirtuti coneraria sunt, utyrem mentis enervans, quae ren-dem potest firma es nobilires,quae opes, quae potenna, cum possit Deus reges quos ipsῖς -riores in imu faceres Et ideo conuelens nobiς Deus, inter diuiana praecepta illud praecipue posuit, si extollit humiliabitur, et qui se humiliat,exalaebitur. Cuius praecepn salubritur docet, p qui si apud hominerplanum ficerit, humilem s praefuerit hie apud De praecellens, eν insignis habeatur. Nec enim βι
437쪽
DE TVsTITIAsa est illa sententia, quae apud Euripidem setur in hinne modi . hic mala putantur, haec Iune in coclo bona . Quomodo Carneades iura pro uni rete san- Ere, ueram in hominibus iusEtiam, nisi serte putris colleurit, inueniri non pose , σ ouiliue iustina sipientiam quidem habeat sed mi tan .Naturalis a rem i a situris,sed sapientiam omnino non habeat. Caput XVII. xposui musam,cur philosephi nec inuerie re iustitia, nec defendere potuerumt .Nunc redeo ad illud, quod intenderam. Carneades eu,quoniam erant insirma, quae ae philosephis asperebantur sim it audaciam refellendi quia resilli pose intellexit .Eius distulationissemina haec fuit. Tura sibi homine; pro utilitatesinxise,scilicet uaria pro moribu'et apud eosdem pro temporibus sepe mutare,ius autem naturale esse nullum. omnes σ homines, re animantes alias adurilitates suas natura ducente Dri,proinde aut nullam ese iustinam,cut si sit aliqκα, summam es stultitiam,quoniam sibi raoneret alienis commodis consiuiens,et inferebat haec arP neomnibus populis,qui florerem I mperio, Romanis qμos ipsis,qui totius orbis potirentur,' h uelim esst,hoc est si aliena rethmane, ad cresses redeu du, in necessimae,ac miseriis iacentam,cum omis ss cόmunibus ad propria ueniebat. B onus uir isse,
si habeatfru in Aptiuum, uel domu insalubrem,
438쪽
LIB. V 18 .se pe blentem uitia solus ideo proscribat, ut uendat utrumhe profitebitur IuInuum seruum , ac pe blentem domum si uendere, an Gelabit emptoremisi profitebitur emplari suptilium cse, b ms q idem, quia non fisset,sed minen struitus iud
cubitur,quia uel paruo uendet,uel omnino non uendet. Si caelaverit,erit quidem sapiens, quia rei cunμ--
Iet,ed idem malus,quja fallet. Rursus ireperiat aliquem,qui aurichalcum se pκtet uendere, cum sit illud
aurum,aut pb-b- ,cum sit a tum, Moebit G, ut id paruo emat,an id indicabit,ut mago stultum plane' uidetur emere mallem . Vnae ite in uolebat re eum,qui sit iustius ac bonus stultum esse, e eum,qisi sipiens, i m. Et remen sime pernicie fieri post, ut sint homines paupertate cunton . Tra sibat ergo ad mororae,in quibus nemo potest De peri culo uitae iustus ese. Dicebat enim, Nepe iustina es
hominem non occidere,alienum prorsius ywnattinure. Quid ergo iussus faciet si forte nausianwm βω-rit,e aliquis imbecillior uiribus tabulam ceperit, nonne illwm a tubula deturbabit, ut ipsi conscen dat,eas nixus euadat Cum maxime sit nullus medio mari te's, si sepiens est triet . Ipsi enim pereundis est,nisi sicerit . Si autem mori mriluerit, manus inferre alteri,iam uero iustus est,sid si tus,qui uitae suae mon parcat,dum parcit alienae. I tem si acie suo Vum fusa hostis insequi coeperint,et iustus ille naόθις fuerit aliquem surium equo in identem, ei ne parcet ut ipsi Ocndatur,an deiiciet ex equo,ut ipsi positho
stem ectulere Qi od sit secerit sapiens edidem
439쪽
non ficerit, iustis, sed idem stultu se
est. Ire ergo iushnam omin duas partes diuisisti alteram ciuilem es direm,alte a naturalem , utras
subuerat,p illa nussu sapiet a sit quidem, sed iushna non sit Maturalis autem illa iustiria sit quidem, sed
non sits ena. Amtu haec plara et uenenam uene, quae M TuI.non potuerit resistere. Nam cum facit Laelium Furio restondentem , prosq; iustitia dicentem irrefusum haec tunquam Aueam est praeterveμμις ut uideatur idem Laelius non naturalem, quae mstultitiae crimen uenerat,sed illam ciuilem defηὐμfiussinam,quam Furiussapientiam quidem esse cun
nec sapiens Uus,er e suocensibus, π iussis D insemper optime considit et necessaria provide γα patere ex definitione stultitiae,σsapientiae, Ρ μο retio bom ho Dei. Cap. XVIII. vodad praesint in dilumnonem perfne 3 bat,o'ndi,quomodo iustina similitudine stultitiae urat ut appareat non sine musa decipi ς,qui putum nostrae relinonis homines Diadis es,qui relia uideantur facere, qualia ille proposuit. Nue maius ae me exin sinfio, ut ostenda,quare iustis Deus Austitiaesterimnuoluta ex oculu som num uoluerit auferre s prius Furio restondero, quia paris plene restondit Laelius,qui pro=M licet sapiemsierit ut uocabatur patrocinari tumen ue iusti rue
440쪽
LIB. Vshnae nullo modo potera quia a put ipsem, 'ntem iushtia non tenebat Nobis -tem fallor est ipsa de eis ρο, φιibus coelesb beneficio similiars est, ac penitup
tu iu bria,qui s illam non nominesed re, noumus Nam Plato, er Aristiteles honesta φιidem uoluntate
tu linam defindere cupierunt,es sintq; aliquid, si
conatus eo et bonus,si et ocPentiam,si uirtutemnq,ῶ inaris qsos remm doctrina iuvist. I tuque opus illor mane, atq; mutiIe iacuit, o cuiqua borri mper*adere potuerunt,ut eor m praescripfio uiueret, quia Iundamentum ae coelo disiiplina illa non habuit, rostr opus certiμε sit necessis,quod Deus docuit. I lli enm depinybant uerbis,er ii Inabantur ivllitiam, quae in conlectu non erat,nec praesin ribus exemplis confirmare poterant, quae asserebane.
Restonderi enisu posset ab audientibus, non possi imuiui,sicut illi sua dibumtione praescripserunt,adeo ut
nulli adbuc exnterin qui id un- ui sequeretur. Nos autem non uerbis modo,sed etam exemplis ex uero periris uera esse, quae aeuobis dicuntur,o Undamus. sensit ivtur Carneades,qμα sit naturai fiae, tu i pparum abe prostexi stulti iam non es,quiquam msessivre mihi uidear, qua mente id=nerit. Non enimuere exsemauit eum stultum esse, quia iustus est,sed
cum sciret non es, errationem tamen,cur ire uideretur,non comprehendere uoluit ostindere,iatere in abdito ueritutem,ut decretum disciplinae suae tuerem mi ue summa sentenis est,nihil percipi pos. Videamuς ery utruin, ne i ita foedus aliquod habere cum stul644 psit. Iustus,inquit,si aut eqμ- saudo, t