장음표시 사용
511쪽
Antiab id avrem,redarvi posci,nec rem nostris, qu; suis uerbis refelleretur. Idem quine ait, ut pmaxime ad Fuco dum referat quaecus agit , ius rime esse utruo bonum. Idem etiam nent simplicis, aperti hominu es,ambire simulare aliquariet praetendere aliud aure uideri, cum aliud aTt,praestare si alaeri mure, quod sibi praestet sed malitiosi potius, astuti,σβllacis, subdoli. omodo σν
definderet quo minus ambitiosa ista hostitulitas malitia essite ru bi per omnes portus cir cursis,ut ad 'uenientes populorum, atq; urbium principes domum tuam mμites, ut per eos apud ciues eorum potentiam coseq re,uellas te iustum, humanum , hostitutem uideri,cum studeas utilituti tuae.Verum hoc ille non potius incasse. Quid enm minus in Cicero-nem conuenit Sed ignorantia ueri iuris prudens , ac
siciens in hos si laqueos induxit . Qiod ut ei possis ignosii, t Uicutus est, non ad ueram iustitiam, qu; non teneat, praeceptu se dare,sed ad umbram, ast
nemos iustitia. Ignoscendam siItur umbrarim,eeim nario praeceptori nec ab eo ueritus exigeda est, qui st nescire fateatur . Captiuorum redemptio ma ... vum,atq; praeclar m i inae mutissest, quod idem ipse Tullius approbauit. Ais haec benignitas in qui etiam reipAblicae est utilis, rediis .estruitute mptos, locupletari tenuiores. Hanc ego ovnsuetudi nem benigniturir Iamrioni munerum lony antepono. Haec est grauium hominum, atq; magnorum- Prorrim utur inlarim opus est, alere p/uperes π
512쪽
DE VERO CULTU NAmeren fluos. Cuma ιd miu's siqui haec Ean Pauer, magni appellentur. Ιου enim maxime laudis est bene fanere,φιος nemo sterauit esse, vos. Nam qui bonum ficit ueI oonsam eo uel proxinis,uel anum,aut milam, uel certe non magnam laudem meretur,quia facere debet. sitos impius,ac det sebilis,nisi fecerit id,quod ab eo π natura ipsa,et ne cestudo exint, si scit,non rem glariae assequen Le,s reprehensionis uitandae causa fiat. Qui aiatem sirit alieno, et ignoto,iue uere dignus est laude, quo-mam ut faceret sela DEHs est humanimae. I bi emaiushna est,ubi ad bene faciendum necessitatis uinculunullum est. Hoc inturbenivritutis ostidum non anteponere quidem largitoni munerum debuit, qJ est mmparanns, ἐ duobus boniue id,quod sit melius,elivntis. I sia uero Iarptio hominum patrimonia flua in mare abjdentium,inans, leuiue, em omni iussilia remotissima est. I tus ne dici quidem munera oportet, in qsibus nemo accipit, nisi qui accipere non in .retur Non minus magnum iushriae opus est, pupillos, uiduas des bruto auxilio indigentes tueri,uis de Aidere,ql adeo uniuersis diuina illa lex praescribi quandoquidem boni quis iudices ad officium siuuiudia ne pertinere , ut eos humanitate naturali ' veant, ac iisdem prodesse rudimur. ve haec opera propria nostra fiunt, qui leum, qui uerba ipsis; Dei praeripienesis acoepimur. Nam illi quidem senti-- natura esst iustum,tueri eo qui tutela curent edour ista sit, non perliciunt. Deus enm,omus perpetua clementia est, istud uiduaslvillos 3 defindi,ae
513쪽
eum iubet. nequiue relectis,ae miseratione pignorum si orum retardetur,quo minus mortem pro iubhfias: des μ*piat ed moenremter,ae fortarer siιbeat, cusiciat se charos siuos Deo re quere,nec bis i 3 praesidit m defuturum.Aen os quoφ quibus defuerint,qui
si lam cur ados,fouendosq; uesicipere summae humanimnsiet magnae operanonis est. ciuod qui fecerit,hie uiuambo ham Deo acquiret,et quod alteri dederit ad tempus,ine P Deo acripiet is aestam . V Itimum il-Iud, maximum pieturis officium est,peregri ru, pauperem sepultura, quod illi virtus, iμμnies doEhres prorsius no ait trunt Nee enim poteram idu:dere,qui utillante omnia officia βιa metiebantur. In caeteris enm, D'supradanai sunt,quamuis uerum limitem non tenuerint, tumen quoniam commodi aliqd in his deprehenderum,quasi odore quodi ueriretis rerenti propius aberrauerunt. H oe autem, qa nant uideve in eo commodi poteram eliquerum. Q umetis non
defuerum,qui μperuamnes sacerem sepulturam, ni-biIs dicerem es mali acere inhumatum, atq; abie-EHm, quorrum impiam sapiennam cum omne humanu unus reluit,tum diuinae uoces,quae id feri iubet. V erum illi non audent dicere, id n es faciendum, sed si fortu non fiat,mbit ese incommodi. Ires in ea re non tam praecipiensium,3ω tanti funguntur officio,vs forte id sapienti evenerit, ne se ob hoc mi- sirum putet Nor autem non quid sapienti frendu sit dici σ,βd3d acere ipsi debeat. Irus no quaermus nunquirunsne fore sepeliendi ratio sit utilis,nec ne, li
cet haec elis si sit imam, Ast issi aestimum um n sicien
514쪽
DE VERO CULTU da est,uel ob hoc apud homines bene, hummane fieri uidetur Anitims enm quaeritur, et propositum ponderatur. Non enm pane r f rs,ctfgmε
tum Deiseris,ac uolucribus in praedam iacere, ed reddemus id terrae,rinde ortum est. Et φια is inho
ne ignoto necessariorum sepulturam nulli neFndum munus plebmus,in quor- Iomm, quia desunt, sumedat humanitur,et ubicunq; homo deisderabitur, ibi exip liau nostrum purubmus. I n quo autem many iushnae ratio consillit, meo, ut ql praestamus mitru per afferibim, praesismus alteris per humanitatem, quae est mulio certior,iushor 'Cum iam non homini prae bitur,qui nihil sentit sed Deo,cui charissimusacrificium est opus iustum. Dicet alis; forfuse . si haeeoia ficero,nihil habebo. QAid n si magnus bolum immerus egebit,alybit,capietur, morietur , ut haec facientem uel uno te patrimonio exui sit necesse, perdam ne rem familiare meo,aut meoru labore quaesitam,ut iam
ipsi mihi aliena serjoordia uiuendum sit QSid tutum pissisio animo pauperretem timer, qua eli; vestri philostphi Iaudant iubil hae tutius, nihilsi hac tranquillius esse te lantur. Hoc,ql times, μlicitudinu pomtus est. An ignoras quot periculis,quot cusibus cum his maliue opibus βbiaceas in aetenim bene avnt, si sinatuo cruore transierint.Tu uero praeda onustur incedis, et stollaseris,quae irritentatos etiam morsi. Cavid ergo dubitrer,bene collocare id, quod tibi 'stun eripiet
aut ungm latrocimum,aut existens repente proscriptio,aut hostilis aliqua direpnoi id uerere, sexu,
515쪽
LIB. VI rigως cu'di Deo credere, ubi non furem,naedonem timeas pon rubignem, non tyrannus rapud deudiues est,p.ruper esse nunj poterit. Si iu*tiam tanti putres,siquere abiectis oneribus, quae te prenustat. Libera te ipsiῖm compedibus,et cathenis,ut expeditus ad dem Isreas Mam,m' excelsi animi est destitere,et mirere mortalia. sed si hanc uirtutem non rapis , ut diuitias tuas in armm Dei constras ut staplibus tibi compares firmiora,liberabo te demetu. omnia illa praerepre non μli tibi dantur, sed omni popuIo,g tibi mente som-λις est,modhaeret sicut imus homo. si solus magnis operibus non sufficis , pro uirili parte operare iustitiam, sic tumen, ut quantum diuitiis inter caete-τos,rentum opere praecellas. Nes nunc suaderi tibi putes, ut rem semiliare tuam minuas,uel exhaurias, sed quae in μperuacua fueras impensarus,ad meliora eόuertas. Vnde belbas emir, hinc mptos redime, defiταs pascis,hinc pauperes ale, Mnde homines ad gladium cumparas,hinc in antes mortuo; sipeli Quid
prodest perditae nequitiae be hario; secere locupletes, instruere ad stantias Transer ad magnum sacri.
si male peritura, ut pro his ueris muneribus,habeas a' Deo manus aeternum.Magnae in ricordiae merces, cui deus pollicetur,peram si omnia remissuru. Si audieris, inquit, preces supplies tui, audiam M'tuas, si sertur laborantium fueris V in tuo Iabore miserebor si autem non restexeris,nec adiu-ππου, ego animum oentra te vram,rubs te legbus iud imbo. E a
516쪽
DE VERO CULTU Tun aemio, quod in magistrae et precibus pauperum tentatur ιι' Deo,et tribus gradibus uirtutis. Cay t XIII Voner i tur roPris, tendiri te a deo cre-q d an sis dignus exaudiri. Circunstice cosciennam tuam, quantum potes, medere u ineribus , nec tamen quia pectare larginone tolluntur, dari tibi licentiam pectandi putes. A bolentur em, si Deo Iarnare,quia pectaueras Nam sistaria Iarpendi pecaesinon abolentur. Deus enm putri homines petratis maxime cupit, ideo φ an poenitennam iubet. Aure autem poenitentiam mhil aliud est,s Ποαfieri, affirmare, si uIterius non pesinturum I gnoscitur ires is,qui ad pectatum ignorante imprudenter,mmum stabuntur, ueniam non habet, qμι scienς pesint. Nec remem si aliquis purificatus fuerit ab omni labe pecvnn,temperandusibi ab opere tarptionis existimet,quia non habeat pectatu, quae deleat. Immo uero tum mansiusEtiam debet operari,cum fetas est iustis,ut quod ante in medelam Iner m ficerat,postmodum ficiat in gloriam Jaudem s uirtutis. Eo acri-dit, quod nemo elye sine delisis potest, quandiu indumendi carnis oneratus est. Cuius infirmitus triplici modo subjacet dominio perra, fissis , dissis , conmno-mbM. Per hos gradus ad sum m culmen iustitia precedit . Prmus est uirtutis gradus, malis operibus a mere, secundus os malis uerbis,tertius eri; cunditione rerum malarum. Qini primm grad
Ucendi satis iustus est,qui sicundwm,iam Uectae uir-
517쪽
tutis,siquidem nes sis m,nes fissis delinquat, quitem ,ου uere similitudinem Dei asecutus uidetur. enim penes supra humamm modum, nec ovgmnone quidem ad 'ere, quod sit uel βλι malum,uel improbis di H. Iresenam i h homines, qui ste re si possunt ab omni opere missis, nonnunquam tamen ipsa staplimae uincuntur,ut uel in ira mal dicunt , uel aste H rerum dele bilivim irrcim oeg fretione cnnmpiscunt, Quod si mortαIs oundum non patitur, bo nem ese ab omni mamia purum,debere ergo perpetua larItione pectasta Grais aboleri. Unum
t,licet ille Croesum, aut Crassum diuitiis superet, hic pauper, hic nudus,hic mencticus pinuntas est Ds da intur opera est ut indumento iustinae,pierens s uelemur,quo noς nemo exuat, qsod nobis sempiternum praebet ornatum . Nam si Deorum cultores si I chra insensibilia exmlum, quicquid pretiosi habens,in ea conferuns, qssibus nec uti polyn nec gratias avre, qui asreperint, quanto is hus est, π uerius, uiuentia Dei simulachra excolere, ut promerearemuenire uiuentem Mae sicut ussi habens quicquid asreperine, gratiad aPne ire Deus, n mius conste , bonumsceris,m probabit, re mercedem pietπ-
518쪽
DE UERO CULTU I erPm homine nuciarum, excellem
bommestivisericordia, id is diuinis te*moniis, re bonorum,mitorimatq; consensisunt m iudimitur,apparet philosῖphos lonu abfuisse ab humano bono,qui neque praeceperunt eiusmodi quicqsam, s fearunt,sed hanc uirtutem,quae propemodum homine est Pluris,pro uitio simper habuerum. Libet hic interponere imum de philosophia
locum,ut illorum plemus coarPamus errores,qui mi
siricordiam,mpi di intem , metum,morbos anim appellunt. Conantur illi quidem uirtutes Puttiis distuvre ,
quod est sand fetallimam. Q sis enim non post uberalim P prodiga separare ut illi faciunt aut parcum
aesῖrdido, aut quietum ab mertet,aut mutum P tim
do, quod haec,quae sunt bona ,sines suos habean quos si excessierint,in uitia Libutur re ut cons na,msi proueri rete sit Asorptu, si imprudentia Item fortitudo, si nulla necessitatemvnte, aut mn pro musa honesti
certum periculum sis bierit,m temeritatem conuertitur. Libertus quos,si alios insedistur,potius quam Ansieritintibus resista contumacia est .smeritas etiam,visi si intra sungruentes moentium poenas onerant, si se crudelitat. Ires dicunt eos,qui mali uideantur,no suasionae pecrare , nec mala potius ellure, sid bonorum sterie lapsos madere in mala, dum bouorum,ac -- lorum discrimen ignorant . H aec quidem fisa non sunt,sid ad oerpus cuncti resiruntur. Nam par mm ess,aut con limrem,arat mutum,aut quietum,aut fortem,autfurem uirtutes simi quidem,sed huius tempora. Hae Iitae.Nos autem,qui hanc uitam contemnimus,alis
519쪽
LIA. v I et iovi nobis uirtutes propositas habemus de quibus phil phine si 'imri quidem ulla ratione potuerunt. Ireser iiirtutesqiuasdam nouitqs, uina quaedam prou rtutibus habuerunt. Nam flaici asseus omnes,qκον- mpusu animus cum mouetur,ex homine tollunt. mpiditatem, atq; lannam, metum, moeshnam,quoruduo priora ex bonis snt aut futuris,Mu praesentibus,pos,riora ex malis. Eode modo haec quatuor morbos ut dixi )uosunt, nsum natura insitos, qκam praua opinione si saeptos , Et trirco censent,eos extirpari posse radicitur,si bonorum, uri s opiniossa reli tur . si .n nihiIcenseat sapiens bonum, tubiis malum, nec cupiditate ardesne nec laetitiar et, nec tu ter
rebitur,nec aePitudine contrahetur. Mox Midebmus,
an esticis quod uelint,aut quid efficiant . interm,propositum arrorns,ac pene furiosium, qui si putent mederi, eniti posse cuntra um,rationemque nritui . uomodo peripatetici uincunt 'iως, Oceane affic*ιιι naturali-i Ihnin Ios metri non possie, sid Otirri. Et quod ea, quae brutis animalibus dare sis sinPlu hominibus insita sunt uniuersa. Et quomodo Ilaia mentis assessiones definiant- Cap XV. Aee erim naturalia es non uol turia,Ob mnium uiuentium ratio demonstrat, qu iisdem omnibus quatitur aschbus.Periparetici e re M,3 haec Omma detrahi pose nerni, a nobiscusis ivit num,et annuntur ostedere,q proliiderer,
o necessario DeusDemitura Nicenim dicunt his
520쪽
nosiimns,si nimis sitis, pos ab homine adhibito modo salubriter temperari, ut irentum homini, quantum naturae sitis est, relinquati . Non insipiens disturetio, si ut dixi)omnia non ad hanc uitam referrentur. Stoici erv furiosi,qκi ea non temperans,sid absisndun rebus φά natura insins,mgrare hominem quodammodo uolane. Quod tute est, quale si uelint aut metum
detrahere ceruis,aut uenenum avibus, aut iram sturis, aut placiditutem pecudibus. Nam quaesivia mutis animalibus dare μns, ea uero uniuersa homini si-
ne est, irae instile, libidinis in iecore, timoris in miae, sol est interficere animal ipsem,quam ex corpore aliquid euellere,quod est animantis naturam uellemurere. sed homine; prudentes non intelliPne, cum uitia ex bo ne tollan etiam uirtutem si tollere,cui βb Iocum ficiunt. Nam si uirtus est in medio irae impetu ita ipsum cohibere,σ reprimere, quod nure non possι ne,curet ervuirtute quisquis ira caret si uirtus eghbidinem corporis continere, uirtute coeat necessi est, qui libidinem,quam temperet,non habet, si uirtus est cupiditatem ab alieni appetirione frenare, nullam certe uirtutem potest habere,qui curet eo,ad quod cohibed n uirtutis ψις ani betur. Vbi ery uitia non sunt, nec uirturi Iocur est quidem,sicut nec uiGriaesdem, ubi aduersarius nustus est. Ire sit,ut bonumsine ma-D ese in hac uim non possit. Affias intuin, qωβubertas animor si est naturalis . Na sicut in sentes avr, et i est natura secundus, exuberat,sic ani sininia