장음표시 사용
561쪽
tu sifilem quidem ipsem mis sin manibus, fide
comodabini ei doctia ae,quae illos iubet,omni potemtia,er honore contempto humiles uiuere, ais ire hu- lis ut acripere iniuriam possim,σresere nolint, si ampe t. Ii sint homines, qui cuntra ueτια rem clarasis omlis quoquomodo latrant. Mi autem sini erunt , idest non ita uitiis inmersi. ut insanabiales Mon sine, recredent his, libenter ameden σquaecuns dicimus,apertae, σplana, simplicia, et quod Xmeopus est,uera, nexpugnabilia illuuideburitur. Nemo uirtuti seuet nisi qui sequi postst qui autem no facile est omnibus. Ii possum, quos diu
per res, rer m iridivntia exercuit, e T G paces uir tuns effecit.Nam si uirtus est tolerantia malorum, non
ovi terv uirtut qui semper in bonu fuerunt, quia mala nes experti suns,nes ferre possuns assuetudine,aedeoderio bonoru, quae soIa noue τι i. Eo fit ut pauperer, humiles Deo credant facilius, qui μα expediti qua diuites,qui sunt inpedimniiς plurimis implimn -- cathenari, compediti seruiunt ad nutum domina cupiditati, quae illos inextricibilibus uinculis irretiui nee possvns in caelum asticere, quoniam urens eorum in terram prona h mis defixa est.Virmns autem uia uon crepit magna onera porrente an As admodu trames est,per queiushtia hominem deducit in caelum,hune tenere Non
562쪽
'E DIVIMO PRAEMIO ad lubriam praecepit quae s tu'ς Dei mgi Ario de
uirtut acueritate Hormus. QuibAssii repugnare
audebimi, cesse est,horsi esse virturis tu his en fateantur,aggrediar ωnc quod se per est,ut sinis operi possit -pom-Id autem Aperest, ut de iudicio dei dis
stramus,quod tunc ιν hmetur, cum domi r uoster redierit in terram, ut unicuis pro merito aut prae- - persoluat,aut poenam Ires ut in quarto libro deprimo aduentu eius diximus, sic in hoc secundum vestramur aduentum,Pem iudaei quoq; confitentur,et erant, si si ustra,quoniam morse est ad eos cn lados reuertatur,ad qκος conuoc dos priuε uenerat , nam qui iotime di mpie humilemsentiens inpost iste uichrem Easomnia,quae Ieme, non intellisin deo repensante patientur,quippe qui peintis o muibus inquinan,et inβper sensis cruore pers ab illo ipf, cui nefandas manus intulerunt,m ad aeterna supplicia dethnati. sed erit uobs contra iudaeos separare materia, in qua illos erroris,oscele
ms est post iudicium . Et surire ratio mundi non potest ab homine comprehen/,σ quod ueram sapiennam non assequitur Diue beneficio naturae,sed gratiae. Caput II. Inc ivnros uerituris νέmunitis D 'Un rione suo , D sic ordinatum,ut iniushem hoc seculωm decurse temporum stratio terminum sumt,exnmritis nonnus omni malina, σriorum ari s ad beatam uitam revomns,Pietum,
563쪽
prehenderunt Ea uero sensin proprio, π interna maestivntia non potest comprehendi, piodisii sine do reperseipsos ficere uoluerunt. Istis in uarias fin saepe contrari MIententias inciderunt,ex quibus exitum no haberent,re in eodem lutosicut Co rus aru haesim uerunsscilicet assumptiorubus eorum,non resbondete ratione,cum assumpsisns quidem uera,sid quae affir iri,probari s non possintsine scienna ueritatis, re invuos coelobum, quae ut sepe iam dixi non potest esse in homine, nisi Deo docente percepta.Nam si potes' homo inteli re diuina potest se foeme. Nam intelliure est φωρ euel ληο βubsequi, Non potest autem ficere,
quα Denssa mortαIi evrpore indutuς est Erynee in te ivre quidem post', quae fecit Deus, in od autem fieri uon possit,ex inmensitatererum atq; operum diuinorum Acile est unicuis metiri. Nam si mundu cum omnibus,quae βnt in eo, contemplari uelis, intelliuς prosem , quantum Dei opus hunkims operibus et . Ire qκantum inter opera diuiris,et hutruina interest,rentum di bire inter Dei, hominis s sapientiam moese est. Nam quia Deus incurruptus,atq; --Υα-lis,et ideo p=μις, a jempiternus est,sapienna qWos eius perinde,ut ipsa pertem est. Nec ob bire illi quic potest,qsia mili rei Deus ipse fustes Us est Homo au
tem quia subiectὸς est passioni, si, biem estos pi
564쪽
DE DIVINO PRAEMIOpelmi, quo mimo possit esse perpetua, itusipientis , quos eius mitis rebus spediri necles e, quo minuem perlicienda penitus ueritate periem sit.Erynulla est humanasapietias perse ad notionem ueri eriam cp turetur, uomi mens hominis cum stanti adir-pore re in tenebroso domicilio inclusa nes uberius eumri , neq; cIarius perstine Teuerirerem po- est,m-naetio diuinae conditionu est. Deo rem foliopera sua nore sum,homo autem non cuntando, e 'dilumnio asequi eam potest, sed discendo,o audiedo ab eo, qsi scire βIus potest,et docere . Ideo M.Tullius sententiam socratis de Platome transferens dicentiς,uenis e tempus,ut ipse migraret et vim. I sios aute, apud quos o Uamshi perorabat, are vita. Vtrudiebus sit,inquit, Dii Imortales Hinni hominem autem arbitror scire nemine. caesare necesse est, omnes philosephiae femr alienas esse ae ueritate,quia homines erant,qui eas con hiuerunt,nec uti m fundamentum, t firmitatem possune habere, quae nullis diui narum vocum fulciuntur oraculis. Mantum errauerint stoici de ratione mundi , σ thore omnium Deo, homine,per quemβεις est mundus,m quam marisi is contra Epicurum ratio-νubus doceatur,mund mi omnia,quae in eo sunt,dei prouidentia gubernari. Cap. III.
565쪽
ad fictred tra bile naebeat In illa prima esse vim sentiendi,in baci nateriam, me alim sine altera esse posse. Q modo ide esse potnt,quod trami, emod tramiure siquis AEnitidem esse quod lutum, aut lutum idem esse, amod istum, non
ne aperte Uinire uideature At i hum nata misne duas res diuersissimas comprehenderunt,Dewm, ndum,arnsam, opus 4: cui uel; alterum line altero nihil posse,innquam natura sit Deus mundo per Illas, nam interdu se oonfundwnt ut sit deus ipsi mens mundi, et mundus sit mrpus Dei. in ast uero simul ese coeperint mundus, se Deus,ac non ipse mundum Foerit, quod o ipsi fitentur alias, cum nominum mssapraedimns ese βbricitum, esse simmundo,si ueli possit. Siquide Deus est diuina mens, er aederana, ae corporesoluta,et libera,mius uim, maiestatemq; opsoniam intellire non roterant, miscuerinni eum mundo,ide' operi suo. Vnde est illud virIlianum. Torems infusa per artus Mens .m molem, mavis si corpore miser.
Vbi est ervillud, quod iidem ipsi aiunt, ese diuina prouidentia, re regi sien fiat mundum, fuit ergo sine mundo si regi, non utiq; sicut
mens corpus rent,sed renqμs dominuς domum, na-ums thbernator, curir currim, nee remen missi sunt iis rebus,cpsM re Pire Namsi hae omnia,quae uidemus , dei membra sinit iam insensibiliue ab his egstituitur Deus, quoniam membrasensu curen et mormiis est, quomam uidems m bra Vp. mortπlia.
566쪽
DE DIVINO PRAEMIO Possum enum are,quones reperinis psasatae monsa. uel si utierine terrae uel des derint in abruptum, quoties demerse flumbus urbes, m msuia abierint in profundum, si pleros nimpos paludes in udauerint, mina, lagrus simiuerint,montes eria, uel deciderine abrupti, uel planis fuerimi adaequian, plurimas vegrones, mitorum fundamentα montium latens , er internus ignis absumit. Et hoc parum est,si mebrs suis non parcit Deus nisi eli; bonuri liceat aliqκid in
Dei corpus,M aria extru ntur, montes excidimtu σ
ad eruendas opes interiora terrae uiscera effodiuntur. Quid,quod ne arari quidem sine larem arito e dium curporis potest, ut is scele Tati, νmpi silms,qui Dei mebra uiolemus. Patitur ne ergo uexari corpus si um Deus, re debilem se uel ipsi facere,uel ab homine feri Bir tristi forte diuinus ille sensus,qui mundo,et omnibus mundi partibus permistur est,primam terrae ficiem reliquit,ac si in ima demersi nequid doloris de aspiduci Iaceratione sintiret. Quodsi hoe uanum, ν absurduest,ham intur ipsi ePerunt,quim haec indium sensu, qui no perlexerui,diuinum qdem stiritum esse ubi scissu um,eos omnia cunnneri Nec tamen ire, lit Deusine,qui est incorruptus, grauibus, ' corruptibilibus elementis misceatur, Ι llud ergo remus,quod ae Platone sumpseruns,i Deo β Elam ese mundum,m erus prouuidentia Dbernari. O portebat intur m Platonem, eos,qui idem senserui, cere,ais explicare,quae crevsa quae ratio fuerit tanti operis fabris di,quare hoc, enitus gratia fecerit . At idem sistra hominum inquiune Musa musis luctu es αιso.Sed epicurM ignorat,
567쪽
LIB. VII sqqipsos homines quare int qsis effecerit.NI; Lucretius , vim diceret mundum no esse a diis constitutum te ait. Dicere porro hominum c Asia uoluise parare Praeclaram mundi naturam- D einde intulit, Desipere est quidemmmmortalibus, ais beatir Cratia M'ra queat Iargrier emolumenti, V t nostra quicquam a Ua gerere aggrediantur' Et merito. I sit enim nullam rationem afferebant, cur humanu renus uel creatum,uel in brutum esset a Deo. Nostrum hoc licima est,sacramentum mundi, em bo nis exponere,cuius illi expertes sacrarium ueriretis nec attinyre,nec uidere potuerunt. Ergy ut paulo ante
dicebam cum noumpsissens id,quod erat uerint,idest
mundis a Deo, homnum musa esse sic bιm,reme, Isoniam eos in cnnsequentibus ratio defecit, non potuerunt defendere id,quod assumpsisti. Derus Plato, Dei opus inbecillum,σrui sum faceret,in aeternis dixit esse mansurum. Si hominum strusa fictus est, σitu βίθις est,ut esset aeremnus, cur ergo ipsit,quomm musaβλις est,non suntsempiternit si mortutes,propter quos sectus est,erv Nine mortulis ais Alubilis. Neque enim pluris est ipsi quam ii,quorum gratia βμις est,quod si ii ratio quadraret, intellivret peritur m esse,quia se s est,nec posse in aeteynum manere, usi q mne no potest Q, autem Mert homin v mu-μ βAu,hic nullam rationem tenet. si . n. dicit ipsum βbricatore sua musa aentu haec opera esse molitu, cur ergo nos miti sumusicur mundo ipso fruimur' i bi it humani uneris , caeterorum s animantiu fatot Osr aliena cummoda intercipimus cur denis Is q
568쪽
DE DIVIMO PRAEHro rim/mi rimaerimme in id habet rationis ipsuneratio, qMd perpetua siuorrisios Nimirum uidere Deus uolute, σ μου uarijs imunibus remptam simiti consi re, quibus se oblectaret,et nihilo mi r α-nsit et esset, curae haberet animantes, praecipue hominem,mius imperio subjecit. ni autem 'm semperfuise mundum, omitto illud, podesse ipsi sine aliquo principio non potest, de extrimre si nequeunt. Sed hoc dis si semper mundus fuit, uiam potest habere rationem, insomodo enim potuit meo ratio moliri,quod nquam siumpsit exordium fNam prius quim fat aliquid , aut struatur, opus est consilio ut dilom possit, quemadmodum fiat, nee incipi qμicquam potest,sine prouisione rationis. I res
omne opuS ratio , praecessit, non habet erv rationem
quod se tam non est, Atqui mandus habet rationem, qua a Whitim rentur ετ fictus est, ct si est,reseluetur. Reddant ergo si rationem sipossunt, cur aut βλις in principio sit,aut postea resol- uritur. Quod quia docere non poterat Epicurus, De Democritus, uastonte nasum es dixit, seminibus in ιν si pasi' coeunnbus, quibus iterum resῖluti diffssium,atq; steritumsecuturum Corrupit ergo quod ν uiderat,m forem rationem penitus ignoranna rationis euertit,redenta; mundum,m omnia,quae in eo uruntur,adsimilitudinem cuiusdam Aomni nissimi quide rebas humans nulla ratio βψ lat. Cuuero mundis, omnesq; partes ellis,ut videmus, rabilis ratio Pbernet, cum coeli temperanna, se pse uarietutemssastram is m- s
569쪽
met sine musaese fi , in quibus radis sino prouidetissimae rationis elucetrsi ergo sine fusa me est, nec sit quicquum ommtis,si er prouidentia sim Dei ex distositione rerum , uirtus ex magnitudine, σpote's ex Pb anone maris' est,hebetuer inseri, qμi providennam non es dixerint.
Non probarem Deos irim non es dioerens,utrunm dioerens. Cum autem idco,sit nullum, qui eos
deliras non puret ipsi delirat.
QSod omnis ver ad aliquem usum sim est, erit; illa,quae orno uidentur es mala, quare homo creatus sit mrpore stanti, et ι ax rationis . Cap. mTEd de prouidentia satis in primo ibro dis ximus,quia si est ut appare ex mirabiliae tuae operum fiorum, mors est etiam hominem, teracle; animantes eadem prouidentia creaverit. Videamus ery, quae ratio fuerit finundi gene- τις humari,quomam oenset id quod sista dicuns, hominum causa mundu es fabriculum,quaquam in hoc ipso non mediocriter pereens non hominis causidimni ed homi m.Vnius enm singularis appellatio
570쪽
DE DIVINO PRAEMIO forum comprehendit huimnum v r . sed hoc Heo quoniam ignorane -- hominem a Deo esse 'rmatum, Plinios homines in omrubus herrumnquam βιηρο esse generator. At Η σures non igων it hominem ρπιδ Deo, σ-Dei similitudinem
βλιm sed redeo ad propositum. Nihil est ut opinor quod sit propter fisem fictim,sid sequid omnino fit, ad Um aliquem feri necesse est, Gu est enim
uel tum ineptus,uel rem otio μs, ut aggrediatur βα- re aliquid si ustra,ex quo nullam utilitutem, nullum commodum stercit Qui domum ad sit, nonicviro aedisiari,ut rentum do domus sit, sed ut in ea pessit habituri inuet nauem fibrimi, non ideo assumit operam,ut tantum nauis appareat,sed ut in ea nauivtur.
Item qui uas aliquod instruit, tβrmat, non propteΥea id fiat, ut irentum sic ste uideatur, sed ut uas illud effbιm,mpiat aliquid mororium similiter caetera,qηαcunq; simi, non utiq; i peruacuum,sid ad os aliquos laborantur. Mundus intur ae Deo se sest,non utiq; propter ipsem mundum.Nes enim aut lore μυς, t Iumine,aut iratione uentorum, ehumore imbrium, aut alimonia stulum,nim si ineat , indivi. Sed istud quidem dici potest, quod Deus propter stipβm ficerit mundum,quoniam postgese sine mundo imi fuit antea,et iis omnibus, quae meo An quaeq; Tnerantur, Deus ipsi non untur. Apparet ergo animantium musa mundulim esse constri Ebim,quoniam 's rebus,quibuS constret, animantes stuuntur,quae ut uiuere,ut constare postis,omnia his me